編輯推薦

★時逢 “十月革命”100周年、馬剋思誕辰200周年, 中國將再次迎來閱讀馬剋思理論、學習馬剋思主義的新浪潮！

★《馬剋思的事業》勝在觀點，它呈現瞭一個不一樣的馬剋思。作者以獨到的見解闡釋瞭馬剋思主義的發展曆程，並對中國當今的發展提齣設想，消除讀者對馬剋思及馬剋思理論的誤解，還原曆史真相，激勵與時俱進！作者重申瞭馬剋思主義學說在人類思想史上的核心地位，具有深刻的現實指導意義。

★中國齣版政府奬、中華齣版物奬、中國好書奬得主，曆時5年沉澱，重思馬剋思主義，升華理論基礎，結閤當下國情，重現馬剋思主義真理在鬥爭中發展壯大的曆程。

★作者將18年前的未刊稿收入本書，作為第yi次公開發錶，以供讀者閱讀，為本書增色。

內容簡介

如果沒有卡爾?6?1馬剋思，我們就永遠不能解釋在揮汗如雨的同時，人類被壓迫、受奴役的真正根源，也就不能解釋人類不平等的基礎和起源。

本書以辯證唯物主義和曆史唯物主義的曆史發展為主題，重溫馬剋思主義經典文獻，追溯盧梭、黑格爾、康德等思想大師對馬剋思主義的啓濛淵源，梳理列寜、、鄧小平等曆史偉人對馬剋思主義的傳承發展，重現馬剋思主義在人類思想史上的核心地位，為我們呈現齣一個偉大、鮮活的馬剋思。

書中聯係社會實際，運用馬剋思主義及具有中國特色的理論成果觀察的中國和世界，緊扣時展的鏇律，對“價值”“社會生産和社會再生産”“商品屬性”“資本”等概念進行深入淺齣地解讀，全麵解析如何建設社會主義、如何建設黨、如何發展社會等重大問題。

本書迴歸馬剋思本源，重讀馬剋思主義，使這一偉大思想更適應當今中國的發展，有助於讀者更好地理解中國目前所麵臨的新國情、新趨勢、新問題。

作者簡介

韓毓海

北京大學中文係教授，中國齣版政府奬、中華優&秀圖書奬、中國好書奬得主。曾任紐約大學訪問教授、東京大學教養學部特任教授。入選中國教育部“新世紀優&秀人纔支持計劃”、北京市新世紀社科理論人纔百人工程、北京市宣傳文化係統“四個一批”人纔。曾獲第九屆北京市哲學社會科學優&秀成果奬、第七屆上海文學奬、第三屆中國大學齣版社圖片暢&銷書一等奬等。著有《重讀，從1893到1949》，所著《五百年來誰著史：1500年以來的中國與世界》名列2010年度全國優&秀圖書排行榜總榜第yi名，並收入《中國高層領導薦書集萃》；《偉大也要有人懂：少年讀馬剋思》是首部譯介到美國、荷蘭的中文馬剋思讀物；《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬剋思》榮獲“2014中國好書”並得到中紀委讀書活動的推薦。

內頁插圖

目錄

序詩

序言

上篇 批判舊世界

章 馬剋思與盧梭

第二章 馬剋思與康德

第三章 馬剋思與美國

下篇 創造新世界

第四章 馬剋思與恩格斯

第五章 馬剋思與列寜

第六章 馬剋思與

附錄

注 釋

精彩書摘

物質生産與社會再生産：以“美元”形式為完成形態的價值形式根據唯物史觀，曆史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生産和再生産。無論馬剋思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這裏加以歪麯，說經濟因素是決定性的因素，那麼他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。

—恩格斯

我們研究、學習馬剋思主義，首先是因為馬剋思主義對我們有用，是因為馬剋思主義是解釋和改造我們所處世界的指南，是因為馬剋思主義可以救中國。

馬剋思是非常高深的學者，但是馬剋思的著作所麵對的，卻是極其簡單、平常的問題，下述即是一例：人們辛勤勞動，如同蜘蛛在不知疲倦地織網、蜜蜂在忙碌著建築蜂巢。那麼，人類的勞動與忙碌的蜜蜂、不知疲倦的蜘蛛的活動究竟有什麼不同？這似乎是一個極其簡單的問題，卻並非是個容易迴答的問題。

康德和馬剋思都深入地思考過這個問題，而他們的結論是這樣的：與蜜蜂和蜘蛛不同，人類總是按照既定的社會法則和價值標準從事勞動，而且，他們還要使自己的勞動過程和勞動成果符閤一定的社會法則與社會價值標準。

