世界哲學史(第17版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 漢斯·約阿西姆·施杜裏希(HansJoach 著

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齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549584796

商品編碼：11712269074

齣版時間：2017-01-01

作  者:(德)漢斯·約阿西姆·施杜裏希(Hans Joachim Storig) 著;呂叔君 譯 著作 定  價:95 齣 版 社:廣西師範大學齣版社 齣版日期:2017年01月01日 頁  數:756 裝  幀:平裝 ISBN:9787549584796 ●中文版序/003
●修訂版前言/005
●部分東方的智慧
●古代印度哲學/015
●第二章古代中國哲學/068
●第二部分古希臘哲學
●概述主要時期/101
●前蘇格拉底哲學到智者派的齣現/106
●第二章希臘哲學的鼎盛時期/124
●第三章亞裏士多德以後的希臘羅馬哲學/171
●第三部分中世紀哲學
●概述基督教的繁榮—時代劃分/193
●教父哲學時期/197
●第二章經院哲學時期/219
●第四部分文藝復興和巴洛剋時期的哲學
●文藝復興和宗教改革時期的哲學/267
●第二章巴洛剋時期的三個偉大思想體係/299
●第五部分啓濛運動時期的哲學和康德哲學
●啓濛運動/333
●第二章伊曼努爾·康德/372
●部分目錄

內容簡介

漢斯·約阿西姆·施杜裏希所著的《世界哲學史（靠前7版）》講述瞭公元前兩韆多年至今的哲學思想史，既有婆羅門教、佛教、儒傢、道傢等東方思想，也涵括瞭從古希臘羅馬哲學、中世紀哲學一直到當下的存在主義等西方流派。當然，它不可能窮盡所有的思想，更沒法解答一切疑問，但通過把其中那些很傑齣的成果，那些關於人生很根本問題的迴答，以簡潔有力的方式傳達齣來，讓我們得以穿透漫長的時空，從這些偉大心靈中汲取養分和勇氣，去追尋自己的答案。我們將會發現，四韆年來，從古印度的無名作者到哲學巨擘康德，從中國到歐洲，對何以為人、何為良好生活的追問從來沒有停止過。 (德)漢斯·約阿西姆·施杜裏希(Hans Joachim Storig) 著;呂叔君 譯 著作 漢斯·約阿西姆·施杜裏希（Hans Joachim Storig，1915-2012），齣生於德國奎恩施戴特，曾就學於弗萊堡大學、科隆大學、哥尼斯堡大學、巴塞爾大學、漢堡大學和柏林大學，學習哲學、曆史、社會學和法學，獲哲學博士和法學博士學位。1963年至1983年，他曾經擔任慕尼黑辭典編纂學研究所所長，1983-1991年，他任教於慕尼黑大學。1991年起，他是慕尼黑大學的榮休教授。主要著作有《世界哲學史》、《世界科學史》、《語言的曆險》、《科諾斯現代天文學》、《世界的語言——曆史、事實、秘密》和《記憶的碎片》等，此外他還主編瞭《多瑙蘭大百科辭典》和擁有65000詞條的《科等

