我必须承认,这本书的语言风格是它最引人注目的一点,它有一种近乎古典的、带着某种仪式感的庄重,但又巧妙地融入了现代都市的疏离和冷漠。阅读过程中,我经常需要停下来,回味那些长句的句法结构和词语的选择。作者似乎对每一个词汇都有着近乎偏执的考量,使得文本的密度非常高。它不是那种轻松愉悦的读物,更像是面对一幅复杂到需要佩戴放大镜才能完全欣赏的油画。其中关于“记忆的不可靠性”的探讨,尤其深刻。书中构建了一个非常独特的记忆回溯系统,通过对声音和气味的重现来触发往事,这种处理方式极其富有创意,也为后续情节的展开设置了层层迷雾。这种对感官细节的极致强调,让整个故事的质感变得异常厚重。不过,对于习惯了快节奏叙事的读者来说,开篇可能会略显晦涩,需要极大的耐心去适应作者设定的这种缓慢而沉静的节奏,但一旦进入状态,那种被文字力量包裹的感觉,是其他作品难以比拟的。
评分如果说这本书有什么特点,那就是它彻底颠覆了我对传统“情节驱动”故事的认知。它更像是一系列哲学命题的戏剧化呈现,主要冲突往往发生在角色自身的内心挣扎和对既定世界观的反思之中。例如,书中有一段关于“选择与宿命”的长篇独白,其辩证的深度和广度,足以让人联想到那些顶级的思想家们。作者的高明之处在于,他没有将这些思辨性的内容处理成枯燥的说教,而是通过极其具象化的隐喻和梦境片段来展现。我个人的体会是,这本书需要反复阅读,因为第一次读时,你的注意力可能被表面的谜团吸引,但第二次深入进去,你会发现那些最初被忽略的符号和重复出现的意象,才是真正构建起作者思想体系的基石。这不仅仅是一本小说,它更像是一本需要被解读、被消化的私人文献集,每一次重温都会带来新的领悟。
评分这本书的叙事结构真是让人耳目一新,它没有采用那种线性的、按时间顺序推进的方式,反而像一张精心编织的网,将各种看似不相干的碎片信息巧妙地串联起来。作者在处理人物心理描写上,展现了惊人的细腻度,尤其是对主角那种游离于现实与梦境之间的那种模糊状态的捕捉,简直是教科书级别的。我记得有几处场景,比如在城市边缘那个被遗弃的游乐园里,光影的对比和那种挥之不去的荒凉感,几乎让我能闻到空气中弥漫的铁锈味和潮湿的泥土气息。这种沉浸式的写作手法,让读者不得不放慢阅读速度,去细细品味每一个意象背后的深层含义。它更像是一种意识流的探索,迫使我们去思考,到底什么是真实,什么是我们自己构建的幻象。这种对存在本质的追问,贯穿始终,让人读完后久久不能平静,仿佛自己也经历了一场深刻的内心洗礼。这本书的魅力就在于它的“不可解”,它不提供标准答案,而是提供了一系列指向未知世界的线索,非常适合那些喜欢深度思考和文本挖掘的读者。
评分这部作品在世界观的构建上,展现出了令人惊叹的想象力与逻辑自洽性。它描绘的那个特定社会背景,虽然架空,却有着令人信服的运行规则和潜在的社会张力。不同阶层之间的权力分配、对信息的垄断与解读,都处理得非常精妙,丝毫没有流于表面化的刻板印象。更出色的是,作者没有将宏大的社会议题置于主角的个人命运之上,而是将两者完美地融合在一起,使得每一次角色的抉择都带有沉重的时代烙印。我特别喜欢书中对“沉默”这一行为的探讨,在那个高压环境下,选择不言,有时比任何激烈的反抗都更具力量。那些只言片语的对话,反而承载了巨大的信息量和未说出口的潜台词。整本书读下来,我感觉自己像是在一个精心搭建的微缩模型中穿行,每一个细节都暗示着更大的图景,这种阅读体验是极其充实和满足的。
评分这本书在情感处理上,展现出一种克制到极致的爆发力。它几乎从不使用廉价的、煽情的词汇来直接推动读者的情绪,而是通过环境的渲染和人物细微的肢体语言,让那种深埋的情感自然而然地涌现。这种“留白”的处理方式,要求读者必须投入自己的情感经验去填补,从而达到了与文本的共鸣。我尤其欣赏作者在描绘人际关系时所体现出的那种复杂性——没有绝对的好人或坏人,只有在特定环境下做出不同选择的个体。那段关于两位主要角色在暴雨中对峙的场景,表面上风平浪静,但字里行间充斥着巨大的情感张力,那种压抑到极致的愤怒和无力感,比任何声嘶力竭的争吵都更具穿透力。这本书的阅读体验是内向的、审视的,它让你不得不面对自己内心深处那些不愿触碰的阴影,最终带来的震撼是持久而深刻的。
评分书很实用,内容好,孩子很喜欢!