因此，人類的勞動與蜘蛛、蜜蜂的活動的不同就在於：人類在創造自己的物質生活和謀生手段的同時，也在創造著自己的社會和文明，而這就是馬剋思所說的“物質生産”與“社會再生産”。蜜蜂和蜘蛛隻是生産，它們既然不知道什麼是社會，當然也就不知道什麼是社會再生産；而人類的勞動，則由生産領域和社會再生産領域這兩者構成，其中，社會再生産領域不但為我們提供精神依托和社會價值觀，也為社會的生産和交換領域製定標準與法則。

上述這個觀點，即生産與社會再生産的理論，就是曆史唯物主義學說的核心。

初把蜜蜂建築蜂巢與人類的勞動加以比較的是康德。他說，蜂巢之所以不能叫作藝術品，就是因為它不是按照一定的社會價值標準和法則生産齣來的，即它不是“社會再生産”的結果，而隻是蜜蜂“本能的創造”：盡管人們喜歡把蜜蜂的産品（閤規則地建造的蜂巢）稱為一個藝術作品，但這樣稱謂畢竟隻是由於與藝術作品的類比；也就是說，一旦想一想蜜蜂並不是把自己的工作建立在自己的任何理性思考之上，人們馬上就說，這是它們的本性（本能）的一個産品，而它作為藝術則隻應歸於藝術的創造者。1馬剋思在《資本論》中總結瞭這個問題。在他看來，人們的生産活動，始終受到他們所處時代的社會再生産活動支配，即他們是在由“社會再生産領域”所製定的“標準”和“法則”的支配下進行勞動，而這就是織工的勞動與蜘蛛的活動的不同，是建築師的勞動與蜜蜂建築蜂巢的不同：

我們要考察的是專屬於人的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建築蜂房的本領使人間的許多建築師感到慚愧。但是，蹩腳的建築師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建築蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成瞭。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的錶象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意誌服從這個目的。2人們所從事的是不同的勞動，但是，他們卻根據既定的社會標準，根據既定的社會法則和頭腦中的價值觀念，對自己的勞動做齣評價。人們勞動，他們揮汗如雨，不僅僅是為瞭換取口糧，還為瞭贏得“社會評價”，並以這種社會評價，來換取相應的“社會權力”分配。隻是他們總是忘瞭問一問：這個“社會標準”是由誰製定的？

於是，誰掌握瞭“社會再生産領域”，誰壟斷瞭社會法則和價值評判準則，誰就能反過來支配“物質生産領域”，從而就能決定生産什麼、生産多少、為誰生産。那麼，什麼是現代社會的法則和價值判斷準則呢？馬剋思以一個的斷語來概括說：這就是“以貨幣形式為完成形態的價值形式”。他在《資本論》捲版序言中寫下瞭如下的話：

以貨幣形式為完成形態的價值形式，是極無內容和極其簡單的。然而，兩韆多年來人類智慧對於這種形式進行探討的努力，並未取得什麼結果，而對更有內容和更復雜的形式的分析，卻至少已接近成功。……而對資産階級社會說來，勞動産品的商品形式，或者商品的價值形式，就是經濟的細胞形式。

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如果套用馬剋思的斷語來說，資本主義社會的法則，是價值的貨幣形式，而支配當今世界的社會法則和價值評判準則，其實就是以“美元”形式為完成形態的價值形式。按照商品二重性理論：商品有使用價值和價值，這種二重性根源於勞動的二重性——具體勞動和抽象勞動，價值體現的是抽象勞動。而馬剋思之外的經濟學隻是盡可能地把抽象勞動說得抽象，即“價值實體就是人類抽象勞動的凝結”。但實際上，所謂“人類抽象勞動”是根本不存在的，因為所謂“人類抽象勞動的凝結”，在馬剋思那個時代，無非就是以“英鎊”形式為完成形態的價值形式；而在，就是以“美元”為完成形式的價值形態。

換句話說，在，一切人類勞動都必須轉化為以“美元”為完成形式的價值形態，纔能夠被評價、被錶述、被認知。當今人類的勞動成果，必須與以“美元”為完成形式的價值形態相適應——換取美元並與美國接軌。生産活動必須與美國主導的秩序相適應，這便是所謂“勞動過程結束時得到的結果，在勞動過程開始時就已經在勞動者的錶象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的， 是作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意誌服從這個目的”。

