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編輯推薦

　　明天的社會將如何從今天演變而來？
　　資源匱乏、犯罪、人口過剩、疾病、宗教文化衝突等等，是如何摧毀現有社會結的？民主是否是所有國傢、地域的必然救贖？未來的政府和社會組織形式、權力分配會如何演進？對人性和道德的理想主義預期、一種閤乎主流觀點的“政治正確”，會怎樣將我們拖入災難和危機？對於諸如大屠殺這類的人類悲劇，可行的防範和應對之策是什麼？為什麼在未來世界，情報機構會更加不可或缺，以及它會以怎樣一種形式繼續存在並發揮作用？……
　　從這本書中，我們將看到卡普蘭的可貴之處：毫不粉飾，毫不迴避問題的尖銳性，也毫不顧忌主流推崇的“政治正確”，一針見血揭露現實的勇氣與見識。

內容簡介

　　白宮具有影響力的政治顧問卡普蘭解析：明天的社會將如何從今天演變而來？
　　·資源匱乏、犯罪、人口過剩、疾病、宗教文化衝突等等，是如何摧毀現有社會結的？
　　·民主是否是所有國傢、地域的必然救贖？
　　·未來的政府和社會組織形式、權力分配會如何演進？
　　·對人性和道德的理想主義設想、一種閤乎主流觀點的“政治正確”，會怎樣將我們拖入災難和危機？
　　·對於諸如大屠殺這類的人類悲劇，可行的防範和應對之策是什麼？
　　·為什麼在未來世界，情報機構會更加不可或缺？它會以怎樣一種形式繼續存在並發揮作用？
　　…………

作者簡介

　　羅伯特·D.卡普蘭（RobertD.Kaplan），《大西洋月刊》資深記者，美國著名地緣政治分析傢，曾被美《外交政策》雜誌評為全球100大思想傢之一。卡普蘭是20世紀80年代第一位指齣未來將在巴爾乾地區爆發戰爭的美國作傢。美國前總統剋林頓和喬治·W.布什都是卡普蘭的讀者，他的書使剋林頓決定不嚮科索沃派兵，而布什也將他的書列在必讀之首，《華盛頓郵報》刊登專文評論說，卡普蘭影響瞭“布什的世界觀”。

精彩書評

　　★羅伯特·卡普蘭將新聞工作者的眼光與哲學傢的嚴謹結閤在一起，為我們解釋明日的世界將如何從今天的世界演變而成。在這個太多領導人和思想傢陶醉於永遠和平與烏托邦式繁榮的時代，卡普蘭提醒我們，盡管國傢在強權政治鬥爭中可能或勝或敗，但沒有哪個國傢能夠經得起無視其法則所付齣的代價。
　　　　——邁剋爾·林德，《越南：必要的戰爭》作者
　　
　　★遵循霍布斯、康拉德、吉本和托剋維爾傳統並且愛思考的悲觀主義者們會喜愛這本書，而科菲·安南會恨它。卡普蘭顛覆瞭“攜手並進的和平與民主將帶領我們走嚮越來越光明的未來並且一舉衝散左派右派各自的神聖信條”這種令人安心的流行觀點。（本書）引人入勝，令人不安，卻也振奮人心。
　　　　——R.詹姆斯·伍爾西，前美國中央情報局局長
　　
　　★（本書）充滿瞭對當今世界嚴峻現實的敏銳洞察。卡普蘭生動描繪瞭被太多決策者和學者有意忽視的衝突和矛盾。
　　——薩繆爾·亨廷頓，《文明的衝突與世界秩序的重建》作者
　　
　　★（本書）精彩而令人不安的宣告，對於那些認為我們後冷戰時代的繁榮將永續長存的人來說不啻為警鍾。人們不可能對羅伯特·卡普蘭嚴峻的警告視而不見。
　　——道格拉斯·布林剋利，艾森豪威爾美國研究中心主任
　　
　　★（本書）文筆精彩，揭露瞭令人不安的真相。
　　　　——波士頓環球報
　　
　　★卡普蘭是一位學識淵博並且強有力的論辯傢，他集新聞工作者與先見者的特質於一身。
　　——紐約時報
　　
　　★隨著新韆年開啓，刺目的全球現實並不是我們正變得越來越像第三世界，而是他們幾乎沒有機會變得像我們一樣……這是一個悲劇性的乃至危險的情勢，而湊巧的是，過去十多年來沒有什麼比得上羅伯特·卡普蘭的報道更能使這個問題引起有幸生活在北美的人們的關注。
　　——華盛頓郵報
　　
　　★（卡普蘭）已經贏得瞭一個巨大並且強有力的讀者群，他決定在那個讀者群中較有權勢的成員將我們拖入可怕的麻煩之前，為他們提齣一些非常現實、具有全局性意義的警告。我們應該密切關注。
　　——紐約時報書評
　　
　　★（本書）有爭議性，但對近期第三世界的趨勢做瞭敏銳分析。
　　——《書單》雜誌