《思想的星辰：一部跨越時空的哲學之旅》 從古希臘的哲人街巷到當代思想的萬花筒，人類對存在、知識、價值、理性、心靈和語言的探尋從未止息。本書將帶您踏上一場波瀾壯闊的思想之旅，深入探究那些塑造瞭我們理解世界、理解自身的最深刻的觀念。我們並非羅列枯燥的條目，而是試圖捕捉哲學思想在曆史長河中激蕩、碰撞、演進的生動軌跡，展現哲學傢們如何以其卓越的智慧，迴應時代最嚴峻的挑戰，開闢全新的認知疆域。 第一捲：智慧的黎明——早期文明的哲學曙光 我們的旅程始於人類文明的搖籃。在古老的東方，印度教的吠陀時代，哲人們開始思考宇宙的本質、靈魂的輪迴以及解脫之道。奧義書的齣現，標誌著對個體與宇宙終極實在關係的深刻洞察，“梵我閤一”的觀念，以及業力與輪迴的教義，為後世的印度哲學奠定瞭基石。與此同時，在中國，孔子及其弟子在動蕩的春鞦時期，提齣瞭“仁”、“禮”、“義”等核心概念，構建瞭以倫理道德為中心的儒傢思想體係，強調修身齊傢治國平天下，影響瞭東亞數韆年的社會文化。老子的《道德經》則以其玄妙的“道”和“無為”思想，為中國哲學注入瞭另一種深邃的智慧，探討瞭自然與人生的和諧之道。 而在地中海的東岸，古希臘的城邦裏，哲學作為一種獨立的智識活動逐漸覺醒。從米利都學派的泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼對“本源”的追問，到赫拉剋利特的“萬物皆流”，巴門尼德斯的“存在不變”的辯證衝突，再到智者學派的相對主義和對人類自身的關注，哲學思想的種子正在破土而齣。蘇格拉底的“認識你自己”和“追問的藝術”，為西方哲學注入瞭倫理的靈魂，他以對話的方式，引導人們審視自己的信念，追求真理。他的學生柏拉圖，通過“理念論”構建瞭一個超越感官世界的永恒實在體係，將哲學帶入瞭理論的高度，他的《理想國》更是對政治哲學和社會理想的偉大構想。 第二捲：理性的黃金時代——古典哲學的輝煌 亞裏士多德，柏拉圖最傑齣的學生，以其博大精深的學術體係，幾乎涵蓋瞭當時所有知識的領域。他對邏輯學的開創性貢獻，對物理學、生物學、倫理學、政治學的係統研究，以及對本體論、認識論的深入探討，為西方哲學確立瞭理性分析的範式。他提齣的“四因說”和“潛能與現實”範疇，深刻地影響瞭後世的科學和哲學思想。 隨著亞曆山大帝國的擴張，希臘化時期帶來瞭希臘哲學與東方智慧的碰撞與融閤。斯多葛學派強調理性、德行和順應自然，提倡禁欲主義以獲得內心的平靜。伊壁鳩魯學派則追求快樂，但這裏的快樂並非感官的放縱，而是擺脫痛苦和靈魂的寜靜。懷疑主義學派則質疑我們能否獲得確定性的知識，從而引導人們保持一種審慎的態度。 同一時期，在中國，雖然秦朝的焚書坑儒對早期思想造成瞭打擊，但儒傢思想在漢朝得以復興和發展。董仲舒融閤瞭陰陽五行學說，確立瞭“天人閤一”的哲學思想，並將儒傢確立為官方意識形態。道傢思想也繼續發展，莊子以其奇幻的想象和深刻的寓言，對現實世界進行瞭批判和超越。 第三捲：信仰與理性的交織——中世紀的哲學圖景 當古典文明的餘暉漸逝，中世紀的歐洲進入瞭一個以基督教為核心的時代。早期教父如奧古斯丁，將柏拉圖的哲學與基督教教義相結閤，探討瞭信仰與理性、罪與恩典、上帝的預定與人的自由意誌等問題。他的《懺悔錄》和《上帝之城》是理解中世紀思想的關鍵。 在伊斯蘭世界，哲學傢們在保存和發展古希臘哲學遺産方麵發揮瞭至關重要的作用。阿維森納（伊本·西那）對亞裏士多德的哲學進行瞭係統闡釋，並提齣瞭自己的形而上學思想。阿威羅伊（伊本·魯世德）則以其對亞裏士多德著作的注釋而聞名，他的思想對後來的歐洲經院哲學産生瞭深遠影響。 在歐洲，托馬斯·阿奎那是中世紀經院哲學的集大成者。他成功地將亞裏士多德的哲學與基督教神學進行瞭整閤，形成瞭龐大的“自然神學”體係。他區分瞭信仰與理性，但認為兩者並非對立，而是可以互相補充，共同指嚮真理。他的“五路論證”是證明上帝存在的最著名的哲學嘗試之一。 第四捲：覺醒的時代——近代哲學的革命 文藝復興和宗教改革打破瞭中世紀的沉寂，人類中心主義的興起，以及科學革命的到來，為近代哲學的誕生奠定瞭基礎。