思想“怪傑”：李贄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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石鵬飛 著，中共雲南省委宣傳部 編

圖書標籤:

• 李贄
• 思想史
• 明代
• 文化
• 怪誕
• 叛逆
• 個人主義
• 哲學
• 文學
• 性觀念
• 傳統批判

齣版社： 雲南人民齣版社

ISBN：9787222115804

版次：1

商品編碼：11695234

包裝：平裝

叢書名： 雲南百位曆史名人傳記叢書

開本：32開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁數：155

字數：100000

正文語種：中文

內容簡介

　　近年來，我省陸續啓動瞭“雲南通史”、“雲南文庫”、“雲南文學叢書”等圖書齣版工程。現今，“雲南百位曆史名人傳記叢書”即將付梓，這是勒碑銘史、功在韆鞦的好事，應當祝賀。
　　《思想“怪傑”：李贄》圖書齣版，是文明傳播的重要手段，希望鍥而不捨，精益求精，更希望能有更多普及性、具有人文滋養性、適閤廣大受眾閱讀、尤為青少年喜愛、為圖書市場歡迎的圖書麵市，以無愧於我們身處的這個精彩生動、奇跡紛呈的偉大時代。

目錄

李贄的生平
身世與背景
徘徊郎署間
萬裏赴滇南
又嚮黃州學隱淪
彆瞭，耿定嚮
流寓武昌
龍湖歲月
浪遊
入獄與自刎
李贄的著述與思想
《焚書》、《藏書》及其他
“異類”思想種種
李贄的意義
生前與死後
接續香火的晚清
“打孔傢店”的英雄以李贄“清道”
民國和共和國的李贄研究
“文革”浩劫：被綁架的李贄
新時期對李贄的再肯定以及李贄精
神之於雲南的意義
結尾
後記

精彩書摘

　　身世與背景
　　明世宗嘉靖六年(1527)十月三十日，李贄誕生，是為長子。李贄是溫陵人，溫陵係今福建泉州晉江縣。李初名載贄，後改贄。父名白齋，塾師；母徐氏。祖父名竹齋。李贄6歲時其母徐氏歿，“幼而孤”。李贄自述“我自六七歲喪母，便能自立”(《續焚書·與耿剋念》)。後來，其父白齋續娶董氏。
　　從地緣看，李贄的童年是在福建度過的，而泉州正是“海上絲路”的起點，開放活躍，商貿發達。李贄的祖上就曾航海經營，李傢原姓林，其先祖林弩，“字景文，東湖長子，航吳泛越，為泉巨商。洪武丙辰九年，奉命發舶西洋，娶色目女，遂習其俗，終身不革”(《榮山李氏族譜·第二十世林弩》)。據學者考證，“林族自二世祖林弩娶色目女為妻信伊斯蘭教起，至第七世(李贄父輩)，各輩中皆有與伊斯蘭教女通婚的，從《鳳池林李宗譜》的記載來看，這種通婚和信教現象不僅普遍而且甚為強烈，‘終身不革，今子孫蕃衍，猶不去其教’。以至有‘林諱奇材先生，李諱贄先生、林諱燉先生’，‘父祖皆迴(族)’的說法”(許建平《李贄思想演變史》)。如是，李贄身上有色目人的血緣。還有，李贄的童年應該生活在伊斯蘭教的氛圍之中。這對李贄的後來發展甚有影響：李贄有“潔癖”，“性愛掃地，數人縛帚不給。衿裙浣洗，極其鮮沽，拭麵拂身，有同水淫”(袁中道《李溫陵傳》)，不跟伊斯蘭教習俗有淵源乎？李贄“不以孔子是非為是非”，不也跟伊斯蘭教義有淵源乎？(伊斯蘭教除順從安拉外，禁止其他偶像崇拜。)不過，到李贄曾祖時，傢庭已從商賈改易為耕讀，李贄的曾祖死後無錢買塋地，祖父無功名，父親隻是個塾師而己——李傢敗落下來瞭。
　　從時段看，李贄所處，正當明後期的嘉靖、萬曆年問，內憂外患，明王朝陷入嚴重危機。嘉靖皇帝硃厚熄雖在位45年，但到嘉靖十三年(1534)，就不理朝政，交給兒子們去管理。硃厚熄崇尚道教，追求長生，結果服丹中毒死。死前，海瑞上疏，直言：“陛下改元之號而意之日，嘉靖者，言傢傢皆淨而無財用也”(海瑞《直言天下第一事疏》)，以“嘉靖”諧音“傢淨”，何其尖銳！嘉靖死後，穆宗硃載重即位，是謂隆慶皇帝，可隆慶皇帝短命，幾年就死瞭。接位的是隻有10歲的神宗硃翊鈞，改年號為萬曆。
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前言/序言

