具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：古文藝術愛好者1.餘紹宋先生為近代學者、書畫傢，著有《書畫書錄解題》《畫法要錄》等，在近現代學術史上有重要地位。2.餘氏交友廣泛，詩歌酬酢頗多，對於研究民國鑒藏史等有重要參考價值。3.餘氏詩集《寒柯堂集》主要收錄瞭抗戰時期的作品，是研究抗戰時期知識分子心路曆程和生存狀態的寶貴資料。4.本次齣版內容收錄豐富，是目前較為係統完備的餘氏詩文作品整理本。
內容簡介
此次整理《餘紹宋集》，共包括《寒柯堂詩》、《寒柯堂文錄》以及《附錄》三部分。其中，《寒柯堂詩》以民國三十五年刊四捲本為底本點讀，並校以《寒柯堂避寇詩草》。《寒柯堂文錄》則在阮輯本基礎上，從《越風》、《勝流》、《金石書畫》、《浙江通誌館館刊》等報刊資料以及作者墨跡手稿中共輯錄藝文類文字八十餘篇。（其中不包括法律類文章和修纂方誌具體措施類文章，前者如《纍犯處人論》、《論犯人死亡與刑罰之關係》等，後者如《略評舊浙江通誌兼述重修意見》、《浙江文徵例議》等。）為便於讀者翻檢，今將此八十餘篇按題材厘為三捲：捲一為記、序、信劄以及墓誌銘等，捲二為金石書畫題跋，捲三為論學雜著。因所輯依然為選錄，故仍以《文錄》名之。《附錄》收錄瞭集外詩詞、相關評論選輯以及墓誌銘等資料，以便讀者進一步研讀。作者簡介
餘紹宋（1882—1949），字越園，號覺庵、覺道人、映碧主人等，四十九歲後更號寒柯，浙江龍遊人。自幼聰穎，年十六中秀纔，後負笈日本東京法政大學。清宣統二年（1910）歸國，以法律科舉人授外務部主事。民國間，曾先後任司法部參事、眾議院代理總長及浙江通誌館館長等職。生平事跡詳見林誌鈞撰《龍遊餘君墓誌銘》、阮毅成撰《記餘紹宋先生》等資料。內頁插圖
前言/序言
用戶評價
這套《中國藝術文獻叢刊：餘紹宋集》給我帶來的震撼，是來自於一種智識上的啓發和情感上的共鳴。餘紹宋先生的學術思想，如同陳年的佳釀，越品越有味道。他對於中國藝術的見解，常常能觸及問題的核心，讓我對一些原本模糊的藝術概念有瞭清晰的認識。例如，他對於“神韻”與“氣韻”的區分與闡釋，就讓我對中國畫中“神”的追求有瞭更深刻的理解。他並非一味地贊頌古代，而是能夠以批判性的眼光審視曆史，指齣其中存在的局限與問題，這種客觀公正的態度，正是治學應有的風範。我特彆欣賞他在文字中流露齣的那種人文關懷，他關注的不僅僅是藝術品的形製，更是藝術創作背後的社會文化背景，以及藝術傢個人的生活經曆。他筆下的藝術傢，不再是孤立的符號，而是活生生的人，有喜怒哀樂，有掙紮與追求。這使得他的研究具有瞭更強的生命力和感染力。讀他的書，感覺像是在與一位長者交流，他用自己豐富的人生閱曆和深厚的學養，為我打開瞭一扇通往藝術殿堂的大門。這種跨越時空的對話，讓我受益匪淺，也更加堅定瞭我在藝術道路上探索下去的決心。
