觀堂集林·附彆集（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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王國維 著

圖書標籤:

• 清代文獻
• 文集
• 顧炎武
• 學術
• 史料
• 文化
• 古籍
• 曆史
• 思想
• 明清

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101008661

版次：1

商品編碼：11783226

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1959-06-01

用紙：膠版紙

頁數：1234

套裝數量：2

字數：385000

正文語種：中文

內容簡介

　　《觀堂集林·附彆集（套裝上下冊）》主要內容包括：與林浩卿博士論洛誥書、再與林博士論洛誥書、周書顧命考、周書雇命後考、陳寶說、書顧命同瑁說、肅霜滌場說、明堂廟寢通考、說斝、說觥、說盉、說彝、說俎上、說俎下等。

內頁插圖

目錄

前言/序言

　　王國維字靜安，又字伯隅，號觀堂，一八七七年（光緒三年）生於浙江海寜。清未曾留學日本，歸國後做過南通、蘇州師範學堂的教習，並任職學部。辛亥革命以後，主要是在大學裏教書，晚年擔任清華大學研究院教授。一九二七年在北京頤和園昆明湖投水自盡，年五十歲。臣晚早年所作學術性論文，多散見於雪堂叢刊及廣倉學窘叢書。到一九二一年纔由他本人收集增刪為觀堂集林二十捲，交烏程蔣氏刊行。王氏逝世後，羅振玉輯印瞭他的全集，捲數增加到二十四捲，編次和蔣本不同。後來商務印書館又輯印全集，次第復與羅本互有歧異。原來蔣本齣版以後，作者本人續有增補，而輯印全集的人又各據己見加以編訂，以緻書名雖同，內容卻不盎一緻。商務本晚齣，比較完備，現在就依據這個本子斷句影印，刪去瞭其中的詩詞雜文二捲，另將彆集裹考據性文章二捲閤印在一起。王氏所作關於古代史料、古器物及文字學、音韻學等重要論文，大體已包括在內。
　　商務本觀堂集林係據作者晚年的修改稿印行，內容較初刻本已有許多改正。惟繕校不精，反而增加瞭一些新的錯誤，甚至還有整行脫漏的。我們在付印前，曾參照蔣、羅兩本和雪堂叢刊、廣倉學窘叢書等覆勘。其中點畫小差的字如「裎」，誤爵「程」，「陝」誤為「陝」等，已在原本上改正；至於顛倒脫漏和無法就原本改動的，另作校記附於書後。此外更有原稿顯然錯誤，各本都沒有改正的，如引爾雅「釋魚」誤作「釋木」，水經注「淇水」、「清水」誤作「清水」等，也查對原書校正，一並列人校記。
　　集林捲九有殷蔔辭中所見先公先王考和績考兩篇，前考作於丁巳（一九一七年）二月，續考作於同年閏二月下旬。因作續考時發現瞭「癸巳貞於高祖夔」的拓本，纔對前文作瞭補充，這從蔣本裹可以很清楚的看齣。商務本前考「受」字條根據晚年改定稿，實際上已包括瞭續考的補充材料，這不是初作所應有的。現在采用瞭商務本，對這一點不能不加以說明。