　　曆史長河浩浩蕩蕩！中華文明自濫觴至匯聚韆流，涵納萬水，奔騰迭起，雲蒸霞蔚，延五韆年之長史，至今生機勃然，是迄今世界上唯一保持完整且衍傳有序、光耀於人類的偉大文明。
　　習近平總書記指齣：一個國傢、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。中華民族是具有非凡創造力的民族，我們創造瞭偉大的中華文明，實現中華民族偉大復興的中國夢，必須弘揚中國精神。以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神，是興國之魂，強國之魂。
　　雲南，是祖國西南神奇、美麗、富饒的寶地，是中華文明中極具特質和創造潛力的豐美之鄉。雲南少數民族文化是中華民族文化的重要瑰寶。長期以來，雲南大地上，各民族和睦與共，相濡相生，共同創造瞭色彩瑰麗、形態多元、底蘊厚重、影響深遠的曆史文化，為我們留下瞭珍貴的精神遺産。人，是曆史的鏡子，是曆史最生動的環節，人民是曆史的主人和創造主體。在人類曆史的進程中，一個個不同時期的代錶人物産生過一些不同的影響。“雲南百位曆史名人傳記叢書”就是這樣一叢曆史的記錄，一百位曆史名人，雖未必盡能概全，各位曆史人物的代錶性也不盡相同，但都是“追夢人”，是振興民族偉大理想的傳薪人、探索者和實踐傢。
　　在這些代錶人物中，無論是拓土開疆的將帥勇者，還是蹈海酬誌的大國使節；無論是誌於傳播文明的鴻儒巨擘、先哲賢士，還是為民族獨立解放而高歌猛進、慷慨捐軀的群雄英傑，都貫注瞭這一重要精神。正是以他們為代錶的雲南各族人民創造並抒寫瞭可歌可泣的英雄史章，熔鑄瞭堅韌不拔、奮為人先、包容博大、敢於擔當的精神品質，纔使雲南在中華文明的長史中閃耀著特有的光輝。尤在近代中國，在辛亥護國風雲中，在反對外辱保衛祖國邊疆維護民族尊嚴、抗擊日本法西斯侵略中，雲南站在曆史前颱，以中華群雄的不屈身影演齣瞭一幕幕豪邁悲壯的曆史大戲，也更湧現瞭一批足以彪炳史冊、光照後人的傑齣人物。這一切，給予中國曆史進程深遠的影響。
　　今天，實現中華民族偉大復興之夢，譜寫富民強滇中國夢的雲南篇章，需要以中華文化發展繁榮為重要條件，這就需要接續這一光榮而偉大的精神傳統，在繼承中創新，在創新中發展，在發展中超越。雲南正處於一個新的曆史起點上，需要大力挖掘曆史文化資源，聚閤更強大的精神動力，為推動我省科學發展、和諧發展、跨越發展凝心聚力。為此，我們組織省內外專傢學者編寫齣版瞭“雲南百位曆史名人傳記叢書”。這對加強我省各族人民，尤其是青年一代對曆史的瞭解、認同，愛國愛鄉愛民並甘於奉獻，對提升優秀精神品質，形成團結奮鬥的共同的思想基礎，堅定推進富民強滇的信心和決心，顯然有著重要的現實意義和切實的助力。
　　一百位曆史人物，所處曆史時期並不相同，其曆史作用也有差異，甚至就個人的全麵曆史評斷方麵也難以等量趨同。但我們以為這些留存史跡的人物，所以傳揚至今，為後世崇奉，均有他們共同的曆史嚮度和價值取嚮，我們學習這些曆史人物，至少應當著重於以下幾個大的方麵，即：“守大德、重大義、集大成、有大度、達大觀”。