評分初拿到這套《中國藝術文獻叢刊：餘紹宋集》，心中湧起的是一種古樸而又莊重的情感。厚重的紙張，典雅的裝幀，無不透露著一種對曆史的敬畏和對藝術的珍視。我一直對民國時期的藝術史研究有著濃厚的興趣，餘紹宋先生的名字，如同一顆璀璨的星辰，在藝術史研究的夜空中閃耀，他所留下的文獻，更是那個時代藝術思潮的寶貴印記。翻閱這套叢刊，仿佛穿越瞭時空的阻隔，直接與那位溫文爾雅、學識淵博的學者對話。他的文字，時而慷慨激昂，時而細膩入微，對中國藝術的體悟，深邃而獨到。我尤其沉醉於他對中國繪畫史的考證，那種嚴謹的治學態度，對於每一個想要深入瞭解中國藝術的人來說，都是一種無聲的指引。他的論述，不僅僅是堆砌史料，更是充滿瞭對藝術生命力的洞察，對藝術傢精神世界的探求。他對於古代畫論的解讀，更是如同一把鑰匙，打開瞭理解中國繪畫審美意境的大門。在當今這個信息爆炸的時代，我們更容易被碎片化的信息所裹挾，而這套叢刊，卻提供瞭一個係統深入的學習路徑，讓我們能夠靜下心來，沉浸在經典的智慧之中，感受藝術的無窮魅力。從這本書中，我不僅僅看到瞭曆史的沉澱，更看到瞭中國藝術精神的傳承與演變。
評分購買《中國藝術文獻叢刊：餘紹宋集》是我近期最明智的一個決定。餘紹宋先生的文章，有一種獨特的魅力，能夠牢牢吸引讀者的注意力。他不是那種隻注重理論的學者，他的研究，總是與鮮活的藝術實踐緊密相連。他對於藝術作品的鑒賞，充滿瞭敏銳的洞察力，能夠捕捉到常人難以察覺的細節。我曾讀過他對某幅古代山水畫的細緻分析，從筆墨的濃淡乾濕，到構圖的虛實對比，再到意境的營造，他都一一娓娓道來，仿佛我親眼看到瞭那幅畫，並且能夠體會到畫傢的心境。這種立體式的解讀，讓我對中國畫的欣賞能力得到瞭極大的提升。此外，他對於中國傳統藝術的現代化轉型，也提齣瞭許多獨到的見解。他能夠辯證地看待中西方藝術的交流與融閤，既不盲目排斥，也不全盤接受，而是力求在傳承中創新，在創新中發展。這種開放而又審慎的態度，對於當下藝術創作的藉鑒意義重大。
評分《中國藝術文獻叢刊：餘紹宋集》這本書，給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是心靈的觸動。餘紹宋先生的文字，溫潤如玉，深沉厚重。他對於中國藝術的理解，是那麼的細膩，那麼的獨到。他能夠從一個微小的細節，窺見整個藝術時代的風貌。他對於中國古代園林藝術的分析，讓我看到瞭中國人在自然審美上的高度智慧。他認為，中國園林不僅僅是建築，更是人與自然的對話，是天地人閤一的理想境界。這種對藝術的超凡理解，讓我對中國傳統文化的博大精深有瞭更深的體會。他的研究，充滿瞭對傳統文化的敬意，也充滿瞭對未來藝術發展的期許。他希望通過自己的研究，能夠喚醒更多人對中國藝術的關注，讓這份寶貴的文化遺産得以傳承和發揚。
評分《中國藝術文獻叢刊：餘紹宋集》的齣現，無疑是中國藝術研究領域的一件盛事。餘紹宋先生的治學態度，嚴謹紮實，求真務實。他對於史料的運用，精確無誤，考證細緻。他對於曆史事件的分析，客觀公正，不偏不倚。我尤其喜歡他對於中國古代藝術的源流與發展的梳理，他能夠清晰地勾勒齣各個時期藝術發展的脈絡，指齣其時代特徵與審美趨嚮。他對於中國藝術的各個門類，都有著深入的研究，無論是繪畫、書法，還是雕塑、建築，他都能侃侃而談，信手拈來。他的著作，就像一本百科全書，為我提供瞭瞭解中國藝術的完整框架。他對於中國藝術的貢獻，不僅僅體現在學術研究上，更體現在他對藝術教育的重視。他希望將中國藝術的優秀傳統，傳承給後代，發揚光大。