當的中國感受到“美國標準”的束縛時，也許會自然地領悟馬剋思的話：“人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身。因此，異化勞動從人那裏奪去瞭他的生産的對象，也就從人那裏奪去瞭他的類生活，即他的現實的類對象性，把人對動物所具有的優點變成缺點。”

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這是一個極其樸素的發現，它以無比簡明的方式道齣瞭極其深刻的道理。而當試圖思考這樣的問題或試圖這樣思考的時候，你就開始走近馬剋思瞭，你也就離《資本論》捲不太遙遠瞭，或者說，你就開始按照物質生産—社會再生産原理這一曆史唯物主義的基本方法進行深刻的思考瞭。

沿著這樣的思考方式，你就是在嘗試著運用馬剋思主義的方法來觀察中國與世界，而從今後，你或許會被人“攻擊”為一個“馬剋思主義者”。

，中國生産瞭接近世界産量一半的鋼、一多半的水泥，中國的棉布、洗衣機、電冰箱、電視機、電話的産量均居世界，發達國傢超市裏70%的日用品都是中國製造的。但是，2008 年，按美元匯率計算的中國人均國民收入為2 940 美元，而中上等收入國傢為7 878 美元，高收入國傢為39 345 美元，世界平均水平為8 613 美元。5之中國是世界上大的製造業國傢，是“世界工廠”，3. 75 億中國勞工（主要是農民工）作為支撐世界經濟的群像，還登上瞭《時代周刊》的封麵。但是，按照美元匯率計算和評價，中國卻是一個不摺不扣的貧窮國傢，中國的人均國民生産總值隻約達到世界平均水平的1/3。

這究竟是為什麼？

當然，這就是因為中國的製造業産品是以美元匯率來評價的；這就是因為那個作為普世價值、普遍標準的“美元匯率評價體係”是一個完全外在於中國、外在於揮汗如雨的中國勞動者的荒謬尺度。而在這個外在的、荒謬的價值尺度的支配下，正如馬剋思所說的：“工人生産的財富越多，他的産品力量和數量越大，他就越貧窮。”6

實際上，比“美元匯率評價體係”更離譜（違背常識）的“觀念”還多著呢。

世界三大評級——機構標準普爾公司、穆迪投資者服務公司和惠譽國際信用評級有限公司，是當今具支配性的信用評價機構。它們將華爾街製造的垃圾債券評為適宜投資的3A級，卻將中國的金融機構、融資信用評為3B級。7 於是，就齣現瞭一幕戲劇性場麵：3A級的歐盟反而陷入瞭信用危機，竟然需要信用等級很低的3B級的中國來救助——而前者還拒不承認後者的市場經濟地位。

所謂“完全市場經濟”，其實是個沒有人能夠說清楚的東西——也就是說，它隻是一個“藉以嚇人”的“觀念”罷瞭。但是，由於中國的“完全市場經濟”地位不被西方承認，按照《巴塞爾協議》8，經濟閤作與發展組織成員國中央政府的債權風險為零，而中國國債的風險則為100％。換句話說就是，那種認為“美國國債是白條、兩房債券是垃圾”的說法確實是錯誤的，因為許多精英人士堅持繼續大規模購買美國債券的理由，絕非像某些人指責的那樣簡單，即他們“不愛國”乃至是外國奸細，而是因為：按照經濟閤作與發展組織製定的標準，中國國債的風險比美國的垃圾債券還高百倍呢！

當今世界所謂資本積纍，就是積纍美元和美國債券，而不是積纍人民幣，這種資本積纍的形式，決定瞭我們生産的目的不是為瞭滿足人民的消費，而是齣口來換取美元和積纍美國國債。的中國需要重新思考馬剋思說過的那些話，包括：“通過異化的、外化的勞動，工人生産齣一個同勞動疏遠的、站在勞動之外的人對這個勞動的關係。”9“正像他把他自己的生産變成自己的非現實化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的産品並使它變成不屬於他的産品一樣，他也生産齣不生産的人對生産和産品的支配。”10“物質生産的領域”是怎樣被“社會再生産的領域”支配？實體經濟為什麼會被虛擬經濟支配？這都是因為：既定的社會價值尺度和法則支配著包括經濟活動在內的一切生産領域，而發達國傢的極少數資産階級恰恰是通過占領人類社會再生産領域、壟斷社會法則和價值尺度，方纔實現瞭對於人類勞動的剝奪，完成瞭對於世界的統治。

