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内容简介

　　作为上海市教委重点支持的上海市十大高校智库之一，上海财经大学公共政策与治理研究院依托上海财经大学科研团队，吸收和组织校内经济学、管理学、社会学、政治学以及法学等不同学科研究人员，联合国内其他公共政策与治理研究机构，建立多学科融合、协同研究、机制创新的科研平台。对接国家战略，承担以政府需求为对象，力图运用科学有效的研究方法，破解中国经济社会和发展中的难题，提出具有战略性、综合性、科学性的理论支撑和政策建议的高质量决策咨询报告，服务政府决策。形成人才培养、决策咨询和学术研究的“三位一体”，在研究者与决策者之间、在知识与决策权之间架起桥梁，将优秀的思想与最紧迫的现实问题对接，在中国经济改革与社会发展中发挥“咨政启民”的“思想库”作用。

作者简介

　　付春，女，布依族，贵州长顺人，上海财经大学公共经济与管理学院公共管理系副教授，公共政策与治理研究院研究员，民族联副会长兼秘书长，哥伦比亚大学、纽约市立大学访问学者。兼任中国政治学会理事、在沪贵州籍博士联络人、西南民族大学上海校友分会会长，曾任上海市杨浦区发改委副主任。主持多项国家及省部级项目，曾获上海市第九届哲学社会科学优秀成果三等奖，中国政治学会第一届政治学优秀科研成果荣誉奖等奖励。目前研究领域主要为社会治理。

目录

绪论
第一节 问题缘起
第二节 研究对象的选择与说明
第三节 研究的主要内容、基本思路与研究方法

第一章 族群认同的内在结构研究
第一节 认同的价值理念
第二节 认同的文化基础
第三节 认同的结构序列

第二章 族群认同与社会治理的关联
第一节 社会治理视野下的族群研究
第二节 族群认同与社会治理中的交往
第三节 族群认同与社会治理中的合作
第四节 族群认同与社会治理中的冲突

第三章 西南民族地区的族群认同、国家认同与社会治理——基于川、滇、黔十个民族自治县（市）2009～2013年间三次跟踪调查
第一节 西南民族地区的自然地理、人文历史和社会经济概况
第二节 指标体系的理论基础及研究设计
第三节 西南民族地区的族群认同调查情况与分析
第四节 西南少数民族地区国家认同调查
第五节 西南少数民族地区社会治理调查
第六节 西南民族地区族群认同、国家认同与社会治理的关系
第七节 结论与对策

第四章　现代化视角下西南民族地区的族群认同与社会治理
第一节 现代化与西南少数民族地区的族群认同
第二节 西南民族地区族群认同与社会治理面临的新挑战

第五章　优化族群认同和提升社会治理的路径
第一节 族群和社会的价值规范提升
第二节 族群和社会文化基础的提升
第三节 认同序列结构优化
第四节 个案调查：西南民族地区少数民族高中生的族群认同与国家认同调查

结论：现代化、族群认同与社会治理
附录　西南地区少数民族自治情况
参考文献
后记

精彩书摘

　　《公共政策与治理智库论丛·族群认同与社会治理：以川、滇、黔地区十个民族自治地方为研究对象》：
　　2.广西境内的族群交往活动。
　　（1）民族壁垒与民间往来。由于移民背井离乡，势单力薄，且是潜在的争夺土地资源的对手，所以一般不会被原住民接受，故移民生存环境恶劣，经常面临土著的欺凌，生存压力极大。如同治六年三江一带苗族暴动。同时，移民在经济上的成功，也招致了土民的嫉恨。以八角工业为例，移民获得了经济上的好处，利益冲突也就如期而至。
　　然而，并不总是移民受到欺压，土著也时常面对来自移民的挑战，或被欺诈，或被迫卖产等。这种情况下，无论是土著还是进入广西的移民，出于安全等方面的考虑，往往采取两个办法。一是组成互助的共同体，然而这也成为广西动乱的一个根源。广西地区的乡民（包括移民与原住民）为保证自身的利益结成不同的利益集团，互相争斗。二是聚族而居，或者是没有血缘关系的移民从迁移地域上求得认同而组成村落，从空间上与当地其他族群隔离。这两种方式都使得民族交往成为问题，或者至少可以说民族交往是相当不够的。如果民族间通过地域上的分界从空间上制造交往的障碍，那么各族群之间心理上的互相歧视，从而导致不同族群间的心理隔阂。不管是原住民还是移民，他们都有自己的文化认同，亘古不变，进一步阻碍了相互间的交往。
　　（2）封闭的婚姻圈。婚姻或许的确是民族交往的媒介。通过婚姻关系，无疑会改善民族间的关系，缓和民族矛盾，从而促进民族交流。开放的婚姻是加强民族间联系的纽带之一，通过互相通婚，对于相对处于封闭状况下的各少数民族来说，往往能吸收比自己民族先进的成员，而该成员很有可能就成为诱发民族内部变革的最活跃的因子。婚姻开放与否是决定一个民族能否打破孤立闭塞的因素之一。严格的族内婚、血亲婚不利于发展，族外婚则为扩大交往提供了可能。但是，因为存在人口压力，且民族聚居地区生存环境恶劣，所以这种互相通婚不是建立在对等关系之上的。一般汉族男子能够与少数民族女子通婚，但要汉人女子出嫁到少数民族地区则很难。因此更多的情况是不同民族间实行严格的族内婚。从根本上讲，当时汉族看不起少数民族，而汉族不同群体间也互相歧视，这就使得广西的婚姻圈基本局限在同一族群或血缘团体中。
　　（3）祭祀圈与族群交往。移民进入之后，由于势力孤单，往往将祖籍地的信仰带到移民区，如天后与许真君崇拜等。由于对个人归宿的企盼，移民带来的神还是受到了尊重，加之官员做官出生地的回避也有利于移民民间信仰的推广，因此各地不同程度上出现了移民信仰的神庙。如桂林、贺县等地在嘉庆之前就建立了天后宫，玉林州城外有万寿宫和天后宫。这些神庙获得了不少的信众。特别是天后崇拜似乎在玉林州已经深入人心。在玉林地方，天后宫的势力很大。庙会或其他节庆日子是民众的“嘉年华”。但不过就是看戏而已，不太可能围绕此形成不同族群大融合的局面。首要的一个问题就是没有形成共同的信仰圈。如玉林州城外万寿宫不过是上流社会的信仰，而这些步入主流社会的人恰好大量是外来移民。当然本地原来的士绅阶层也是这个信仰圈的一部分。
　　庙会以及其他喜庆也是不同利益集团展现实力的大好舞台。民间这种游戏的背后，隐藏着许多斗争，当庙会到来，或是迎神赛会，因为捐款、面子、获利等利益问题有不同群体的斗争，不同的利益集团实际上是借助庙会等民间信仰活动来确立其地盘，展现其实力，为今后更好争夺阳光下的地盘而积蓄力量。由此发现，不同族群信仰不同，而且在庙会或其他喜庆活动中，族群与社会团体间竞争激烈。
　　以上对由民族壁垒、婚姻圈、祭祀圈而形成的广西境内不同族群的交往关系进行了探讨，证明历史时期由于种种原因，特别是人口压力的存在，广西境内族群交往活动的缺失，不利于经济的发展。
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前言/序言

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