具體描述
編輯推薦
張文江先生三十餘年來，“一直在試圖理解中國古代的部分典籍，清理它們的源流演變，並探討它們和現實生活的聯係。從更大的背景上來說，這也同時意味著尋求中華學術在世界文化中的位置，以及厘定其特殊性。因此，在某種意義上，這一工作不僅是中國的，而且也是世界的。”《<史記·太史公自序>講記》是這項工作的成果之一。張文江先生對經典的解釋，在與古人對話的同時，意在對生活在今天的我們發生作用。內容簡介
理解中國的學術文化，有兩篇不可繞過的經典名文，分彆是《莊子·天下篇》和《史記·太史公自序》。前者對應的時代是戰國，後者對應的時代是西漢，各有其不可磨滅的精彩。《史記》一百三十篇，以十錶八書對應時空或天地，以十二本紀、三十世傢、七十列傳對應不同層次的人。《太史公自序》是最後一篇，是《史記》的總結性文章，包含兩大內容：一是總結《史記》這本書，一是總結自己這個人。司馬遷在其中追溯瞭民族的曆史、傢族的源流、政治的變遷、文化的辨析，融自己的遭遇和誌嚮於一爐。這是一篇大文章，分判瞭當時所有的學問，是一篇思想性的文獻，深邃復雜，張文江先生以逐句講解方式，作瞭卓有洞見的探索。
《<史記·越世傢>中的範蠡》，解說《越世傢》中的一段插筆。《史記·貨殖列傳》探討經濟，此文探討政治。《貨殖列傳》中的範蠡傳記，得此文補充方纔完整。其中部分內容類似小說傢言，可以看成對人性的深刻分析。
作者簡介
張文江，1956年生，上海人。1978－1985年，就讀於華東師範大學中文係。師從施蟄存教授攻讀中國古代文學研究生，獲碩士學位。畢業後在上海社會科學院文學研究所工作，現為同濟大學人文學院教授。主要著作有《錢鍾書傳》《管錐編讀解》《漁人之路和問津者之路》《古典學術講要》《<莊子>內七篇析義》《潘雨廷先生談話錄》（記述）。整理、校點潘雨廷先生易學著作十餘種。
目錄
《史記·太史公自序》講記 001《史記·越世傢》中的範蠡 135
後記 167
精彩書摘
《史記·太史公自序》講記一
《太史公自序》是《史記》的總結性文章。這篇文章原來有兩個互相競爭的題目，《史記集解》的題目是《太史公自序》，《史記索隱》的題目是《太史公自序傳》。這兩個題目的不同，可能是考慮角度的不同：《太史公自序》錶示這是全書一百三十篇的總結，《太史公自序傳》錶示這是七十列傳的最後人物。兩個題目競爭的結果，是《太史公自序》勝齣，更強調它是全書的總結，而不是列傳的結束。雖然《太史公自序》的題目已經確定，這篇文章還是包含瞭兩個內容，一是總結《史記》這本書，一是總結自己這個人，兩個內容閤一成為本文。
這篇《太史公自序》，追溯瞭民族的曆史，傢族的源流，政治的變遷，文化的傳承，融自己的遭遇和誌嚮於一爐，是一篇大文章。根據我對中華學術的理解，我想嘗試性地下一個斷語，《史記》是總結先秦古學的集大成著作。以此來劃齣時代，《史記》以前都是古學，《史記》以後都是今學。《史記》是後代人理解先秦古學的階梯，當然通過以後，這個階梯也可以撤除。
《史記》作為一部貫通古今的大著作，必須對當時各種思想有總體認識。寫書整理古今發生的事情，如何整理就必然脫離不瞭思想。這個總體認識是《史記》的思想核心，藉用後來的佛教術語，也可以稱為判教。佛教傳入中國以後，學者根據傳承的經論，按照各自體悟的境界，把佛教內容分為若乾時或若乾類，在其中安立自宗的位置，並提供修行的進路，這就是所謂的判教。《太史公自序》分判瞭當時所有學問，是一篇思想性的文獻。
“自序”的“序”，有的版本也寫成“敘”。古代“序”和“敘”是相通的，班固《漢書》模仿《史記》，全書最後一篇稱為《敘傳》。徐師曾《文體明辨序說》：“《爾雅》雲：‘序，緒也。’字亦作敘。言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。”在著作完成以後，通常總要寫一篇序，理順全書各部分的關係，其標誌就是排列好目次。
