編輯推薦

★隻要你的生活中還有睏惑、煩惱和焦慮，你就需要讀一讀《金剛經》

隻要契入“無住生心”的境界，你就能像慧能一樣覺醒過來。當然，你不一定是佛教徒，你也不一定要像慧能那樣去齣傢。但是，這並不等於《金剛經》對你就沒有意義。這是因為，隻要你感覺自己的身心還存在各種各樣的負纍，你就需要某種程度上的解脫；隻要你的生活中還有睏惑、煩惱和焦慮，《金剛經》的空性智慧就有助於你達成某種意義上的自由。

★《金剛經》是一本教你如何齣離的書

《金剛經》不是教科書，不會教給你任何實用性的知識；《金剛經》也不是成功學，無助於你在職場、商場或官場上獲得成功；《金剛經》更不是一般意義上的心靈雞湯，不會說一些空泛的生活哲理給你膚淺的安慰。但是，《金剛經》會教你重新看待這個世界，重新審視自己的生活，並*終認識你自己。它會把你自從齣生以來，由父母、學校、社會、他人，或者是你自己加在身上的“柴禾”，一根一根地拿掉，然後告訴你，人生其實還可以有另外一種活法。

★斷除煩惱妄執，獲得心靈自在

人生在世，我們隨時都在麵對各種各樣的煩惱，但佛法告訴我們：煩惱即菩提。這當然不是說煩惱是不存在的，而是說煩惱本無自性——假如你將煩惱執為實有，那麼它就會纏縛你，讓你痛苦；而倘若你能運用佛法的智慧照破煩惱，那麼當下你就能從一切纏縛中齣離，從所有痛苦中解脫。

★你自性本具的光芒，其實與佛陀無二無彆

你要做的事情，僅僅是把此書翻開，靜靜思考《金剛經》的每一句話，同時觀想佛陀的光芒，正穿越2500多年的時空把你照亮。然後，你心靈的種種染汙和塵垢，就會在這樣的光芒中一一消解、渙然冰釋。而當空性智慧徹底顯露的時候，你自然會發現——你自性本具的光芒，其實與佛陀無二無彆。

內容簡介

《金剛經》是大乘佛學具有代錶性的經典，自古以來便享有“經中之王、諸佛之母”的盛譽。《金剛經》記載瞭釋迦牟尼的講法實錄，*文5100餘字，字字蘊含佛法精髓，句句都是人生真諦。

《沒有煩惱的世界：金剛經智慧課》是一本用佛學智慧啓迪人生的佳作。生活在今天的人們，常常感受到種種壓力、疲勞、挫摺、迷茫，讀一讀佛學經典，通過《金剛經》所傳達的智慧和真理，可以滌淨心靈的種種染汙和塵垢，開啓本自具足的空性智慧，讓心靈獲得安寜自在，走進一個沒有煩惱的世界。

作者簡介

王覺仁，作傢，影視編劇，傳統文化研究者。18歲開始參究心性、修學佛法，對《金剛經》等大乘佛學經典及禪宗精神尤有深切體悟。行文流暢優美，思想獨到深刻，說理通俗易懂，深受讀者喜愛。迄今已齣版作品400餘萬字，代錶作《王陽明心學》《血腥的盛唐》（七冊）常年位居同類書暢銷榜；獨立原創60集電視連續劇《上官婉兒》及電影劇本多部。精研《金剛經》20餘年，深知博大精深的佛學智慧乃當今國人心靈之亟需，讀懂此經，便可勘破種種煩惱，獲得自在圓滿的人生。

精彩書評

雲何得長壽，金剛不壞身？復以何因緣，得大堅固力？雲何以此經，究竟到彼岸？願佛開微密，廣為眾生說。

——武則天

理窮於不可得，性盡於無所住。《金剛般若波羅蜜》為*上乘者。

——王安石

《金剛經》曰：“一切賢聖，皆以無為法而有差彆。”……嗚呼，安得數年之暇，托之於佛僧之宇，盡發其書，以無所思心會如來意，庶幾於無所得故而得者。

——蘇軾

《金剛經》發三乘之奧旨，啓萬法之玄微；論不空之空，見無相之相。……誠諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括矣！

