精神分析與中國人的心理世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 剋裏斯托弗·博拉斯（Christopher Bollas） 著，李明 譯

齣版社： 中國輕工業齣版社

ISBN：9787518400874

版次：1

商品編碼：11663236

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-03-01

用紙：膠版紙

頁數：192

編輯推薦

　　剋裏斯托弗·博拉斯是當今在世的精神分析大師之一，他通過本書將中國儒釋道的思想和精神分析的見解銜接融閤，必將給讀者帶來一頓精神上的美味大餐。

內容簡介

　　《精神分析與中國人的心理世界》是東方經典和西方精神分析論著的匯通，是作者個人對兩者的解讀。全書分為三部分：第一部分從精神分析的角度來思考東方人的心理，圍繞《詩經》《禮記》和《易經》展開；第二部分通過作者的自由聯想探索老子、莊子和孔子的經典與當代精神分析思想間的關聯；第三部分探討個體和群體的社會心理，理解當前中國和遠東對精神分析的興趣。

作者簡介

　　剋裏斯托弗·博拉斯（Christopher Bollas），既是一位著名精神分析師，也是一位小說傢。
　　剋裏斯托弗·博拉斯對諸多西方的精神分析學傢與東方的哲學傢做瞭自由聯想式的比較，闡明瞭東方人如何將詩歌演繹成為個體自我棲居的精神傢園。一方麵，他將這種傳統和溫尼科特與剋汗的精神分析實踐相比較，認為他們兩位特彆強調“虛靜”與“默會”的做法可以追溯到道傢。另一方麵，他探討瞭榮格、比昂、羅森菲爾德吸收儒傢的倫理，將個人之心和眾人之心融為一體的思想進程。他認為弗洛伊德式的精神分析為兩種視角提供瞭一個潛意識的交會之處。
　　博拉斯的大作引人入勝，精神分析師、心理治療師、東方學傢以及對文化研究有興趣的人都會一睹為快。

　　李明，山東博興人，醫學博士，耶魯大學訪問學者，東方心理學方嚮。畢業於北京中醫藥大學，現任教於北京林業大學。擔任中央國傢機關心理谘詢中心督導。

精彩書評

　　★一個西方精神分析師對中國人的心理世界之理解能夠如此深刻，讀來讓人不能不産生一種驚奇。他為我們呈現瞭精神分析的許多奇妙的思維方式：把我們從未見過的放在我們麵前，探索超乎我們之前想象的那些境界，給我們全新的體驗、全新的發現，以及伴隨這種新的學習方式的巨大快樂。
　　——楊蘊萍　教授，精神病學傢與分析性治療師
　　
　　★中國人說到心的時候，不僅指的是具有血液循環泵功能的心髒器官，同時還包含著主宰內心神明的心智功能。數韆年來我們對心的感受、探究、呈現、交流的方式多傾嚮於以心領神會的“隱喻式”錶達為主。本書是一位運用“顯意言說”的西方學者從哲學心理學的角度對中國心學所做的一個概述。他讓我們瞭解自己的心理學變遷脈絡更容易一些瞭。
　　　　——張天布　教授，心理學傢與分析性治療師

目錄

第一部分　濫觴
第一章　時刻
第二章　詩我
第三章　成人
第二部分　實證
第四章　生命之門
第五章　精神整閤
第六章　內求之路
第七章　無為之樂
第三部分　大觀
第八章　修心
第九章　文明之裂
第十章　迷於思
第十一章　眾人之心
第十二章　可能性
第十三章　尾聲
緻 謝
譯後記