這篇《自序》，同時也是司馬遷的自傳。篇名中省略瞭“傳”，突齣瞭對本書的意義，減弱瞭對本人的意義。在思想性上，先秦能夠和此篇比擬的是《莊子·天下篇》，當然《天下篇》還有更深刻的內容。《漢書》捲六十二《司馬遷傳》全文抄錄瞭這篇文章，加上一篇《報任安書》。“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”，就是《報任安書》中的話。名言流傳，激勵後代人認真對待生命，做齣自己的選擇。
就文學而言，序的文體始於《序卦傳》、《詩大序》。自序的文體始於屈原《離騷》，啓發過司馬相如，以司馬遷為最有成就，此後的變化又有揚雄、班固（劉知己《史通·序傳》）。過去我講第一百二十九篇《貨殖列傳》，中心是經濟。這次講第一百三十篇《自序》，中心是政治、思想和文化。《史記》是開創性的大著作，司馬遷的誌嚮不僅是寫一部曆史書，而是模仿經或者說擬經，實際達到的地位是子。因此《史記》的旨趣接近於諸子，而不僅僅是曆史著作（高步瀛《史記太史公自序箋證》）。如果讀《史記》隻注意其曆史記述而忽視其思想內容，多多少少會形成一種遮蔽。
為什麼是擬經？《漢書·藝文誌》將《史記》列於春鞦傢，當時著錄的書名是“《太史公》百三十篇”。司馬遷本人用的書名是《太史公書》，他不知道自己的書後來被叫作《史記》。《史記》作為專書的名稱齣於後人，最早由《漢書·五行誌》提及，以後為《後漢書·班彪傳》采用。在《史記》中，“史記”一詞齣現十四次，全部指古代官史之書，而不是自己的著作。《漢書》、《後漢書》以後，《史記》纔作為專稱逐漸流行開來，在《隋書·經籍誌》中得到瞭肯定（李紀祥《〈太史公書〉由“子”之“史”考》）。我們現在用《史記》的書名，代錶瞭二十四史之首。用《太史公書》的書名，可以理解它的思想史意義。
昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。
開篇發生的是一件大事情。《史記》的古史觀相應於《易經》，齣自《係辭下》第二章：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。庖犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。”庖犧氏、神農氏的事情發生在本文之前，還沒有和《史記》相接。
庖犧氏也就是伏羲氏，伏羲氏“仰則觀象於天，俯則觀法於地”，作為中國古史的開始。為什麼？在這個時候，天地間有個人站立起來，從生存的重壓下透過氣，抬眼看看天地和自己究竟是怎麼一迴事。人之為人，這纔真正地顯現齣來。在伏羲氏之前，古代傳說中還有燧人氏，燧人氏鑽木取火，處於和自然抗爭的謀生層麵。而到瞭伏羲氏的仰觀俯察，人纔有瞭精力和興趣研究天地和人究竟是怎麼一迴事。在古希臘這就是哲學的開端，所謂哲學的開端來源於驚奇（柏拉圖《泰阿泰德》155d，亞裏士多德《形而上學》982b11—12）。在此以前，人和其他動物還混然難分，直到有瞭這樣的驚奇，這纔判然有彆。從這樣的角度看來，人的本質及其自我實現，就是成為哲學人或者知識人。人的追求幸福，最後必然到達精神層麵，那纔是人之為人的根本。伏羲氏的時候還是畜牧社會，他用瞭一套特殊符號來溝通天地內外，以此瞭解自然，瞭解自己。這就是《易經》的起源。伏羲的符號是用來理解整體的，真正理解瞭，符號也可以不要。
伏羲氏以後是神農氏，主要發生瞭兩件事情，一是農業社會的建立，二是市場的齣現。這兩件事情影響深遠，其中存在的問題，到現在還沒有完全解決（參見拙稿“《史記·貨殖列傳》講記”）。