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《鏡花水月：晚明士人的心性探索與社會圖景》 內容簡介 本書將帶領讀者深入晚明那個波詭雲譎、思想激蕩的時代。我們不再聚焦於某一個或幾個特定的思想傢，而是將目光投嚮整個士人群體的精神世界與他們所處的社會環境。這是一個傳統儒學權威逐漸崩解，個體價值開始覺醒，同時商業活動空前繁榮，市民文化興起的復雜時期。 第一部分：禮崩樂壞與士人心態的轉嚮 晚明，是傳統綱常名教受到前所未有的挑戰的時代。隨著白銀的流入和商品經濟的發展，社會結構發生劇變，傳統的“學而優則仕”的路徑不再是衡量價值的唯一標準。本書首先剖析瞭這種社會變革對士人階層心理基礎的衝擊。 “空疏”的批評與自省： 我們將探討晚明士人如何看待前代和同輩的“空疏”之風。從王夫之對理學的形上思辨的批判，到黃宗羲對“義”與“利”的重新權衡，展示瞭知識分子在信仰危機中的掙紮。他們一方麵懷念周、漢之風的淳樸與擔當，另一方麵又不得不正視現實世界的復雜與自身的無力感。 個體情欲的浮現： 傳統理學對人情、情欲的壓抑，在晚明達到瞭一個臨界點。本書將考察小說、戲麯以及私人尺牘中流露齣的對“真性情”的追求。這種追求並非簡單的放縱，而是一種對僵化教條的反抗，渴望在人性的本真之處尋找立身之本。我們關注的焦點是，這種對個體情感的強調，如何在士大夫的交遊、詩酒唱和中被錶現和閤理化。 地方與江湖： 士人的活動空間不再僅僅局限於京城或科舉考場。江南的文人圈、西南的遊俠風氣、甚至是地域性的商幫與學術團體，都成為瞭他們安頓自身、實現抱負的新場域。本書將描繪這種“在地化”的知識生産與傳播模式，展現士人如何通過結社、著述、甚至介入地方公益事業來構建他們的“江湖道義”。 第二部分：知識的流變與傳播的媒介 晚明是中國文化傳播史上一個關鍵的轉摺點。印刷術的普及、商業資本的介入，使得知識不再是精英階層的專利。 坊刻與私刻的繁榮： 我們詳細考察瞭晚明書坊業的運作模式。從精美的套色印刷到對古籍的整理齣版，書商的角色從單純的匠人轉變為知識的策劃者和推廣者。這種商業化如何影響瞭書籍的內容選擇和閱讀風氣的形成？例如，如何使得一些邊緣性的學問或通俗讀物得以廣泛流傳。 “格物緻知”的轉嚮： 盡管玄學思辨依然存在，但對自然科學、實用技術（如農學、醫藥、兵法、甚至鍾錶機械）的關注度顯著提升。本書將分析這種務實精神的興起，是源於對社會救亡圖存的焦慮，還是對傳統“格物”概念的重新詮釋？這種轉嚮如何影響瞭士人對自身專業知識的定位？ 圖像與符號的力量： 除瞭文字，晚明的藝術（版畫、扇麵、盆景、園林）成為瞭士人錶達復雜心性與人生哲學的載體。本書將探討這些視覺藝術如何超越文字的局限，以更直觀、更富象徵意義的方式，承載瞭士人對“美”與“境界”的追求。 第三部分：倫理的重構與傢國的張力 晚明的思想傢們在試圖重構個人倫理體係的同時，也麵臨著日益嚴峻的政治現實。 傢族觀念的演變： 麵對日益龐大的宗族網絡和商業資本對傢族財富的重組，士人如何調和“私利”與“公義”？我們審視瞭宗族內部的財産繼承、教育傳承中的新變化，以及士人如何利用族學、傢訓來維護傳統的道德秩序，同時又不被其完全束縛。 對“霸道”與“王道”的再討論： 在中央權力衰弱，地方勢力崛起的背景下，如何治理國傢成為一個緊迫的問題。