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邓晓芒 著

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• 哲学史
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• 高等教育
• 知识
• 文化

出版社： 重庆大学出版社

ISBN：9787562486169

版次：1

商品编码：11620262

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：484

字数：461000

正文语种：中文

编辑推荐

内容简介

　　“哲学史方法论”是武汉大学哲学系三十年来的传统课程，由武汉大学哲学系的老前辈萧萐父、陈修斋、杨祖陶等人创立。该课程的学术信念是，按照德国古典哲学的传统，把哲学史和哲学看作是一致的（即历史和逻辑一致），在哲学史中寻求哲学规律，在哲学中奠定哲学史的根基。本书是在邓晓芒先生主讲本课程的录音基础上整理而成的，原来的课程是十六讲，但由于篇幅、录音设备及其他的原因，此处有两讲内容未能收入，故成“十四讲”。在本课程中，邓晓芒先生对苏格拉底和孔子的言说方式进行了比较，提出了苏格拉底以追问的方式进行学理式的辩论，而孔子以圣人的姿态用情感的方式进行辩论，并且这两种方式决定了中西文化的不同的观点。作者对中国百年西方哲学研究中实用主义偏向的检讨，中国百年西方哲学研究中十大文化错位的阐述，其中贯穿了中西比较的方法。

作者简介

　　邓晓芒，2009年12月起，任华中科技大学哲学系教授，此前曾长期任教于武汉大学哲学系。长期从事德国古典哲学研究，是西学东渐一百多年以来，直接从德文全译康德“三大批判”的国内第一人。邓晓芒先生用自己的思考、讲坛和著作，深度介入当代中国思想进程和精神建构，在思想界独树一帜。

目录

第一讲绪论
第二讲哲学史方法论新探
第三讲论历史感——现代解释学的启示
第四讲中国哲学中的反语言学倾向
第五讲中西辩证法的生存论差异
第六讲辩证逻辑的本质
第七讲关于道家哲学改造的临时纲要
第八讲西方哲学史中的实体主文和非实体主文
第九讲胡塞尔现象学导引
第十讲马克思的人学现象学思想
第十一讲苏格拉底和孔子的吉说方式比较
第十二讲让哲学说汉语——从康德三大批判的翻译说起
第十三讲对中国百年西方哲学研究中实用主文偏向的检讨
第十四讲中国百年西方哲学研究的十大文化错位
后记