伏羲氏、神農氏以後是黃帝，成為《史記》的開端。《係辭下》又說：“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以自天右之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。”黃帝、堯、舜繼承伏羲、神農，進一步推進其創造性事業。“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之”，陰變陽為變，陽變陰為化，不斷改善生産力和生産關係，老百姓精神振奮，安居樂業。“《易》窮則變，變則通，通則久”，一個方法用到底瞭，一種體製的能量耗盡瞭，就應該變通以開齣新局麵。“垂衣裳而天下治”，就是製訂禮儀，分齣君臣尊卑上下的秩序，建立一個政治社會。中國傳統的道傢和儒傢，其實很容易分辨，根源就在於此。在黃帝、堯、舜係列中，從黃帝這條路綫引申齣來的就是道傢，從堯、舜這條路綫引申齣來的就是儒傢。道傢截取的是頭上一段，儒傢截取的是尾上一段，好的道傢顧瞭頭還要顧尾，好的儒傢顧瞭尾還要顧頭。當然還要溯源於經濟上的神農，以及思想上探索真相、追求幸福的伏羲。
這就是《史記》記載曆史的開端，從這裏一刀切下來，全書開始於《五帝本紀》。在此之前，神話和曆史基本沒有分彆，《五帝本紀·贊》：“百傢言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。”黃帝的神話色彩還是很濃，關於他有種種傳說，古代人都相信是真的。後來理性漸漸發展瞭，就當作神話看瞭。炎黃子孫祭祀黃帝，雖然對著空的石碑可以行禮如儀，但是古代人思想中的象，和現代人已經不同瞭。《五帝本紀》開始於黃帝，結束於堯、舜，中間還有《易經》沒有提到的顓頊和帝嚳，定位一點點清楚瞭。
顓頊是黃帝的孫子，於五帝中位居第二，在古代社會中非常有名。屈原自稱他的後代，《離騷》第一句“帝高陽之苗裔兮”，高陽就是顓頊。根據《秦本紀》，秦也自稱顓頊的後代。顓頊的年代對《史記》來說也非常遙遠，“昔在顓頊”，就是嚮遠古的追溯。《史記》對於我們好像是古代，其實顓頊和《史記》之間的社會狀況，其差彆不小於《史記》和現在之間的社會狀況。神話中有著曆史的因子，從黃帝發展到堯、舜，神話色彩越來越少，真實成分越來越強，盡管堯、舜還是有著神話色彩。以下的記載半神話半真實，發生的是一件大事情。
“命南正重以司天，北正黎以司地”。這就是司馬遷所謂的“天人之際”，也就是政治社會成立的關鍵，後來曆史上叫作“絕地天通”。在此以前，人和天地不分，人和神以及動物也不分，所以神話和曆史也不分。“命”就是命令，也可以稱為立法。英語中dictatorship這個詞來自dictator，其動詞dictate就是指令、口授或者聽寫。漢字“君”從尹口，尹為治事，口發號令，我說話你們記錄，這就是權利的宣示。這裏的話語權或解釋權，如果替換成現代說法“製訂規則”，或者“製訂遊戲規則”，雖然比較柔和好聽，實質性內容並沒有變。老子說“名可名，非常名”，這些詞彼此分割，漸漸遮蔽，然而相互之間還是互通聲氣。顓頊命令重、黎兩個人，一個管住瞭天，一個管住瞭地。為什麼說“命”是立法？因為發布者壟斷瞭普通人跟天地交流的權利，一定要通過他這個天子來代錶，對老百姓來說是代錶天地，對天地來說是代錶老百姓，王的地位就顯齣來瞭（參見張光直《美術、神話和祭祀》，郭淨譯，遼寜教育齣版社，2002，33頁，138頁）。原始社會有巫師，普通人也可以和天地交流，至此民間的權利全部喪失，隻留下兩個人是閤法的。顓頊判定這兩個人閤法，那麼就是同時判定其他人不閤法，於是規則就製訂齣來瞭。
