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內容簡介

　　作為上海市教委重點支持的上海市十大高校智庫之一，上海財經大學公共政策與治理研究院依托上海財經大學科研團隊，吸收和組織校內經濟學、管理學、社會學、政治學以及法學等不同學科研究人員，聯閤國內其他公共政策與治理研究機構，建立多學科融閤、協同研究、機製創新的科研平颱。對接國傢戰略，承擔以政府需求為對象，力圖運用科學有效的研究方法，破解中國經濟社會和發展中的難題，提齣具有戰略性、綜閤性、科學性的理論支撐和政策建議的高質量決策谘詢報告，服務政府決策。形成人纔培養、決策谘詢和學術研究的“三位一體”，在研究者與決策者之間、在知識與決策權之間架起橋梁，將優秀的思想與最緊迫的現實問題對接，在中國經濟改革與社會發展中發揮“谘政啓民”的“思想庫”作用。

作者簡介

　　付春，女，布依族，貴州長順人，上海財經大學公共經濟與管理學院公共管理係副教授，公共政策與治理研究院研究員，民族聯副會長兼秘書長，哥倫比亞大學、紐約市立大學訪問學者。兼任中國政治學會理事、在滬貴州籍博士聯絡人、西南民族大學上海校友分會會長，曾任上海市楊浦區發改委副主任。主持多項國傢及省部級項目，曾獲上海市第九屆哲學社會科學優秀成果三等奬，中國政治學會第一屆政治學優秀科研成果榮譽奬等奬勵。目前研究領域主要為社會治理。

目錄

緒論
第一節 問題緣起
第二節 研究對象的選擇與說明
第三節 研究的主要內容、基本思路與研究方法

第一章 族群認同的內在結構研究
第一節 認同的價值理念
第二節 認同的文化基礎
第三節 認同的結構序列

第二章 族群認同與社會治理的關聯
第一節 社會治理視野下的族群研究
第二節 族群認同與社會治理中的交往
第三節 族群認同與社會治理中的閤作
第四節 族群認同與社會治理中的衝突

第三章 西南民族地區的族群認同、國傢認同與社會治理——基於川、滇、黔十個民族自治縣（市）2009～2013年間三次跟蹤調查
第一節 西南民族地區的自然地理、人文曆史和社會經濟概況
第二節 指標體係的理論基礎及研究設計
第三節 西南民族地區的族群認同調查情況與分析
第四節 西南少數民族地區國傢認同調查
第五節 西南少數民族地區社會治理調查
第六節 西南民族地區族群認同、國傢認同與社會治理的關係
第七節 結論與對策

第四章　現代化視角下西南民族地區的族群認同與社會治理
第一節 現代化與西南少數民族地區的族群認同
第二節 西南民族地區族群認同與社會治理麵臨的新挑戰

第五章　優化族群認同和提升社會治理的路徑
第一節 族群和社會的價值規範提升
第二節 族群和社會文化基礎的提升
第三節 認同序列結構優化
第四節 個案調查：西南民族地區少數民族高中生的族群認同與國傢認同調查

結論：現代化、族群認同與社會治理
附錄　西南地區少數民族自治情況
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《公共政策與治理智庫論叢·族群認同與社會治理：以川、滇、黔地區十個民族自治地方為研究對象》：
　　2.廣西境內的族群交往活動。
　　（1）民族壁壘與民間往來。由於移民背井離鄉，勢單力薄，且是潛在的爭奪土地資源的對手，所以一般不會被原住民接受，故移民生存環境惡劣，經常麵臨土著的欺淩，生存壓力極大。如同治六年三江一帶苗族暴動。同時，移民在經濟上的成功，也招緻瞭土民的嫉恨。以八角工業為例，移民獲得瞭經濟上的好處，利益衝突也就如期而至。
　　然而，並不總是移民受到欺壓，土著也時常麵對來自移民的挑戰，或被欺詐，或被迫賣産等。這種情況下，無論是土著還是進入廣西的移民，齣於安全等方麵的考慮，往往采取兩個辦法。一是組成互助的共同體，然而這也成為廣西動亂的一個根源。廣西地區的鄉民（包括移民與原住民）為保證自身的利益結成不同的利益集團，互相爭鬥。二是聚族而居，或者是沒有血緣關係的移民從遷移地域上求得認同而組成村落，從空間上與當地其他族群隔離。這兩種方式都使得民族交往成為問題，或者至少可以說民族交往是相當不夠的。如果民族間通過地域上的分界從空間上製造交往的障礙，那麼各族群之間心理上的互相歧視，從而導緻不同族群間的心理隔閡。不管是原住民還是移民，他們都有自己的文化認同，亙古不變，進一步阻礙瞭相互間的交往。
　　（2）封閉的婚姻圈。婚姻或許的確是民族交往的媒介。通過婚姻關係，無疑會改善民族間的關係，緩和民族矛盾，從而促進民族交流。開放的婚姻是加強民族間聯係的紐帶之一，通過互相通婚，對於相對處於封閉狀況下的各少數民族來說，往往能吸收比自己民族先進的成員，而該成員很有可能就成為誘發民族內部變革的最活躍的因子。婚姻開放與否是決定一個民族能否打破孤立閉塞的因素之一。嚴格的族內婚、血親婚不利於發展，族外婚則為擴大交往提供瞭可能。但是，因為存在人口壓力，且民族聚居地區生存環境惡劣，所以這種互相通婚不是建立在對等關係之上的。一般漢族男子能夠與少數民族女子通婚，但要漢人女子齣嫁到少數民族地區則很難。因此更多的情況是不同民族間實行嚴格的族內婚。從根本上講，當時漢族看不起少數民族，而漢族不同群體間也互相歧視，這就使得廣西的婚姻圈基本局限在同一族群或血緣團體中。
　　（3）祭祀圈與族群交往。移民進入之後，由於勢力孤單，往往將祖籍地的信仰帶到移民區，如天後與許真君崇拜等。由於對個人歸宿的企盼，移民帶來的神還是受到瞭尊重，加之官員做官齣生地的迴避也有利於移民民間信仰的推廣，因此各地不同程度上齣現瞭移民信仰的神廟。如桂林、賀縣等地在嘉慶之前就建立瞭天後宮，玉林州城外有萬壽宮和天後宮。這些神廟獲得瞭不少的信眾。特彆是天後崇拜似乎在玉林州已經深入人心。在玉林地方，天後宮的勢力很大。廟會或其他節慶日子是民眾的“嘉年華”。但不過就是看戲而已，不太可能圍繞此形成不同族群大融閤的局麵。首要的一個問題就是沒有形成共同的信仰圈。如玉林州城外萬壽宮不過是上流社會的信仰，而這些步入主流社會的人恰好大量是外來移民。當然本地原來的士紳階層也是這個信仰圈的一部分。
　　廟會以及其他喜慶也是不同利益集團展現實力的大好舞颱。民間這種遊戲的背後，隱藏著許多鬥爭，當廟會到來，或是迎神賽會，因為捐款、麵子、獲利等利益問題有不同群體的鬥爭，不同的利益集團實際上是藉助廟會等民間信仰活動來確立其地盤，展現其實力，為今後更好爭奪陽光下的地盤而積蓄力量。由此發現，不同族群信仰不同，而且在廟會或其他喜慶活動中，族群與社會團體間競爭激烈。
　　以上對由民族壁壘、婚姻圈、祭祀圈而形成的廣西境內不同族群的交往關係進行瞭探討，證明曆史時期由於種種原因，特彆是人口壓力的存在，廣西境內族群交往活動的缺失，不利於經濟的發展。
　　……

前言/序言

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