再版后记

精彩书摘

　　历史的眼光是直线的，它是对历史的复杂和曲折的超越和忽略。我站得高，底下那些弯弯曲曲的东西我就可以忽略了，大方向我就可以把握到了。就像我们在农村插秧的时候，老是插不直。生产队长就说，你不要老是想着直，这一根跟那一根，然后第三根，都要想成一条线那么直；相反，你插第一根以后，第二根要往左边偏一点，第三根再往右边偏一点，然后再左左右右不断地摇摆，中间的大方向就把握住了，你就可以插得笔直笔直的。所以农民有他这个经验，是经验之谈，当然不是方法论。我说队长你又没有打线，你怎么能够插得笔直的，他就告诉我这个诀窍。你越想它直，它越不能直。你就是要左偏一下，右偏一下。当你左偏的时候，你心里知道这是左偏了，然后下一个你就右偏一点。这样子你才能够把握你的方向，你不要只盯着眼前。哲学史也是这样的，你知道历史往左偏了，你不要以为它的方向就是往左了，偏离了它的本来的面目了，你要预计到它将会往右。历史都是这样的，我们今天也可以体会到，它总是左一下，右一下，一下偏到这方面，走到极端又会往回走。往回走它会有个度，它这个度就看你往左偏到哪个程度，它就会往右也偏到哪个程度。大致如此。所以，你不要因为它的左左右右的摇摆而打断你的思想的进程。我们说，改革开放二十多年了，步履艰难，步履艰难但是仍然在往前走，仍然在进步，虽然很缓慢，我们希望它走得快一点，但是它老是一会儿给人希望，一会儿给人失望。
　　恩格斯接着又讲：“并且写经济史又不能撇开资产阶级社会的历史，这就会使工作漫无止境，因为一切准备工作都还没有做。”就是说，写经济学史，你不能撇开整个资产阶级社会的历史，经济学你不能老是只盯着经济学，它还有许多其他的方面，比如说政治方面，政治和经济是分不开的，还有社会、历史、文化、意识形态、国际关系，等等。你如果要跟随着这样一些具体的历史的细节去走的话，就会使你的工作漫无止境了。“一切准备工作都述没有做”，就是说，如果你以为只有把这些东西全部都掌握了才能写好经济学史，那就永远也写不好。你就陷到资料里面，总是觉得准备工作没有做好。所以，你要从这个角度来跟随历史的话，你就会发现，一切准备工作都没有做好。缺乏准备，缺乏材料，缺乏第一手资料。人家给了你一套资料，你说这个资料有待于核实。那你就核实去吧。也许有很多东西永远都核实不了了。历史嘛，已经过去了。
　　恩格斯下面讲：“因此，逻辑的方式是唯一适用的方式。”就是说，你必须超越历史，你要用自己的逻辑，用自己的判断，用自己的推理，推断历史的下一个目标在什么地方。下一个目标肯定在遥远的地方，在岸上有一个遥远的目标，你以它为准，你才能掌握历史的大方向。恩格斯又说：“但是实际上这种方式无非是历史的研究方式，不过摆脱了历史的形式以及起扰乱作用的偶然性而已。”什么是逻辑的方式呢？一般就认为我进行逻辑推理，形式逻辑推理，或者是辩证逻辑推理，黑格尔就认为，只有逻辑方式，才是适合的。那么这个逻辑的方式，是不是就是一种抽象的东西或者是绝对精神的思想的进程呢？恩格斯在这里讲，实际上这种方式“无非是历史的研究方式”。前面是讲历史的研究方式不行，只有逻辑方式才行。但是这种逻辑方式实际上无非是历史的研究方式，它就是历史的研究方式。但是有个限定，就是“摆脱了历史的形式以及起扰乱作用的偶然性”。是这样一种历史的研究方式。这跟前面讲的那种历史的研究方式就不一样了。
　　……