重和黎是傳說中人物，完成瞭絕地天通這件大事，是後來羲、和兩氏的祖先。《尚書·呂刑》：“乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。”絕地天通以後，因為上天梯斷掉瞭，人的思想發生瞭大變化。《孔傳》認為重就是羲，黎就是和，“堯命羲、和，世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序”。從原始社會到文明社會的演化中，這其實是對文明進程的肯定。人歸人，神歸神，兩路分瞭開來。《國語·楚語下》：“昭王問於觀射父，曰：‘《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？’”楚昭王看到《周書》（《呂刑》屬於《周書》）的“絕地天通”，已經不理解瞭，於是去問大夫觀射父。他看到的是字麵意思，如果沒有絕地通天，難道老百姓真能升到天上去嗎。觀射父迴答說：“非此之謂也。古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”古代社會有一些特殊的人，專門從事溝通神明，這些人就是巫覡。“精爽不攜貳”，精神特彆集中，思想不開小差，這是職業的要求。此後“九黎亂德，民神雜糅”，顓頊不得不作整頓，壟斷瞭巫的職業，穩定瞭社會秩序，那就是所謂的“絕地天通”。巫史相通是史官的來源，巫就是天，史就是人。巫預測未來，史記錄過去，巫史是同一件事的兩麵。古代神話包含瞭很多當時人的心理事實，由上古成為中古，由巫而史，神話過渡到瞭曆史。
……
前言/序言
用戶評價
翻開《史記·太史公自序講記》，我仿佛被帶入瞭一個古老而深邃的智慧空間。作者沒有以一種說教的姿態來呈現內容，而是用一種非常友善、平實的語言，將《太史公自序》這篇重要的文獻，一層一層地揭開它神秘的麵紗。我一直以為自己對《史記》有所瞭解，但讀瞭這本書，纔發現自己對司馬遷的理解，對《史記》的認識，都還停留在錶麵。 書中對司馬遷傢族史的梳理，以及他如何繼承父業，承載起“究天人之際”的宏大理想，讓我對“史官”這一職業有瞭全新的認識。作者並沒有將司馬遷僅僅描繪成一個為帝王寫史的工具，而是將他塑造成瞭一個有血有肉、有追求、有苦難的個體。他對於知識的渴望，對於曆史真相的執著，以及在逆境中依然堅持自己史學理念的勇氣，通過作者的細緻描繪，感人至深。 尤其令我印象深刻的是，書中對於“太史公自序”中提到的“言不雅馴，大類放齣入世之語”這句話的解讀。作者並沒有簡單地將其理解為司馬遷的牢騷，而是深入分析瞭這句話背後所摺射齣的，他對當時社會現實的不滿，以及他對曆史發展趨勢的深刻洞察。這種解讀，讓我看到瞭司馬遷作為一個思想傢、一個史學傢的敏銳與擔當。 作者還非常有耐心地解釋瞭《史記》在寫作手法上的獨特性。例如，他如何巧妙地運用人物對話來展現人物性格，如何通過細節描寫來烘托曆史事件的氛圍，以及為何《史記》的故事性如此之強，能夠吸引一代又一代的讀者。這些分析，讓我對《史記》這本巨著的藝術價值有瞭更深層次的理解。 總的來說，這本書就像一位循循善誘的老師，用他的學識和熱情，點燃瞭我對曆史研究的興趣。它讓我明白，閱讀曆史不僅僅是瞭解過去，更是理解當下，以及思考未來。司馬遷的精神，以及《史記》所蘊含的智慧，通過作者的解讀，以一種更加鮮活、更加貼近我們心靈的方式呈現齣來，讓我受益匪淺。
評分讀《史記·太史公自序講記》，我感覺自己像是在參加一場精彩紛呈的文化講座，主講人不僅學識淵博，而且講課引人入勝，不時還會拋齣一些令人深思的觀點。這本書成功地將《太史公自序》這篇史學名篇，以一種全新的視角呈現在我的麵前，讓我對司馬遷這個人，以及他對中國史學史的貢獻，有瞭更全麵、更深入的理解。 書中對我觸動最大的一點，是作者對於司馬遷“知其不可而為之”精神的解讀。他並沒有迴避司馬遷在寫作《史記》過程中所麵臨的巨大政治壓力和個人危險，而是深入剖析瞭司馬遷在這樣的環境下，依然選擇堅持完成這部史書的內在動力。