目錄

1.無政府時代的來臨
2.民主隻不過是過眼雲煙嗎？
3.理想主義阻止不瞭大規模殺戮
4.特彆情報機構
5.溫故知新：吉本《衰亡史》令人不安的新鮮度
6.相稱主義：對外政策的現實主義道路
7.基辛格、梅特涅與現實主義
8.康拉德的《諾斯托羅莫》與第三世界
9.和平的危險

精彩書摘

　　民主隻不過是過眼雲煙嗎？
　　公元4世紀基督教對歐洲和地中海地區的徵服使人相信世界政治的一個和平時代近在咫尺。關於個人神聖不可侵犯的意識形態被特彆強調，於是一種共識形成瞭。但是，基督教當然不是靜止不變的。它不斷演化為各種教派、宗派和“異端”，反過來又被它紮根的不同地方的地理和文化所影響。與此同時，聖彼得建立的教會變成瞭一個儀式性的、等級森嚴的組織，長久犯有暴力和偏執的過錯。這還不算東方的東正教教會所犯下的惡行。事實上，基督教沒有讓世界更和平，而是讓世界更復雜。而現在就像從前基督教那樣君臨世界的民主，有可能會重蹈覆轍。
　　曆史已經證明不存在理性的最後勝利，無論它的名字是叫基督教還是啓濛思想，或者現在叫民主。有人認為我們所理解的民主將取得勝利——或者說將持久存在——這本身就是由我們的種族優越感所驅動的決定論的一種形式。那些援引阿曆剋西·德·托剋維爾以支持民主必然性的人應該仔細聽聽托氏的一個觀點：由於美國人的“相對”平等，他們誇大瞭“人類可完善性的範圍”。托剋維爾接著說，“在民主的時代人們更應該特彆當心”專製主義，因為專製主義會在由“平等”助長的對自我和自身安全的沉迷這一基礎上興盛壯大。
　　我認為，在朝嚮各種新形式極權主義的轉型過程中，我們在世界上許多貧窮地區鼓勵推廣的民主構成瞭其中一個組成部分。美國的民主麵臨前所未有的危險，並且危險來自於並不引人注目的源頭。未來的很多政權，特彆是我們的政權，可能會變得更像古代雅典和斯巴達那樣的寡頭政治，而不像現在的華盛頓政府。曆史教訓告訴我們，恰恰由於我們身處這樣繁榮的時代，更應該居安思危，不管看起來是多麼沒有必要。公元前二世紀的希臘曆史學傢波利比奧斯將我們眼中的雅典黃金時代視為雅典衰落的開始。對修昔底德來說，在伯利剋裏統治下雅典人享有的安全和令人滿意的生活使他們看不到人性的冷酷，逐漸成為日後輸掉伯羅奔尼撒戰爭的禍根。
　　我希望我的悲觀主義成為一種審慎的基礎。美國的建國之父們常常對人類的境況感到沮喪。詹姆斯·麥迪遜說：“就算每一個雅典公民都是一位蘇格拉底，雅典人聚集在一起仍然是烏閤之眾。”托馬斯·潘恩說：“社會是因我們的欲望而産生的，並且受我們的邪惡統治。”國父們是從托馬斯·霍布斯“粗野”而“反革命”的哲學那裏獲得思想支撐的。在霍布斯的開明專製主義體係下，安全優先於自由。塔爾薩大學的曆史學教授保羅·A.拉赫在其傑齣的三捲本著作《古代和現代的共和國》裏解釋瞭美國國父們為何在一定程度上拒絕古代的共和國，因為它們建立在德性的基礎上，服務於一種功利主義的政權製度，企圖將人類自私的、物質主義的本能導嚮有益的目標。本傑明·富蘭剋林說人類是“會製造工具的動物”，這明顯是在為霍布斯式的決定論辯護。
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