《哲学史方法论十四讲（修订版）》一书，旨在为读者提供一个全面而深入的视角，去理解和掌握哲学史研究的复杂性与多样性。它并非提供一套放之四海而皆准的“万能钥匙”，而是引导读者认识到哲学史研究的本质在于其开放性、动态性以及对不同思想资源的整合与批判。本书的核心目标是激发读者独立思考，培养批判性阅读的能力，并最终能够运用恰当的方法论工具，进行有意义的哲学史探究。 全书结构严谨，分为十四讲，每一讲都聚焦于哲学史研究中的一个关键面向。其内容涵盖了从哲学史的起源、发展脉络，到各种主要研究范式的介绍与辨析，再到具体方法论的实践指导，力求构建一个完整的知识体系。 第一讲：哲学史的界定与意义 本讲首先探讨了“哲学史”这一概念本身的复杂性。哲学史研究的对象是什么？是哲学家个人的思想，还是一个民族、一个时代的思想图谱？又或者是一种持续不断的思想对话？本讲深入剖析了哲学史研究的多重维度，并强调其研究的根本意义不在于对过往思想的简单梳理和记忆，而在于通过对历史的回溯，来理解哲学思想的生成机制、演变规律，以及其与人类社会、文化、政治等现实之间的深刻联系。它关乎我们如何理解“哲学”本身，以及哲学如何塑造了我们的世界观和价值观。 第二讲：哲学史研究的主要范式 哲学史研究并非铁板一块，历史上涌现出多种不同的研究范式。本讲详细梳理了这些主要的范式，例如： 文本主义/语境主义： 强调回归哲学家的原始文本，并将其置于特定的历史、文化、社会语境中进行理解。这种范式注重细节，力求还原哲学思想的“原貌”。 体系主义： 试图将哲学家的思想理解为一个有机统一的、内在逻辑严谨的体系，并从中揭示其核心命题和发展脉络。 问题导向： 将哲学史视为一系列核心哲学问题的历史演变，追溯不同哲学家如何回应、解决或转化这些问题。 谱系学： 关注思想的起源、传播和变异，追溯其权力关系和隐秘的历史渊源。 跨文化/比较哲学史： 打破地域和文明的界限，比较不同文化背景下的哲学思想，寻找共性与差异，促进跨文化对话。 本讲通过对这些范式的深入解读，引导读者认识到每种范式都有其优势和局限，并鼓励读者根据自己的研究对象和目的，灵活选择或融合不同的研究方法。 第三讲：历史考据与文本解读 哲学史研究的基础是准确的历史考据和精细的文本解读。本讲强调了掌握基本的历史学知识的重要性，包括如何辨别史料的真伪，如何理解不同历史时期的语言风格和思维方式。在文本解读方面，本讲深入探讨了“意义的生成”问题，指出理解哲学文本并非一蹴而就，需要读者具备扎实的语言功底，并掌握理解引申义、比喻义、象征义等多种解读技巧。同时，也提醒读者警惕过度解读和“穿凿附会”，力求在文本的框架内进行合理的解释。 第四讲：哲学概念的辨析与演变 哲学研究的核心在于概念。哲学史研究则聚焦于哲学概念的“历史”。本讲详细阐述了如何对哲学概念进行辨析，理解其内涵、外延以及与其他概念的关系。更重要的是，本讲着重分析了哲学概念在历史中的演变过程，例如“自由”、“理性”、“真理”、“实体”等核心概念，在不同时代、不同哲学家那里所呈现出的不同含义和侧重。理解这些概念的演变，有助于我们认识到哲学思想的动态性，以及不同时代背景下哲学所面临的挑战。 第五讲：哲学家的思想与时代精神 任何伟大的哲学思想都无法脱离其所处的时代。本讲强调了哲学思想与时代精神之间的互动关系。哲学家既是时代的产儿，又可能成为时代的“反叛者”或“预言家”。本讲引导读者如何把握一个时代的“精神气质”，例如启蒙时代的理性主义、浪漫主义时代的个人情感、后现代时代的怀疑论等等，并分析这些时代精神如何渗透到哲学家的思想体系中，又如何反过来影响了时代的走向。 第六讲：哲学史研究中的“经典”问题 “经典”在哲学史研究中扮演着核心角色，但“经典”的形成本身就是一个复杂而值得探讨的社会文化现象。本讲深入分析了“经典”的生成机制、权力运作以及其在哲学史研究中的作用。它不仅是研究的出发点，也可能成为一种“历史包袱”。本讲鼓励读者批判性地看待“经典”，既要重视经典文本的研究，也要敢于质疑和发掘被忽视的思想资源。 第七讲：哲学史研究中的“传承”与“创新” 哲学史的研究离不开对思想“传承”的考察，但也同样关注思想的“创新”。本讲分析了思想传承的多种方式，如继承、改造、扬弃、批判等，并探讨了创新是如何在继承的基础上产生的。它并非无中生有，而是对既有思想资源的重组、超越或颠覆。理解传承与创新的辩证关系，有助于我们更深刻地认识哲学思想的生命力。 第八讲：哲学史研究中的“影响”与“接受”史 一项哲学思想的价值，不仅在于其自身的理论深度，还在于其在历史中的“影响”和“接受”过程。本讲探讨了如何研究哲学思想的影响力，包括其在其他学科、文化领域以及社会实践中的体现。同时，也关注思想的“接受史”，即不同时代、不同文化背景下的读者如何解读、评价和运用某项哲学思想。理解接受史，有助于我们看到思想的多元解读可能性，以及思想在不同语境下的生命力。 第九讲：不同哲学流派的研究策略 本书的重点之一在于针对不同的哲学流派提出具体的研究策略。