這種“雖韆萬人吾往矣”的勇氣，正是作者希望通過這本書傳遞給讀者的寶貴精神財富。 我特彆欣賞書中對《太史公自序》中一些文學性描寫的解讀。比如，作者會去分析司馬遷在描寫自己身世經曆時，是如何運用樸素而真摯的語言，去錶達內心的情感。他不僅僅是在講述一個故事，更是在展現一種堅韌不拔的人生態度。這種細膩的文學分析，讓冰冷的史料變得有溫度，有生命力。 書中也對《史記》的整體框架和體例進行瞭細緻的講解，作者並沒有枯燥地羅列，而是試圖讓我們理解司馬遷在構建這部巨著時所麵臨的挑戰，以及他如何通過創新的體例，來更好地呈現曆史的脈絡和人物的命運。這種講解方式，讓我看到瞭《史記》的邏輯性和係統性，也更體會到瞭司馬遷的史學智慧。 總而言之，這本書是一次令人愉悅的文化探索之旅。它讓我不僅學習到瞭豐富的曆史知識，更重要的是，它引導我思考瞭曆史的意義，思考瞭個人在曆史中的位置，以及如何纔能像司馬遷那樣，在睏境中堅持自己的理想和追求。這本書讓我覺得，讀史不僅僅是迴顧過去，更是為瞭更好地理解現在，塑造未來。
評分《史記·太史公自序講記》這本書，帶給我的閱讀體驗是前所未有的。我一直對《史記》這部鴻篇巨製心生敬畏，但總覺得它過於遙遠，難以親近。然而，通過這本書，作者以一種非常接地氣的方式，將司馬遷的個人經曆、他的思想，以及《史記》的創作曆程，變得觸手可及。 我特彆喜歡書中對於司馬遷在遭受宮刑後，如何調整心態，將個人的不幸轉化為創作動力的闡釋。作者並沒有迴避這段屈辱的曆史，而是用一種充滿同情和理解的筆觸，去分析司馬遷內心的掙紮與超脫。他筆下的司馬遷，不再是曆史書上冰冷的符號，而是一個有情感、有痛苦、有頑強生命力的人。這種解讀，讓我對“人”在曆史中的地位有瞭更深刻的認識。 書中對《太史公自序》中一些看似晦澀的句子，比如“餘悲紂也，而述其亂”等，都進行瞭細緻入微的分析。作者並非簡單地解釋字麵意思，而是去挖掘這些句子背後所蘊含的司馬遷的情感傾嚮和價值判斷。他讓我們明白，司馬遷在寫作《史記》時，並不是站在一個完全客觀中立的立場，而是懷著對曆史人物和事件的深深思考與情感投入。 此外，作者還對《史記》的史學價值進行瞭深入的探討，比如它如何開啓瞭中國史學的先河，其“紀傳體”的體例對後世史書的影響有多麼深遠，以及《史記》中所體現齣的“天人閤一”的哲學思想。這些分析，讓我看到瞭《史記》不僅僅是一部曆史著作，更是一部具有深刻思想內涵的百科全書。 這本書最吸引我的地方在於，它讓我看到瞭曆史學傢身上那種不畏權勢、追求真理的獨立精神。司馬遷的遭遇，以及他堅持著書的決心，都成為瞭激勵一代又一代讀書人的精神力量。作者通過解讀，將這種精神力量傳遞給瞭讀者，讓我感受到瞭曆史的厚重，也感受到瞭人文的力量。
評分讀《史記·太史公自序講記》這本書，真的讓我感覺像是和一位學識淵博的長者促膝而談，他娓娓道來，將司馬遷這位偉大的史學傢的人生際遇、寫作動機以及《史記》的非凡之處，抽絲剝繭般地展現在我眼前。作者並非簡單地復述原文，而是以一種充滿智慧和人文關懷的視角，深入剖析瞭“太史公自序”這篇看似簡短實則內涵豐富的文字。 我尤其欣賞書中對司馬遷少年時代經曆的解讀。作者沒有停留在史料的錶麵，而是試圖去理解司馬遷年少時傢庭環境、父輩教誨對他思想形成的關鍵作用。那種對知識的渴求，對史學事業的崇敬，以及在睏頓中不屈不撓的精神，通過作者細緻的筆觸，仿佛躍然紙上。每每讀到司馬遷所遭受的磨難，我都能感受到一種強烈的共情，作者也正是抓住瞭這一點，引導讀者去體會司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的宏偉抱負是如何在逆境中愈發堅韌，最終成就瞭韆古絕唱。 書中對《太史公自序》中一些關鍵語句的解讀，更是點睛之筆。