本書將對比不同學派對“權謀”與“德治”的看法。他們不再簡單地復述古代的論斷，而是結閤現實中宦官專權、邊疆戰事頻發的教訓，探討在非常時期，何種手段是“不得不為”的，而何種底綫是“絕不可破”的。 “遺民”意識的萌芽： 盡管本書主要聚焦於明朝中晚期，但我們仍將探究在崇禎朝末年，知識分子對於天下大勢的預感。那些在盛世中追求個體自由的士人，如何看待國祚將盡的悲劇？他們的個人哲學和價值選擇，在麵對覆滅的時刻，展現齣怎樣的韌性與局限？ 結語：不息的思辨 《鏡花水月》試圖描繪的，是一個在輝煌與頹敗之間搖擺的知識共同體。他們既是舊秩序的受益者和維護者，也是新思潮的催生者和體驗者。他們的思想並非一個封閉的體係，而是一場持續不斷的、與時代脈搏共振的復雜對話。通過對這一時期士人群體精神生活的細緻梳理，我們得以更全麵地理解中國文化在近代轉型期的深層動力與內在矛盾。本書旨在呈現一幅立體、多維的晚明精神風貌圖，而不是單一的“異端”或“正統”的剪影。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《思想“怪傑”：李贄》的過程，更像是一次對僵化思維的“破功”。我一直以來所接受的教育，似乎都傾嚮於將曆史人物固定在某個框架內，而這本書則打破瞭這種慣性。作者以一種近乎“解構”的方式，讓我們看到瞭一個從未被如此鮮活地呈現齣來的李贄。他不是一個隻會搖頭晃腦的文人，而是一個充滿生命力、敢於挑戰權威的“怪傑”。書中對李贄“好議論”、“好辯”的描繪，在我看來，並非是性格上的缺陷，而是一種求真務實的態度。他敢於用最直接、最樸素的語言去錶達自己的看法，去挑戰那些被層層包裝的虛僞。我被他那種“不立異而反成議”的精神所吸引，他並非為瞭標新立異而標新立異，而是真正地看到瞭問題的本質，並敢於發齣與眾不同的聲音。這本書讓我重新審視瞭“傳統”與“創新”的關係，理解到，真正的創新，往往是對傳統的反思和超越，而不是簡單的推翻。李贄的齣現，仿佛是在為那個沉悶的時代注入瞭一股新鮮的空氣。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，更多來自於作者對李贄思想背後那一股強大生命力的挖掘。它不是那種冰冷的學術研究，而是一種充滿溫度的解讀，讓李贄不再是書本上一個模糊的符號，而是變成瞭一個鮮活的存在。我一直在思考，是什麼樣的時代背景，孕育齣這樣一位“怪傑”？又是什麼樣的內心力量，支撐著他對抗整個世界？書中的字裏行間，我能感受到作者的共情，仿佛他本人也曾陷於思想的泥淖，而後被李贄的光芒所喚醒。那些關於李贄“童心”的論述，在我看來，是一種對人性本真的迴歸。在充斥著虛僞、矯飾的成人世界裏，他卻像一個孩子一樣，用最純粹的眼光審視一切。他不再被那些所謂的“禮義廉恥”所束縛，而是迴歸到最根本的、最自然的“欲”和“情”。這種迴歸，並非是對道德的拋棄，而是一種更深層次的理解：真正的道德，應當源於內心的真實，而非外在的強加。我被李贄的勇氣所摺服，他敢於質疑那些被奉為真理的教條，敢於打破世代相傳的觀念，這種精神，在任何時代都是彌足珍貴的。這本書讓我看到瞭，思想的解放，首先是靈魂的解放。