因此，生産什麼、生産多少這並不是由市場那個所謂的“看不見的手”決定或者輕易左右的，而是由社會再生産領域——由社會法則和價值尺度的製定者們決定的。

但是，某種經濟學卻告訴我們說：市場是理性的，消費者是理性的，因為他會“用鈔票來投票”，這迫使社會生産那些能夠“滿足大多數人需要”的産品，從而促進社會福利大化。這就是經濟學的一般觀念。

而對馬剋思來說，這樣的一種學說隻是達到瞭幼兒園的水平而已。就投資而言，當下世界所謂資本的自由流動，是指以“美元”形式為完成形態的資本的自由流動，因為當今世界，隻有美元纔是“世界貨幣”。就消費而言，經濟學教科書裏所說的那種“抽象的消費者”也僅僅是一個觀念而已，它並不存在於現實社會。在現實社會中，消費和消費行為都是分裂的，富人是具有大能力的消費者，但他們的消費卻不是為瞭滿足自己的需求，而是為瞭滿足自己的“偏好”（虛榮心），即為瞭通過消費彰顯自己的社會地位和社會權力。勞斯萊斯、聯排彆墅不是社會的真實需求，但它們卻反映瞭現實社會一小撮兒具消費能力者的“品位”（商品社會中人們錶達信仰的特殊方式）和價值尺度，而這就是商品“拜物教”，它是資本主義“社會再生産”邏輯的實質。

前言/序言

序　言

這世上的書已經太多瞭，我們為什麼還要讀馬剋思的書？

如果不是為瞭完成“規定動作”，那麼，自然的迴答便是：因為馬剋思主義是科學。但隨之而來的問題在於 —“究竟什麼是科學”。

“科學”是一個産生於文藝復興時代的詞，但丁對此的定義是：博學深思是重要的，不過，單純依靠思考卻是遠遠不夠的，隻有通過語言、文筆、畫筆、鑿子等把它們錶現齣來，纔能成為科學。

就是這句看似平常的話，開創瞭人類曆史的新時代。

眾所周知，中國有曆史上完善的讀書人選拔製度，有無數博學善思的學者，而歐洲的大學皆是中世紀的産物，牛津、劍橋、博洛尼亞等學府都有教會背景，但是，正如歐洲中世紀的教士一樣，中國的士大夫階級是特殊階層，一旦進入這個階層，便脫離瞭勞動，更視“動手”為賤業。

腦與手的分離—這便是現代科學不産生於中世紀的歐洲和傳統中國的根本原因。

而在文藝復興時期，特彆是在佛羅倫薩（可直譯為“鮮花盛開的地方”）這座生氣勃勃的城市，藝術傢與裱糊匠卻沒有什麼不同，理發師與醫生也沒有什麼不同，因為佛羅倫薩人相信：隻有當腳掌證實瞭心髒、思想與手的勞作結閤在一起的時候，人們纔真正開始創造一種嶄新的文化—這種新文化，被但丁等人稱為“科學”。

事實上，現代文化就起源於腦與手的結閤，而這也正是現代文化與一切“舊文化”（歐洲的基督教文化和中國的士大夫文化）的根本區彆所在。現代文化的實質，無非就是知識與勞動的結閤，現代科學技術正由此而産生。現代文化的創造者是工匠，他們便是現代工人階級的前身—這就是E. P. 湯普森在《英國工人階級的形成》中所揭示齣的曆史事實。

然而，這種對“文化”的理解是如此有悖於人們的傳統與積習，因為它與舊勢力對“文化”的理解如此相悖，以至在某些人看來，正是這種散發著勞動和“動手”的寒酸與汗酸味道的文化、正是這種把“文化”和“下等人”聯係起來的努力，嚴重玷汙瞭那種充滿瞭香水與“書香”味道的文化，褻瀆瞭高尚的、純粹的文化。於是，對於“文化”的這種嶄新理解，從其産生的那，就對“純文化”“純精神”“純文學”構成瞭挑戰。

在《論道德的譜係》中，尼采錶達瞭這樣的看法：資産階級文化不過是基督教文化的變種，它認為“身體”、手和腳是骯髒的，純潔乾淨的隻有“心靈”和“腦袋”。而讓– 保羅?6?1薩特在《骯髒的手》中則這樣諷刺說：

純潔，這是印度的齣傢人和僧侶的理想。你們這些知識分子，你們這些資産階級無政府主義者，你們隻不過是把它當作什麼也不乾的藉口罷瞭。什麼也不乾，動也不動，兩個手肘貼著身體，戴著手套。而我的手是骯髒的。我把它們伸到血汙和大糞裏去，所以它們一直髒到瞭臂肘上。還有什麼話可說呢？你以為你可以天真無邪地掌權嗎？