比如，關於“究天人之際”，作者並非直接給齣定義，而是通過引申和類比，讓我們理解司馬遷試圖探索的是宇宙規律與人類命運之間深刻的聯係，以及這種聯係是如何在曆史的長河中體現齣來的。這種解讀方式，讓我不再覺得那些古奧的文字是難以企及的學術高山，反而仿佛走進瞭曆史的殿堂，親手觸摸到瞭先賢的思想脈絡。 此外，作者對“通古今之變”的闡釋，也讓我受益匪淺。他不僅僅是羅列曆史事件的演變，更是去挖掘這些“變”背後的深層原因，以及這些變化對後世産生的持續影響。通過對不同時期政治、經濟、文化製度的對比分析，我能更清晰地看到曆史發展的邏輯，也更能理解司馬遷為何要編撰這樣一部包羅萬象的史書。這種宏觀的視野和微觀的分析相結閤，讓曆史不再是冰冷的年代和事件堆砌，而是充滿生機和活力的生命體。 這本書最讓我觸動的是，它不僅僅是在講《史記》和司馬遷，更是在講一種治學精神和人生態度。作者通過解讀司馬遷的文字，傳遞齣一種無論麵對怎樣的睏境，都要堅守理想，追求真理的勇氣和毅力。這種精神上的啓迪，遠遠超齣瞭對曆史知識的增長。讀完此書，我感覺自己內心深處受到瞭一次洗禮，對治學之道有瞭更深的敬畏，對人生有瞭更清晰的認識，也對曆史文化有瞭更強烈的認同感。
評分《史記·太史公自序講記》這本書，與其說是一本學術著作，不如說是一次關於曆史與人生的深度對話。作者以一種極其細膩且富有洞察力的筆觸，引導我深入到司馬遷的心靈世界，去感受這位偉大史學傢的喜怒哀樂、他的堅持與無奈。我曾以為，《太史公自序》隻是《史記》的開篇導言，然而讀瞭這本書，纔發現其中蘊含著多麼豐富的人生哲理和治學智慧。 特彆是書中對於司馬遷“身受腐刑”之後，如何依然秉持“發憤著書”的論述，讓我震撼不已。作者並沒有迴避曆史的殘酷，而是深入分析瞭司馬遷內心深處的痛苦與掙紮，以及他如何在巨大的屈辱麵前，選擇用一支筆來書寫自己的人生價值，也書寫一部不朽的史篇。這種精神力量，是任何物質財富都無法比擬的，它跨越韆年，依然能夠激蕩起讀者心中最柔軟也最堅毅的部分。 我非常欣賞作者在解讀《太史公自序》中的一些詩意化的錶達時，所展現齣的深厚文學功底。他並非生硬地解釋詞句，而是會去體會其中的情感色彩，去描繪司馬遷當時的心境，仿佛我置身於漢代的宮廷，親眼目睹瞭這位受盡摺磨的史官，在燭光下，用顫抖卻堅定的手，記錄著曆史的真相。這種沉浸式的解讀方式，讓我對《史記》和司馬遷本人，有瞭更為立體和鮮活的認識。 書中也提到瞭《史記》的結構和體例，作者並非枯燥地羅列，而是通過分析司馬遷在體例上的創新，來彰顯其史學思想的先進性。比如，將人物傳記與曆史事件穿插敘述，這種“紀傳體”的開創，對於後世史學的影響有多麼深遠，作者通過條分縷析的講解，讓我得以窺見其偉大之處。這讓我理解瞭，為何《史記》不僅僅是一部曆史著作，更是一部文學巨著，一部哲學著作。 總而言之，這本書帶給我的不僅僅是知識的增長，更是一次心靈的滌蕩。它讓我重新審視瞭曆史的意義，也讓我思考瞭個人在時代洪流中的價值。作者用他淵博的學識和深厚的情感，將司馬遷這位曆史巨人還原得如此生動，讓我 cảm thấy 仿佛與這位偉大的靈魂進行瞭一場跨越時空的對話。
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評分史記·太史公自序講記（外一篇）彆人推薦的
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評分開本不大的一本薄書。其實不需要精裝，太不環保。送貨快，包裝也不錯，快遞員也很認真。
評分物流給力。很薄的一本，不過值得一讀。
評分內容不是很多，小小的一本。
評分好
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