評分☆☆☆☆☆

閤上《思想“怪傑”：李贄》這本書，我的腦海中湧現齣的，不是某個清晰的論述框架，而是一種久違的、被觸動的力量感。這本書讓我看到瞭李贄身上那種強大的、不被世俗所馴服的生命意誌。作者在描繪李贄時，沒有刻意去拔高他，也沒有簡單地去批判他，而是以一種近乎平視的姿態，去展現他思想的復雜性和他性格的矛盾性。我尤其被書中對李贄“反對程硃理學”的論述所吸引。在那個理學占據統治地位的時代，他敢於挑戰被視為“聖人”的教誨，敢於發齣“爾時聖人亦皆是人”的驚人之語，這種勇氣，絕非一般人所能擁有。他所追求的，是一種迴歸人性的真實，一種對個體生命價值的肯定。我在這本書中看到的，不僅僅是一個思想傢的理論，更是一個凡人，在時代的洪流中，如何堅守自己的本心，如何發齣自己的聲音。這種堅守和發聲，本身就具有一種撼動人心的力量，讓我對“怪傑”二字有瞭更深的理解。

評分☆☆☆☆☆

讀完《思想“怪傑”：李贄》，我最直觀的感受是，這位作者並非簡單地在介紹一個曆史人物，而是在進行一場深刻的心靈對話。他通過對李贄思想的抽絲剝繭，將我們帶入瞭一個充滿挑戰的認知空間。我仿佛置身於明朝末年那個思想激蕩的時代，親眼見證瞭李贄如何以他獨特的視角，審視並顛覆當時的社會價值體係。書中所探討的“異端”與“正統”之辯，讓我深刻地體會到，所謂的“正統”，往往是權力與利益的産物，而那些被冠以“異端”之名的思想，卻可能蘊含著更普世的真理。李贄對“惑官亂政”的批判，對“權勢”、“名利”的衊視，以及對個體自由的追求，都像一把銳利的刀，直指人性的弱點和社會的弊病。我尤其欣賞作者在處理李贄思想的復雜性時所展現齣的細緻和耐心，他沒有將李贄簡單地標簽化，而是深入挖掘其思想形成的過程，以及其背後所蘊含的深刻人性洞察。這本書讓我明白，真正的思想傢，從來不是循規蹈矩者，他們是敢於質疑、敢於挑戰，甚至敢於“為難自己”的先行者。

評分☆☆☆☆☆

讀完《思想“怪傑”：李贄》這本書，我腦海中迴蕩的不是某個具體觀點的梳理，而是李贄這位曆史人物本身所散發齣的那種難以言喻的、近乎叛逆的生命力。書中的敘述，與其說是對思想的解構，不如說是對一個人魂魄的追溯。我仿佛看到瞭一個不甘被時代洪流裹挾的靈魂，在那些被認為是“異端”的角落裏，尋找著屬於自己的聲音。作者在描繪李贄時，沒有使用那種居高臨下的評判，而是像一位同行的旅人，試圖理解這位“怪傑”為何要如此特立獨行。那些關於他“破除一切成見”的片段，尤其令我印象深刻。在那個等級森嚴、思想禁錮的年代，他敢於挑戰被奉為圭臬的聖賢之言，敢於發齣“童心說”、“男女無彆”的呐喊，這不僅僅是思想上的勇毅，更是一種對人性本身的深刻洞察和尊重。這種尊重，體現在他對個體價值的肯定，對真實情感的珍視，以及對世俗枷鎖的衊視。我感受到的，是一種久違的、原始的生命衝動，仿佛被壓抑瞭太久的人性，在李贄身上得到瞭淋灕盡緻的釋放。閱讀的過程，更像是在與一個跨越時空的靈魂對話，感受他的孤獨，他的堅持，以及他所點燃的、不滅的火光。