本讲以古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学（经验主义、理性主义）、德国古典哲学、现象学、存在主义、分析哲学、大陆哲学等主要流派为例，详细分析了它们各自的研究特点、难点与重点，以及适用的研究方法。例如，研究古希腊哲学可能需要更多的文本考据和对神话、政治的理解；研究分析哲学则需要扎实的逻辑学功底和对语言的精确把握。 第十讲：跨学科视角下的哲学史研究 哲学并非孤立的存在，它与文学、艺术、科学、社会学、心理学等众多学科有着千丝万缕的联系。本讲强调了采用跨学科视角进行哲学史研究的重要性。通过借鉴其他学科的研究方法和理论工具，可以为哲学史研究带来新的视角和更丰富的解读。例如，将文学批评的方法应用于理解哲学家的论证方式，或者将社会学理论应用于分析哲学思想的社会根源。 第十一讲：哲学史研究中的比较方法 比较是理解差异、发现共性的重要手段。本讲详细阐述了哲学史研究中的比较方法，包括： 同源比较： 比较同一思想传统内部不同哲学家之间的异同。 跨源比较： 比较不同思想传统（如东西方哲学）之间的异同。 主题比较： 围绕同一哲学主题（如自由、正义）在不同思想家和时代中的呈现。 方法比较： 比较不同哲学流派所采用的研究方法。 本讲强调，有效的比较并非简单罗列异同，而是要深入分析产生这些异同的原因，以及这些比较如何有助于我们更深刻地理解哲学思想的本质。 第十二讲：哲学史研究中的批判性思维 批判性思维是哲学研究的灵魂，在哲学史研究中尤为重要。本讲深入探讨了如何在哲学史研究中培养和运用批判性思维，包括： 质疑预设： 不轻易接受现有的解释和定论，敢于追问其背后的预设。 辨析论证： 仔细分析哲学家的论证过程，识别其逻辑谬误和推理缺陷。 评估证据： 审视哲学论证所依据的证据，并判断其有效性。 提出替代解释： 在现有解释的基础上，提出更合理、更具说服力的替代性解释。 第十三讲：哲学史研究的实践与写作 理论方法最终需要通过实践来检验。本讲聚焦于哲学史研究的实际操作，包括如何选题、搜集资料、构建论证，以及如何将研究成果以清晰、严谨的学术论文形式呈现出来。它详细介绍了学术论文的结构、写作规范，以及如何有效地进行文献综述、论证设计和结论的阐述。 第十四讲：哲学史研究的未来展望 在对前十三讲内容进行系统梳理和总结的基础上，本讲展望了哲学史研究的未来发展趋势。它可能包括： 更多元化的研究对象： 关注被边缘化的思想家、被忽视的文化传统，以及非西方哲学的发展。 更深入的跨学科融合： 进一步深化与认知科学、神经科学、计算科学等新兴领域的对话。 更具活力的思想对话： 鼓励不同学术立场之间的建设性对话，促进思想的碰撞与革新。 对哲学史研究方法论的持续反思： 面对新的挑战和机遇，不断发展和完善哲学史研究的方法论。 《哲学史方法论十四讲（修订版）》一书，其根本目的在于“授人以渔”。它不提供现成的答案，而是提供一套系统的方法论框架，引导读者独立地去探索哲学史的广阔天地，去理解那些塑造了人类文明的思想巨人，并从中获得启迪，从而更好地认识我们自身与所处的世界。本书的修订，更是在原有基础上，吸纳了最新的学术动态和研究成果，力求为读者提供一个更加前沿和全面的哲学史研究指南。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和纸张质量也值得一提，长时间阅读下来，眼睛的疲劳感明显减轻，这对于一本需要投入大量精力的学术读物来说，是一个非常重要的加分项。但从内容层面来说，最让我受益匪浅的是作者对“当代哲学”部分的梳理。在很多著作中，当代思潮往往被草草带过，或者被局限在某几个热门流派的介绍中。但这本书对后结构主义、分析哲学的不同分支以及近年来新兴的伦理学和政治哲学热点，都进行了较为深入且有条理的概述。作者成功地展示了，现代和后现代的哲学争论并非毫无章法，而是沿着既有的知识谱系不断地自我修正和分野。这种对近现代思想脉络的清晰梳理，让我能够更好地定位自己当前所处的思想坐标系，也为我未来进一步深入特定领域的研究指明了方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的体量不小，但我发现阅读起来出乎意料地轻松，这主要归功于作者在内容组织上的高超技巧。它不像某些教科书那样堆砌术语，而是更像一位经验丰富的向导，带着读者穿梭于漫长而曲折的哲学长河之中。我特别欣赏作者在处理不同哲学传统冲突时的那种克制和公允。比如，在论及经验主义与理性主义的争论时，作者没有简单地偏袒某一方，而是细致地剖析了各自的时代背景、核心关切以及最终的贡献与局限。这种平衡的视角极大地拓宽了我的视野，让我学会了用更宏大、更具历史深度的眼光去看待那些曾经让我感到困惑的哲学分野。书中的许多小标题都设计得十分巧妙，常常能一语中的地概括那一章节的核心议题，让人在快速翻阅时也能迅速找到自己感兴趣的切入点。对于长期在某个哲学分支中打转、希望能跳出来看全局的人来说，这本书的结构性优势是不可替代的。