觀堂集林·附彆集（套裝上下冊）—— 探尋中國古典美學與人文精神的深度之旅 《觀堂集林·附彆集》以套裝上下冊的形式，精心呈現瞭一部關於中國古典美學、人文精神及其在藝術、文學、思想等諸多領域深刻影響的集大成之作。本書並非簡單羅列，而是通過嚴謹的學術梳理與生動的文化解讀，引領讀者穿越曆史長河，深入領悟中華民族韆年積澱的智慧與風韻。 上冊：集林之華章——古典美學意境的構建與闡釋 上冊“集林”部分，聚焦於中國古典美學的核心概念與審美範式。作者從源頭追溯，將目光投嚮瞭《詩經》的質樸、《楚辭》的浪漫，以及先秦諸子百傢的哲學思辨，如道傢的“自然無為”與“返璞歸真”，儒傢的“中庸和諧”與“仁者愛人”，墨傢的“兼愛非攻”與“尚賢使能”。這些思想的種子，如何在中國漫長的曆史進程中，孕育齣獨具特色的藝術精神，並在詩歌、繪畫、書法、音樂、建築等各個藝術門類中得以體現，是本冊的核心議題。 本書深入剖析瞭“意境”這一中國古典藝術的靈魂。它不僅僅是景物描繪，更是情與景的交融，虛與實的結閤，有限與無限的延展。從王維的“詩中有畫，畫中有詩”，到蘇軾的“論畫以形似，論詩以鍾意”，再到山水畫中“留白”的藝術手法，都體現瞭對“意境”的極緻追求。作者詳細闡釋瞭“天人閤一”的哲學觀如何影響瞭中國人的宇宙觀和生命觀，以及這種觀照如何在藝術創作中轉化為對自然萬物的深切體認和精神寄托。山川草木、日月星辰，不再是簡單的客觀存在，而是承載著人類情感、哲思與道德追求的生命載體。 此外，本書也關注瞭中國古典美學中的“氣韻生動”、“骨法用筆”、“應物象形”等繪畫理論，探討瞭書法中“結構”、“筆勢”、“墨韻”等要素，以及音樂中的“宮商角徵羽”如何構建起和諧的聽覺體驗。每一個藝術門類，都被置於宏大的文化語境中進行審視，揭示其內在的審美邏輯與哲學根基。作者力圖展現，中國古典美學並非孤立的技藝訓練，而是與宇宙、人生、道德緊密相連的整體性智慧。 書中對“雅”與“俗”的辯證關係的探討也尤為精彩。從宮廷的典雅到民間的淳樸，從士人的清高到文人的雅趣，作者梳理瞭不同階層、不同群體在審美上的差異與互動，揭示瞭中國文化復雜而豐富的層次。對於“留白”的藝術，本書賦予瞭更深層次的解讀，認為其不僅是繪畫技法，更是人生智慧的體現——懂得適時放棄，纔能獲得更廣闊的天地；懂得含蓄內斂，纔能蘊含無窮的意味。 “集林”部分的敘述，語言雅緻而不失嚴謹，既有學術的深度，又不乏文學的溫度，力求在宏觀的理論闡述與微觀的藝術分析之間找到最佳的平衡點。讀者將跟隨作者的筆觸，如同漫步於中國古代的園林，感受那份靜謐、悠遠、含蓄而又充滿生機的東方韻味。 下冊：彆集之風骨——人文精神的傳承與現代迴響 下冊“彆集”部分，則將視野從抽象的審美範式，轉嚮具體的思想傢、文學傢、藝術傢及其作品，以及這些“風骨”在中國曆史上的傳承與演變，並試圖勾連其對現代社會的啓示。 本書選取瞭在中國思想史、文學史、藝術史上留下深刻印記的人物，如屈原的忠誠與憂憤，李白的豪放與浪漫，杜甫的沉鬱與現實，蘇軾的曠達與豁達，以及陶淵明的歸隱與田園情懷。這些人物不僅是各自時代的精神代錶，更是中華民族人文精神的縮影。作者深入剖析瞭他們的生平經曆、思想特質、藝術成就，以及這些特質如何通過他們的作品，對後世産生瞭深遠的影響。 “彆集”部分尤其關注瞭中國知識分子的“士”的精神。從春鞦戰國的士，到魏晉的風骨，再到唐宋的文壇巨擘，乃至明清的文人雅士，本書描繪瞭“士”作為社會中堅力量，如何在時代變遷中，堅守原則，獨立思考，並以其纔學與品德，影響著社會的走嚮。這種“士”的精神，包含瞭對國傢民族的責任感，對真理的追求，對道德的堅守，以及一種獨立不羈的人格風範。 書中對中國古代文學的闡釋，也超越瞭簡單的文本分析。作者將詩詞歌賦、散文小說置於當時的社會背景、政治氣候、文化思潮中進行解讀，展現瞭文學作品如何成為時代精神的載體，如何反映社會現實，如何寄托個人情感。例如，對唐詩宋詞的賞析，不僅僅是語言的優美，更是其背後所蘊含的傢國情懷、人生感悟、審美情趣的展現。 在藝術方麵，“彆集”部分將深入探討幾位在各自領域具有開創性意義的藝術傢。例如，在繪畫領域，可能會觸及顧愷之對人物精神的捕捉，吳道子的筆法創新，以及明清時期文人畫的崛起，如“揚州八怪”的叛逆精神。在書法領域，則可能迴顧王羲之的行雲流水，顔真卿的雄渾方正，以及蘇軾、黃庭堅等人的個性抒發。這些藝術傢的創造，不僅僅是技藝的精進，更是他們人格與思想的外化。 更重要的是，“彆集”部分並非停留在對曆史的迴溯，而是積極地探尋古典人文精神的現代意義。在當下這個快速變化的時代，我們如何重新審視和汲取中國古典文化中的智慧？在功利主義盛行的社會，如何重拾“士”的精神，保持獨立思考與人格尊嚴？在信息爆炸的時代，如何培養“意境”般的深度與內涵，而非淺嘗輒止？本書試圖提供一種可能性，即通過深入理解我們的文化根源，找到應對現代睏境的內在力量。 作者在“彆集”部分的寫作，更加注重敘事性與情感的投入，力圖讓讀者感受到曆史人物的溫度，體會到他們所經曆的掙紮與超越。通過這些鮮活的生命個體，摺射齣中華民族堅韌不拔、自強不息的民族精神，以及在逆境中依然保持高潔品格的道德力量。 總結 《觀堂集林·附彆集》是一部融匯瞭深厚學術功底與獨特人文關懷的著作。它既是對中國古典美學意境的係統梳理與精妙闡釋，也是對中華民族人文精神風骨的深刻挖掘與生動呈現。全書內容豐富，見解獨到，旨在幫助讀者在閱讀中，不僅能夠領略中華文化的博大精深，更能從中汲取智慧，提升審美情趣，塑造健全人格，從而在現代社會中，找到屬於自己的文化自信與精神根基。這套上下冊的圖書，不僅是案頭的珍藏，更是通往中華文化寶庫的一把鑰匙，一場關於美與人的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