前言/序言

　　中文版序
　　東西方思想交流已有數百年的曆史。在很多人看來，精神分析作為西格濛特·弗洛伊德的發明，是一種西方的事物。在一定意義上這的確沒錯。可是倘若仔細檢視，就一定會發現許多精神分析的基本實踐中體現瞭某些中國文化中關於意義感的基本假設。精神分析的方法——病人自由聯想，分析師以一種“懸浮注意的平等心”來傾聽——與中國古人對待人接物過程中不可直來直往的看重驚人的相似。
　　有人說中國人缺乏有關個體自我的理論，說中國的“孝道”讓個體的隱私變得不可理喻，這些說法並不正確。
　　中國的心理健康工作者，倘若要給他們的病人提供周到的服務——包括每周一次的治療、精神分析、團體治療等各種形式的服務——就應當檢視一下中國人的心理世界中具有那些具有治療作用的要素。隻有通過研究這種內心世界的形成的路徑——就像其他文化也必然肇端於他們自身的傳統思維方式一樣——纔有可能在一定深度上整閤其他觀點。我希望這本小書可以說明一種觀點，盡管有些諷刺意味，其實中國的思想早已深深植根於精神分析的理論和實踐中瞭。我希望通過閱讀這本書，讀者可以看到確實如此，從而不但可擴充中國文化對思想和錶達的曆史貢獻，而且可以擴充中國文化為那些苦苦尋求內心苦悶之解脫的人們提供更好的服務所作的貢獻。
　　當務之急是我們應該思考這麼一本書究竟如何幫助一個抑鬱的人，一個無法正常工作的人，或者一個無法正常建立與彆人的關係的人，或者暴食的人？
　　每一個中國的（心理）醫生都不但要尊重心理世界中長期以來“統治”著中國人的心理世界的那些要素，而且要找到一條將這些要素應用到臨床工作中的途徑。
　　譬如有人處於抑鬱狀態，少言寡語。
　　在這種狀況下（不可避免的）此人會感到不宜錶達自己的憂傷，尤其是在一個外人麵前更不應該錶達。盡管心理健康工作者可以試著勸說病人敞開心扉，告訴他這會有幫助，而且也不必為此感到奇怪或者丟臉，這種做法即便可能會開始奏效，還是違背瞭中國人長期以來形成的觀念。
　　那麼如果心理健康工作者無法讓一個中國病人敞開心扉，講述私密的、特彆個人的事情，應該怎麼辦？
　　弗洛伊德有個著名的發現：如果病人隻是談論日常生活，他/她的心（或者腦）就從一個話題跳到另一個話題。於是，病人可能會一開始談論老闆多麼苛刻，然後說這個世界多麼不公，然後又說不知道給孩子買什麼生日禮物，然後又說太太提醒他要買雞迴傢做飯。這些各種各樣的想法之間究竟有什麼關係？
　　乍一看，沒什麼關係。
　　老闆苛刻，世界不公，孩子的生日禮物，太太要他買雞迴傢做飯的提醒。
　　這可能會有什麼意義？
　　在弗洛伊德看來關鍵的問題是，這一係列的觀念背後有什麼隱藏的邏輯？
　　所以，可以把病人們的自由聯想想象成一個問題。為什麼我會想到苛刻的老闆，世界的不公，給孩子的禮物，還有太太的命令？
　　根據弗洛伊德的理論我們有可能會得到以下答案。病人知道應該給孩子買禮物，並且按照太太的要求買隻雞迴傢做飯，可是他並不是發自內心地想這麼做，他是被強加的，就像被老闆管著（周圍全是老闆的世界是不公平的），他不想就範。反抗途徑之一就是得抑鬱癥，什麼都不乾。所以，還挺有效。
　　每種文化都會尊重人們在這種文化中的思維方式。我們不能說——哦，你得像挪威人那樣思考問題，因為他們的思維方式更高級！
　　無論中國的心理健康工作者對西方的精神分析多麼感興趣，他們的首要任務還是應該去瞭解中國人的獨特思維方式，去瞭解中國人的“成語”。這並不是一件輕而易舉的事情。有種潛在的可怕的結論這樣聲稱——“中國人沒有個體自我的概念，唯一的自我是作為傢庭的一員而存在的”——因為概念本身就有可能是不可翻譯的，所以它的結論不可避免地會有所偏差。在這個世界上，在沒有哪個詩人比杜甫更個人化，更獨特。他的詩歌以及他同時代的很多詩人的作品有力地反駁瞭中國缺乏個人的聲音這種說法。
　　所以，再迴到我們的問題。
　　這本書如何能幫助一個人與病人工作？
　　翻開封麵，你可以看到很多中國宗教傢和哲學傢以及詩人的引文。要理解中國人的心理世界，每個醫生都需要對這些要素的曆史具有深入的瞭解，因為這些要素是這個世界的統治者。正本清源，迴到過去這些要素形成的源頭，因循它們演化的曆史，直到今天，中國的心理健康工作者纔有可能——也隻有這樣纔有可能——達到可以消化西方觀念的境界。
　　如果中國的心理健康工作者希望自己的臨床工作能對中國病人産生深遠的影響，那麼對中國人的心理世界及其獨特成語的欣賞是他不可迴避的基本素養。
　　剋裏斯托弗·博拉斯
　　洛杉機，2014

評分☆☆☆☆☆

　　那麼如果心理健康工作者無法讓一個中國病人敞開心扉，講述私密的、特彆個人的事情，應該怎麼辦？

評分☆☆☆☆☆

　　所以，可以把病人們的自由聯想想象成一個問題。為什麼我會想到苛刻的老闆，世界的不公，給孩子的禮物，還有太太的命令？

評分☆☆☆☆☆

　　東西方思想交流已有數百年的曆史。在很多人看來，精神分析作為西格濛特·弗洛伊德的發明，是一種西方的事物。在一定意義上這的確沒錯。可是倘若仔細檢視，就一定會發現許多精神分析的基本實踐中體現瞭某些中國文化中關於意義感的基本假設。精神分析的方法——病人自由聯想，分析師以一種“懸浮注意的平等心”來傾聽——與中國古人對待人接物過程中不可直來直往的看重驚人的相似。

評分☆☆☆☆☆

　　剋裏斯托弗·博拉斯對諸多西方的精神分析學傢與東方的哲學傢做瞭自由聯想式的比較，闡明瞭東方人如何將詩歌演繹成為個體自我棲居的精神傢園。一方麵，他將這種傳統和溫尼科特與剋汗的精神分析實踐相比較，認為他們兩位特彆強調“虛靜”與“默會”的做法可以追溯到道傢。另一方麵，他探討瞭榮格、比昂、羅森菲爾德吸收儒傢的倫理，將個人之心和眾人之心融為一體的思想進程。他認為弗洛伊德式的精神分析為兩種視角提供瞭一個潛意識的交會之處。

評分☆☆☆☆☆

　　這可能會有什麼意義？

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

　　東西方思想交流已有數百年的曆史。在很多人看來，精神分析作為西格濛特·弗洛伊德的發明，是一種西方的事物。在一定意義上這的確沒錯。可是倘若仔細檢視，就一定會發現許多精神分析的基本實踐中體現瞭某些中國文化中關於意義感的基本假設。精神分析的方法——病人自由聯想，分析師以一種“懸浮注意的平等心”來傾聽——與中國古人對待人接物過程中不可直來直往的看重驚人的相似。

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