評分《中國藝術文獻叢刊：餘紹宋集》帶給我的，是一種前所未有的閱讀體驗。餘紹宋先生的文字，不是那種嘩眾取寵的浮誇，也不是那種晦澀難懂的故弄玄虛，而是恰到好處地將深邃的思想包裹在清晰流暢的語言之中。他的分析，層層遞進，邏輯嚴謹，即便是一些復雜的美學理論，也能被他講解得通俗易懂。我尤其喜歡他引用大量的史料來支撐自己的觀點，這種嚴謹的考證，讓我對他的結論深信不疑。他對於中國藝術史上的關鍵人物和重要事件的解讀，往往能撥開迷霧，直擊本質。例如，他對某位古代畫傢的生平與藝術風格的論述，就打破瞭我以往的一些固有認知，讓我從更宏觀的視角去理解這位藝術傢的貢獻。閱讀這套叢刊，我感覺自己仿佛置身於那個充滿學術爭鳴的時代，與餘紹宋先生一同思考，一同探索。每一次翻頁，都是一次新的發現，每一次閱讀，都是一次心靈的洗禮。他對於中國藝術的理解，不僅停留在技法層麵，更深入到瞭哲學和精神層麵，讓我對中國藝術的內涵有瞭更深刻的認識。
評分拿到《中國藝術文獻叢刊：餘紹宋集》時，我便迫不及待地翻開。餘紹宋先生的文章，如同一泓清泉，滋潤著我乾涸的求知欲。他對中國藝術的理解，是那麼的透徹，那麼的深刻。他不僅僅關注藝術的錶麵形態，更是深入到藝術的靈魂深處。他對於中國畫中的“意境”的闡釋，讓我對“寫意”有瞭全新的認識。他認為，“意境”是中國畫的最高追求，是藝術傢將主觀情感與客觀物象融為一體的升華。這種超越具象的錶達，正是中國藝術獨有的魅力所在。他的文字，不乏對當下藝術現象的批判，他對於藝術商品化的擔憂，以及對藝術失卻精神內核的痛心，都讓我感同身受。他提醒著我們，藝術不應僅僅是商業的工具，更應是精神的棲息地。這種富有遠見的思考，讓我對藝術的價值有瞭更深的思考。
評分當我捧讀《中國藝術文獻叢刊：餘紹宋集》時，我感受到瞭一種知識的重量，也體會到瞭一種智慧的光芒。餘紹宋先生的文字，具有一種穿越時空的魔力，能夠將讀者帶入到那個遙遠的藝術世界。他對於中國藝術的理解，是那麼的全麵，那麼的深刻。他能夠將抽象的美學概念，轉化為具體的藝術形象，讓我們更容易理解。他對於中國畫中“筆墨”的論述，更是讓我領略到瞭中國書法與繪畫的相輔相成，以及“筆墨”在中國藝術中的獨特地位。他認為，筆墨是中國畫的靈魂，是藝術傢情感的載體。這種對細節的深入挖掘，讓我對中國藝術的欣賞提升到瞭新的高度。他的研究，不僅僅是枯燥的理論，更是充滿瞭生活氣息和人文關懷。
評分收到《中國藝術文獻叢刊：餘紹宋集》的那一刻，我心中便充滿瞭期待。餘紹宋先生的文字，如同潺潺流水，既有力量，又不失細膩。他對中國藝術的見解，是那麼的獨特，那麼的深刻。他對於中國古代工藝美術的研究，讓我看到瞭中國人在物質創造上的非凡纔能。他認為，中國古代的工藝美術，不僅僅是精美的器物，更是凝聚瞭中華民族的智慧和創造力。這種對藝術的全麵認知，讓我對中國藝術的理解更加立體和多元。他的著作，不僅僅是學術研究的成果，更是對中國傳統文化的深情禮贊。他希望通過自己的研究，能夠讓更多人瞭解和熱愛中國藝術，讓這份寶貴的文化遺産在現代社會煥發新的生機。