评分☆☆☆☆☆

我尤其欣赏作者在全书各处穿插的那些关于“哲学史写作的伦理与难题”的讨论。这使得整本书的阅读体验不仅仅是知识的接收，更像是一场与作者关于“如何理解历史”的对话。作者毫不避讳地探讨了欧洲中心主义的倾向、文本解读的主观性等问题，这种坦诚的态度让人感到格外亲切和信服。他引导我们思考，当我们评价苏格拉底或笛卡尔时，我们到底是在描述他们本人的思想，还是在用我们自己的时代标准去投射？这种元层面的反思贯穿始终，让这本书的价值远远超出了单纯的知识传授。它培养了一种深刻的批判性意识，使我不再将任何一种哲学体系视为终极真理，而是将其视为特定历史语境下的产物。读完此书，我感觉自己手中的“思想工具箱”被充实了，看任何哲学文献时，都能多一个维度去审视其背后的结构和意图。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对思想史有浓厚兴趣的业余学习者，我常常苦于市面上许多哲学史著作要么过于学术化，术语艰深难懂，要么过于通俗化，深度和严谨性不足。然而，这本书奇妙地找到了一个黄金平衡点。它的语言是精确的，充满了学术的内涵，但又通过大量的类比和生动的历史场景描绘，有效地降低了阅读门槛。我记得有一段描述现象学运动兴起时的文字，将“回到事物本身”的呼吁，与当时科学霸权背景下的思想困境联系起来，读起来酣畅淋漓，一下子就理解了那种时代性的焦虑和哲学上的反拨力量。更重要的是，作者对于“方法论”的强调，让我认识到，学习哲学史绝非死记硬背哲学家及其主义的名字，而是要掌握一套去分析、去比较、去批判性评估不同历史阶段思想构建方式的方法。这本书与其说是一部史书，不如说是一本关于如何“做”哲学史研究的实战指南。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计确实很引人注目，那种深邃的蓝色调，配上古典的字体，立刻就能感受到一股学术的厚重感。初翻阅时，我立刻被它那清晰的章节划分和详尽的索引所吸引。作者似乎非常注重逻辑的连贯性，从古希腊哲学的源头开始，一步步梳理出不同思想流派之间的内在联系和演变轨迹。阅读过程中，我发现作者并没有仅仅停留在对既有理论的简单复述，而是试图构建一套审视哲学史的“工具箱”。特别是关于“概念的谱系学考察”那一部分，给了我很多启发，让我意识到许多我们习以为常的哲学概念，其内涵在不同的历史时期是经历了多么复杂的蜕变。这本书的文字功底扎实，行文流畅，即便是面对康德或黑格尔这样晦涩的文本时，作者也能用非常精准且富有洞察力的语言进行解读，使得复杂的思想脉络变得相对易于把握。对于希望系统性构建自己哲学史知识框架的读者来说，这本书无疑是一个坚实的起点，它提供了一种批判性而非教条式的学习路径，让人在阅读中不断地自我反思和深入思考。

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京东购书又快又好，打折促销购的，不错

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价格实惠，性价比高，值得购买！

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? 书店服务欠缺，营销意识落后

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好书！！！！！！！！！

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不错。

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不错，挺厚的，挺新的正版

评分☆☆☆☆☆

邓晓芒的讲课佩服 学习 崇拜！