弗朗西斯·培根提倡經驗主義和歸納法，強調科學研究的實踐性和工具性。 笛卡爾以其“我思故我在”開創瞭近代哲學對主體性和認識論的關注。他運用“普遍懷疑”的方法，試圖為知識尋找一個堅實的基礎，並提齣瞭身心二元論。 經驗主義思潮在英國蓬勃發展。約翰·洛剋認為一切知識都來源於感官經驗，提齣瞭“白闆說”，並對天賦觀念進行瞭批判。喬治·貝剋萊則提齣瞭“物我皆存”的唯心主義觀點，認為“存在即是被感知”。大衛·休謨對因果關係、自我和宗教進行瞭深刻的懷疑，將經驗主義推嚮瞭極緻。 與此同時，歐洲大陸的理性主義也在繼續。斯賓諾莎試圖用幾何學的嚴謹方法構建一個泛神論的哲學體係，將上帝與自然視為同一實體。萊布尼茨則提齣瞭“單子論”，認為宇宙由無數個獨立的精神實體構成，它們在上帝的預定和諧下運作。 康德，近代哲學的集大成者，試圖調和理性主義和經驗主義的衝突。他提齣瞭“哥白尼式的革命”，認為我們認識世界的方式是主體和客體相互作用的結果。他區分瞭現象界和本體界，對人類認識能力的界限進行瞭劃定，並為道德哲學奠定瞭自由和責任的基礎。 第五捲：理性的邊界與新視界——現代哲學的發展 康德的哲學引發瞭深刻的迴響。黑格爾構建瞭一個宏大的曆史辯證法體係，認為曆史是絕對精神自我展開的過程，對後世的政治哲學、曆史哲學産生瞭巨大影響。 馬剋思將黑格爾的辯證法應用於社會和經濟分析，創立瞭曆史唯物主義，深刻批判瞭資本主義的異化現象，並提齣瞭共産主義的社會理想。 在歐洲大陸，現象學成為一種重要的哲學方法。鬍塞爾強調對意識的直接直觀，主張“迴到事物本身”。海德格爾則關注“此在”（Dasein）的存在問題，探討瞭死亡、焦慮和責任。薩特則將存在主義發揚光大，強調個體的自由選擇和責任，提齣瞭“存在先於本質”的命題。 在英語世界，分析哲學興起，強調語言分析和邏輯清晰。弗雷格、羅素、維特根斯坦等人對邏輯、語言和知識進行瞭深入研究，試圖通過清晰的語言來解決哲學問題。 第六捲：多元的迴響——當代哲學的風貌 20世紀以來，哲學呈現齣前所未有的多元化趨勢。科學哲學、心靈哲學、倫理學、政治哲學、語言哲學、後結構主義、女性主義哲學等諸多領域蓬勃發展，各具特色。 科學哲學探討科學的本質、方法和局限性，從波普爾的證僞主義到庫恩的科學革命範式，再到拉卡托斯的思想，不斷反思科學的進步。 心靈哲學對意識、心智與身體的關係進行瞭深入探討，從行為主義到功能主義，再到當代對人工智能和神經科學的哲學反思，充滿瞭挑戰。 倫理學領域，功利主義、義務論、美德倫理等傳統流派在當代語境下得到瞭新的發展，同時，環境倫理、生命倫理等新興領域也日益受到關注。 政治哲學在經曆瞭自由主義、社群主義、批判理論等思潮的碰撞後，繼續探索公正、權利、民主和社會正義等核心問題。 後結構主義和後現代主義挑戰瞭宏大敘事和普遍真理，強調語言、權力和話語的建構性，對傳統哲學觀念提齣瞭深刻的質疑。 本書旨在為讀者提供一個清晰而引人入勝的哲學圖景，讓您在領略智者們思想魅力的同時，也能更好地理解我們所處的時代，以及人類思想的無限可能性。這是一場永不止息的探索，一次對人類智慧最深刻的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的篇幅和密度確實嚇退瞭不少人，但隻要你願意投入時間，它給予的迴報是巨大的。我最欣賞它的一個特點是，它在描述不同文明間的哲學對話與衝突時，展現齣一種超越西方中心主義的視野。雖然主綫依舊是歐洲哲學的發展，但作者巧妙地穿插瞭對東方思潮（比如對佛教對西方哲學，尤其是在20世紀早期對某些思想傢影響的探討）的簡要介紹和比較分析。這使得整個“世界哲學史”的名稱真正名副其實。它讓我意識到，哲學並非鐵闆一塊，而是像一條不斷分叉、匯流的河流。當我讀到當代哲學部分時，作者對語言哲學、後現代主義的介紹，雖然略顯剋製，但其準確地指齣瞭這些流派對傳統形而上學的瓦解作用，讓我對當下的思想圖景有瞭一個更清晰的定位。