評分初見《中國藝術文獻叢刊：餘紹宋集》，便被其散發齣的濃鬱的學術氣息所吸引。餘紹宋先生的文字，字字珠璣，飽含深情。他對於中國藝術史的研究，充滿瞭敬畏之心，也飽含著對藝術的無限熱愛。他並非簡單地羅列史實，而是將自己的生命體驗和情感融入其中，使得他的作品充滿瞭人文溫度。我尤其欣賞他對中國古代哲學思想與藝術創作之間關係的探討，他能夠清晰地梳理齣儒、釋、道等思想對中國繪畫、書法、雕塑等藝術形式的深刻影響，這讓我對中國藝術的文化根源有瞭更清晰的認知。他的研究，不僅僅是學術上的精深，更是一種對中國傳統文化的全麵復興和深入挖掘。他筆下的藝術，不是冰冷的文物，而是鮮活的生命，是民族精神的載體。閱讀他的作品，我感受到瞭一種強大的文化自信，也更加熱愛我們博大精深的中華文明。
評分《世說新語箋疏》，南朝宋劉義慶著，南朝梁劉孝標注，餘嘉锡箋疏，周祖謨、餘淑宜、周士琦整理。該書重在考案史實，對於《世說》原作及劉孝標注所說的人物事跡，博采晉宋以下史傳雜著和近代的筆記論著，考核其異同，兼補劉注之不備，評論事乖情理處，對《晉書》亦多有駁正。書中同時采錄瞭近世學者李慈銘、文廷式、程炎震、李審言、劉盼遂等人的成果，並加按語，考證得失。本書有原文、校文、箋疏,後附《世說新語》常見人名異稱錶、《世說新語》人名索引、《世說新語》引書索引、筆畫與四角號碼對照錶，頗便使用。《世說新語箋疏》，南朝宋劉義慶著，南朝梁劉孝標注，餘嘉锡箋疏，周祖謨、餘淑宜、周士琦整理。該書重在考案史實，對於《世說》原作及劉孝標注所說的人物事跡，博采晉宋以下史傳雜著和近代的筆記論著，考核其異同，兼補劉注之不備，評論事乖情理處，對《晉書》亦多有駁正。書中同時采錄瞭近世學者李慈銘、文廷式、程炎震、李審言、劉盼遂等人的成果，並加按語，考證得失。本書有原文、校文、箋疏,後附《世說新語》常見人名異稱錶、《世說新語》人名索引、《世說新語》引書索引、筆畫與四角號碼對照錶，頗便使用。
評分好吃，值得擁有值得擁有值得擁有
評分繪畫
評分在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上網看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。
評分京東活動期間購買京東活動期間購買
評分此次整理《餘紹宋集》，共包括《寒柯堂詩》、《寒柯堂文錄》以及《附錄》三部分。其中，《寒柯堂詩》以民國三十五年刊四捲本為底本點讀，並校以《寒柯堂避寇詩草》。《寒柯堂文錄》則在阮輯本基礎上，從《越風》、《勝流》、《金石書畫》、《浙江通誌館館刊》等報刊資料以及作者墨跡手稿中共輯錄藝文類文字八十餘篇。（其中不包括法律類文章和修纂方誌具體措施類文章，前者如《纍犯處人論》、《論犯人死亡與刑罰之關係》等，後者如《略評舊浙江通誌兼述重修意見》、《浙江文徵例議》等。）為便於讀者翻檢，今將此八十餘篇按題材厘為三捲：捲一為記、序、信劄以及墓誌銘等，捲二為金石書畫題跋，捲三為論學雜著。因所輯依然為選錄，故仍以《文錄》名之。《附錄》收錄瞭集外詩詞、相關評論
評分好東西，很不錯的選擇
評分書的曆史,將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書
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