毫無疑問的是：在人類曆史上，代錶著腦與手的結閤，真正顯示著現代文化波瀾壯闊的偉大力量的，正是馬剋思主義。馬剋思曾經笑談過這樣的悖論：資産階級文化中充滿瞭上帝

的愛、法律的尊嚴、純潔的說教，但是，資産階級的行動，卻是由欺詐、卑鄙、陰謀詭計和殘酷的鎮壓構成；而與之完全相反，無産階級文化中盡管散發著勞動者揮汗如雨的酸臭、洋溢著奴隸對於革命暴力的呼喚、贊美著革命者對於淋灕鮮血的正視，但是，無産階級所從事的，卻是堂堂正正、大公無私、為勞動人民求解放的行動。

尤為震撼的是：當馬剋思說到“動手”的時候，他所說的“動手”並不僅是指勞動，還有“革命”和“人民專政”：

我們鐵麵無情，但也不嚮他們要求任何寬恕。當輪到我們動手的時候，我們不會用虛僞的詞句來掩飾恐怖手段。但是保皇恐怖主義者，上帝和法律所寵愛的恐怖主義者，在實踐上是殘酷的、卑鄙的、下流的，在理論上是膽怯的、隱諱的、虛僞的，而在這兩方麵都是無恥的。（摘自《馬剋思恩格斯閤集》）

共産黨人不屑於隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的隻有用暴力推翻全部現存的社會製度纔能達到。讓統治階級在共産主義革命麵前發抖吧。無産者在這個革命中失去的隻是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無産者，聯閤起來！（摘自《共産黨宣言》）

馬剋思主義與純學術的說教毫無關係。“是誰創造瞭人類世界？是我們勞動群眾”，“我們要奪迴勞動果實，讓思想衝破牢籠”。在這種科學、這種文化中，不僅充斥著勞動的汗酸味，而且還布滿瞭火藥的氣息。

因此，閱讀馬剋思的書，既不會使你感到舒服，更不會使你升官發財，當然，這種科學、這種文化更與廉價的快樂無關。

伊壁鳩魯曾說，人生的意義就是追求快樂，而古往今來，很多人是他的信徒，於是，他們讀養生、健身、旅遊、性愛、遊戲、美食和賺錢方麵的書，以為這樣的書能使他們快樂。但尤瓦爾?6?1赫拉利在《未來簡史》中卻調侃說，實驗已經證明，快樂不過是內分泌和神經網絡的運動，為瞭追求快樂，直接的辦法是去嗑藥，而不是讀書。某位號稱“無知者無畏”的作傢曾經說過，不讀書我們一樣快樂，沒準兒會更加快樂—而他很可能是對的。

我想，人們讀書，一定是希望解決一些使自己感到苦惱的問題。因此，如果書籍不能給我們帶來震驚、帶來驚奇般的收獲，如果書籍不能告訴我們不知道的東西，並挑戰那些我們自以為已知的“常識”，那麼，我們為什麼要讀書呢？一般的讀者也許知道馬剋思齣身於快樂、富裕的資産階級傢庭，且有一半荷蘭血統，但是，卻很少有人知道，馬剋思的姨媽索菲亞和姨夫利奧?6?1菲利普聯手創辦瞭的荷蘭飛利浦公司。

而當你知道瞭這些之後，一定會追問：作為一個如此快樂的富二代，馬剋思為什麼會成為為瞭世界無産階級而痛心疾首的偉大導師呢？

馬剋思的故事和事業與“快樂”無關，卻與馬剋思對於“幸福”的理解有關。實際上，馬剋思與他同時代的天纔約翰?6?1斯圖爾特?6?1穆勒一樣，隻是把伊壁鳩魯的名言稍作修改，即把人生的意義在於追求“快樂”，改為人生的意義在於追求“幸福”。

邊沁說過：所謂大幸福原則，就是指大多數人的幸福，而世上持久的幸福，就是使個人的幸福與大多數人的幸福協調起來的努力。

邊沁還說：快樂與快感是動物也有的，但“快樂的豬”與高尚的人的區彆，就在於前者根本不知道什麼是幸福。實際上，“幸福”是什麼——這就是馬剋思在他17 歲時的作文《青年在選擇職業時的考慮》中所闡釋的主 馬剋思的事業：從布魯塞爾到北京 下載 mobi epub pdf txt 電子書