评分问题。这样,你又可以向你自己的人生道路上迈出了结实的一步。 多读书,也能使
评分《新白娘子传奇》里,碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说:“人生有三苦,撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪,开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐,才真正尝到了人间百味。所以,看到小津安二郎说自己是只会做豆腐,不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候,我认为他并不是在自谦,相反的,他是在表达做豆腐的辛苦。 若在现在苛刻的评论家眼中,小津战后的导演生涯,简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品,视角永远局限于战后日本的普通家庭,很少有外景,基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一,即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜,进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己,光是“送嫁”这一个题材的电影,他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而,就是这样近乎偏执的专注,才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致,成为国际影坛公认的大师。 如今的豆腐界,可以说是一团乱象。有的人呢,连最基本的白豆腐还没做好呢,就想着一天换一种花样,今日做豆皮儿,明朝做豆干,美其名曰“挑战不同类型题材”,结果做来做去基本功都不过关;有的人呢,自知技不如人,于是便投机取巧,成日想着标新立异来讨好顾客,什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉,可是人们尝个新鲜之后,还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理,想要做出人们心目中最好吃的豆腐,从来都没有捷径可走,它首先需要你拥有良好的味觉,知道什么才是最能打动人的豆腐;其次,它需要日以继夜的锤炼,寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例,反复尝试点卤的技巧。最后,练就只属于你个人所有的,独一无二的做豆腐技巧。 说起来简单,可是现在能坚持去那么做的人,真是少之又少。 无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》,还是莲实重彦的《导演小津安二郎》,都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言,活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法,例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等,只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法,却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望,他认为:“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定,那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为,每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉,而不应拘泥于任何文法。 同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面,与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到,是他还在做助导的时候,有一次加班太饿了,他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭,因而被厂长认为是个有趣的家伙,被委以重任;他更还在文章中撒娇,说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱,在女演员中,尤其是中年组眼里大受好评。” 读来令人莞尔,更使我灵光一现,想起《晚春》里的一个场景:纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁,对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事,对方名叫佐竹熊太郎,她担心纪子不喜欢这个名字,担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿:“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉,我们该怎么叫他好呢?叫熊太郎的话就象在叫山贼,叫阿熊就象叫个傻子,当然不能叫他小熊,我打算叫他小竹。”让人好气又好笑,当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想,如今想起来,这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签,特意加进去的细节,证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 小津和其他导演最大的不同是,他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”(Less is More)原则的人,这是他做豆腐的筋骨,也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法,加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候,他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性,让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分,是小津对拍摄风格和作品的自叙,他评价《秋日和》这部作品的时候,是这么说的:“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂,但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏,只想让观众感受人生,试着全面性地拍这样的戏。” 这大概就是他去除一切外在浮华,用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧,这豆腐的余味果然很佳,持续了半个多世纪依然回味悠远,并有历久弥新、常看常新之态。
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评分这是一种特别的记忆,试图从过去搜集一些片段,一些由匿名者和陌生人留在大地上的痕迹,这记忆也与我出生的1945年有关联。生于1945年,城市已被毁,所有人都消失了,这让我这一代人对记忆和遗忘的主题尤其敏感。
评分不幸的是,我觉得追忆逝去的时光惟有普鲁斯特的本事和坦诚才能完成。他描述的社会依然稳定,那是十九世纪的社会。普鲁斯特的记忆让过去在最微末的细节里重现,宛如一幅活生生的画。如今,我感觉到记忆远不如它本身那么确定,必须不停地与健忘和遗忘斗争。由于这一层、这一大堆遗忘覆盖了一切,我们仅仅能截取一些过去的碎片、不连贯的痕迹、稍纵即逝且几乎无法理解的人类命运。
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