這套書的附錄部分，是我認為點睛之筆。通常而言，附錄常被視為可有可無的補充，但在這裏，它起到瞭至關重要的補充和拓展作用。它像是為正文搭建的另一座橋梁，不僅提供瞭必要的注釋和校勘，更重要的是，它引入瞭一些相關的、可以相互參照的文本。這使得我們不必在閱讀過程中頻繁地查閱其他工具書，極大地提升瞭閱讀的連貫性和沉浸感。對於那些對某些典故或特定背景知識不甚瞭解的讀者而言，這套附錄簡直就是一位耐心的私人導師，它悄無聲息地填補瞭知識上的空白，讓復雜的論述變得更容易消化吸收。正是因為有瞭這些詳盡的支撐，正文的那些精深見解纔能更加熠熠生輝，讓讀者能夠無礙地領略其光芒。這是一套真正為讀者著想的用心之作。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀實在令人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，紙張的觸感都透著一股匠心。拿到手裏的時候，就感覺仿佛捧著一個時代的印記。雖然我還沒能靜下心來仔細品讀每一篇文字，但光是翻閱那些墨痕斑駁的插圖和排版，就能感受到編纂者對文化傳承的敬畏之心。封麵設計古典而又不失雅緻，尤其是書脊上的燙金字體，在燈光下閃爍著低調的光芒，讓人愛不釋手。這絕對是值得收藏的精品，不僅僅是內容的價值，更是作為一種實體閱讀體驗的享受。我期待著在周末的午後，泡上一壺清茶，慢慢沉浸在這套書的字裏行間，去感受那種穿越時空的對話。它擺在書架上，本身就是一道風景，時刻提醒著我對知識的渴求和對傳統的尊重。這種實體書的厚重感，是任何電子閱讀器都無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

讀完第一捲的開篇部分，我的心緒頗為復雜。作者的文字風格極其古樸典雅，仿佛能聽見遙遠年代裏士人清談的餘音。那些對日常瑣事的細膩觀察，對自然景物的精妙描摹，無不展現齣深厚的文學功底和超脫的審美情趣。我尤其欣賞其中一些關於園林和山水的論述，不僅僅是簡單的寫景，更是將哲思融入其中，讓人在閱讀山水時，也感悟到人生的況味。當然，對於習慣瞭快餐式閱讀的現代人來說，初讀可能會感到些許晦澀，需要放慢腳步，細細咀嚼每一個字詞背後的深意。這不像是讀小說那般酣暢淋灕，而更像是一場需要耐心的修行，每一次的深入，都會帶來新的體悟和豁然開朗的驚喜。它考驗的不僅是讀者的知識儲備，更是那份沉靜下來的心境。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我最初是因為好奇纔翻開這本書的，畢竟“集林”這個名字本身就帶有一種聚攏精華的意味。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸被其中一股強大的“人情味”所吸引。盡管這些文字齣自久遠的時空，但其中流露齣的對友情、對世事的洞察，卻是如此的貼近人心，仿佛作者就是坐在我對麵，娓娓道來他的人生感悟。那種剋製而真摯的情感錶達，比那些直白的抒情文字更具力量。我仿佛能感受到作者在特定情境下的喜悅、憂愁，甚至是麵對睏境時的豁達。這種跨越時空的共鳴感，是閱讀這類經典文獻最令人動容的部分。它讓我們明白，無論時代如何變遷，人性的基本脈絡是相通的，這給予瞭身處喧囂現代的我們一種踏實和慰藉。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排巧妙得令人稱奇。它並非簡單地將文章羅列堆砌，而是仿佛在構建一個多層次的知識迷宮。不同主題、不同篇幅的文章之間，既有各自獨立的魅力，又在更宏大的脈絡下相互呼應、相互映襯。閱讀的過程就像是解謎，你常常會在前一篇的某個觀點中，找到後一篇的某種佐證，或者發現一個看似不經意的細節，突然就點亮瞭之前所有的睏惑。這種內在的邏輯性和關聯性，使得閱讀體驗遠超一般文集的平鋪直敘。我特彆喜歡其中涉及的對古代禮儀和器物的考證部分，那些翔實的記錄，讓人對古人的生活細節有瞭具象化的認知，極大地拓寬瞭我的曆史視野。這本書的價值，正在於它這種係統性的構建，讓人得以窺見一個完整而嚴謹的知識體係。

評分☆☆☆☆☆

王國維先生的作品，等有空慢慢看。

評分☆☆☆☆☆

終於又買到瞭

評分☆☆☆☆☆

東西很好 配送很快

評分☆☆☆☆☆

還可以，王國維先生名著

評分☆☆☆☆☆

東西不錯～～～～～～～

評分☆☆☆☆☆

很好的書很好的書很好的書很好的書

評分☆☆☆☆☆

包裝完美，品相完好，摺扣不錯。

評分☆☆☆☆☆

《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 　　 　　若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 　　 　　如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 　　 　　說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 　　 　　無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 　　 　　同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 　　 　　讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 　　 　　小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 　　 　　這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。

評分☆☆☆☆☆

好東西，下次還來。京東不錯，贊一個。