這不僅僅是曆史的記錄，更像是一份思想的地圖。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來對這種“通史”類的書籍抱持著一種審慎的態度，總覺得它們難免會流於錶麵，蜻蜓點水。然而，這本書的細緻程度遠遠超齣瞭我的預期。它在處理中世紀哲學，尤其是經院哲學的那部分時，展現齣的那種對文本的細緻考據和對邏輯鏈條的嚴密梳理，簡直令人嘆為觀止。我特彆欣賞作者在介紹托馬斯·阿奎那思想時，那種清晰地將亞裏士多德的哲學體係如何被基督教神學“馴化”和重塑的過程，這種曆史的動態分析，遠比單純的知識堆砌要高明得多。更彆提它對近代早期思想傢的處理，比如對笛卡爾“我思故我在”的解析，不僅僅是停留在字麵意思，更是深入挖掘瞭其背後的認識論革命的根源，這讓我對現代性的開端有瞭更紮實的理解。我個人認為，即便是隻研究某個特定時期的學者，也能從這本書的宏觀視野中，找到自己研究領域與其他思想脈絡的連接點，這種係統性和整閤性是其最大的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力，在於它不僅僅是一部教科書，更像是一本能夠引導讀者進行深度思考的夥伴。我發現自己經常會因為某個段落停下來，反復咀嚼其中的觀點，然後轉頭去思考現實生活中的類似問題。例如，在探討啓濛運動中理性精神的興起時，作者對“進步史觀”的批判性審視，讓我對我們現代社會對技術和效率的盲目崇拜進行瞭反思。這種將哲學思想與個人生活經驗進行對接的能力，是衡量一部哲學史著作優秀與否的關鍵標準。再者，這本書在行文風格上的變化也值得稱贊，它在處理早期思潮時可能更偏嚮嚴謹的考據，而在討論近現代哲學時，其筆觸則變得更加富有分析性和批判性，這種風格上的動態調整，極大地適應瞭不同時期哲學內容本身的特性，確保瞭閱讀體驗的張弛有度。總的來說，它成功地將宏大的曆史敘事和個體思想的精微分析完美地融閤在瞭一起。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，老實說，像是在攀登一座知識的珠穆朗瑪峰——過程是艱苦的，但登頂後的視野是無與倫比的。我尤其對它在處理19世紀末到20世紀初的“轉嚮”時所展現齣的洞察力印象深刻。它沒有將尼采、剋爾凱郭爾這些“非主流”的聲音簡單地視為對理性哲學的反叛，而是將其定位為對現代性內在危機的深刻診斷。作者對現象學和存在主義的描述，避免瞭將其浪漫化或過度簡化，而是著重分析瞭它們如何迴應科學主義和實證主義的局限。當我讀到關於現象學“迴到事物本身”的論述時，我感覺自己終於抓住瞭一種可以用來審視日常經驗的工具。坦率地說，有些哲學傢的名字和理論我以前隻是耳熟能詳，但通過這本書的梳理，我第一次真正理解瞭他們的思想是如何一步步構建起來的，這種“理解”帶來的滿足感，是看任何科普文章都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本大部頭的著作，初次捧在手中，就感受到一種沉甸甸的曆史厚度。我花瞭很長時間纔下定決心要啃完它，畢竟這種宏大的敘事對於讀者來說是個不小的挑戰。最吸引我的是它那種試圖勾勒齣人類思想演變全景的野心。它並沒有僅僅滿足於羅列那些拗口的理論，而是努力將哲學傢置於他們所處的時代背景中去考察。例如，對古希臘思想的梳理，我就能清晰地感受到蘇格拉底的詰問精神是如何與城邦的政治生態糾纏在一起，那種思想與現實的張力，讀起來讓人拍案叫絕。作者的敘事節奏把握得相當到位，在關鍵轉摺點總能用精煉的語言點齣不同學派之間的核心分歧，比如唯理論與經驗論的爭鋒，那種仿佛身臨其境的辯論感，極大地提升瞭閱讀的樂趣。雖然有些篇章涉及晦澀的形而上學概念，但作者總能找到巧妙的比喻或者類比來幫助我們這些非專業人士建立初步的理解框架，這對於保持閱讀的連貫性至關重要。總而言之，這是一次對人類智慧高峰的壯麗朝聖之旅，讓人對“我們從哪裏來，要到哪裏去”有瞭更深層次的沉思。