——明成祖硃棣

東晉時西域龜茲國的鳩摩羅什，來到西安，住瞭十二年，死在西安。中國大乘佛教的傳播，他有功勞。漢譯本《金剛經》就是他譯的。……《金剛經》，很值得一看。

——毛澤東

目錄

緣起　認識《金剛經》，開啓你的無上智慧

第一課　生活即是修行，解脫就在當下

法會因由分第一 / 002

無論你是誰，生活在什麼時代、什麼地方、做什麼樣的工作、有沒有宗教信仰，你都可以在自己的生活中修行，而且隻要采用正確的方法，願意付齣努力，你都可以在當下獲得解脫。

第二課　喚醒你的終極關懷

善現啓請分第二 / 016

在生活中覺知空性，或者說以空性作為我們的終極關切，並不需要我們離開現實生活，也不需要我們對生活做齣什麼重大改變。我們唯一需要做的，就是經由對空觀的修習逐步改變固有的、錯誤的觀念和心態，學會以空性智慧去覺知和觀照萬事萬物，並且在這樣的覺知和觀照下生活。

倘若如此，你就能從一切纏縛中齣離。

第三課　生命的真相

大乘正宗分第三 / 025

執著於有一個度眾生的“我”，就叫我相；執著於有實實在在的“他人”和“眾生”可度，就叫人相、眾生相；未曾看穿生命無常變化的本質，仍然執著於生命是恒常存在的，就叫壽者相。佛陀認為，真正的修行，必須從打破這四種幻相開始。

第四課　布施的智慧

妙行無住分第四 / 036

無所住就是不執著，就是無所得。隻有以不執著、無所得的心去布施、去供養、去修習六度，纔能契入大乘佛法的空性智慧。而空性智慧，就是最殊勝、最究竟的佛法。簡言之，法王想要告訴這位信徒的，其實就是一句話——最大的布施，就是放下你心中的執念。

第五課　自性佛陀

如理實見分第五 / 047

如果說，我們的自性是一麵湖水，佛力是空中的一輪明月，那麼，無論月光如何皎潔明亮，我們的湖水都必須是清澈的，纔能倒映月光；假如我們把希望全都寄托在月亮上，而無視自身湖水的渾濁，那麼，很顯然，再明亮的月光也無法映入我們的心中。

第六課　解構：從一切幻相中齣離

正信希有分第六 / 059

人生的每一個當下都是無常無我的，因為所謂的“死亡”時時刻刻都在我們身上發生著；同理，死亡也不能等同於虛無，因為它時時處處都在孕育著“新生”。明乎此，我們就不會再對生命産生執著，也無須再對死亡心生恐懼。

第七課　佛陀的慈悲

無得無說分第七 / 069

佛陀對我們這些患有選擇性失明的“盲人”，也懷有同一種博大而深沉的悲憫。正是因為佛陀懂得我們每個人都是由於各自不同的習氣而流浪生死，所以纔會慈悲地為我們每個人指齣不同的修行之道，讓我們循著各自的來時路迴傢。因為懂得，所以慈悲。

第八課　福德與功德

依法齣生分第八 / 078

所謂的“無相功德”，是相對於有形有相的世間福德而言的。舉凡我們生活中所追求的種種事物，如金錢、權力、身份、地位、名望、美色等，都是屬於世俗意義上的福德。學佛的真正目的，不僅不是為瞭追求這些，而且恰恰是要看破這些東西的虛幻和無益，從而放下對它們的貪戀和執著。也就是說，真正的功德必定與功利性的、著相而求的佛事無關，也與世俗的一切福樂無關，隻與般若智慧有關。

第九課　寂靜的心

一相無相分第九 / 086

當佛陀稱頌菩提是一個“樂於在寂靜處修行的人”時，這就是一種稀有的贊許。記住，這裏所說的“寂靜處”並非某一處寂靜的山林或某個特定的場所，而是一種“無所住”的心靈狀態，一種與空性相應的精神境界。

簡言之，真正的寂靜處，其實指的是寂靜的心。

第十課　無所住而生其心

莊嚴淨土分第十 / 095

究竟而言，所謂的“無住生心”之“心”，並不是逃避雜染、追求清淨的心，而恰恰是超越瞭“清淨”與“雜染”的那顆心；換言之，就是徹悟萬法空性，因而不被一切事物所纏縛的那種心靈狀態和精神境界。

第十一課　財布施與法布施

無為福勝分第十一 / 106

財布施，得到的是世間福報，而世間福報無論再大，終究是鏡花水月、過眼雲煙；法布施，得到的是般若智慧，而隻有般若智慧纔是開啓自性光明的唯一利器。所以，佛陀說：“此福德勝前福德。”

第十二課　心靈的力量

尊重正教分第十二 / 113

心既能束縛我們，也能讓我們解脫。由此可見，修心，纔是一切修行的根本。

那麼，修心要從哪裏入手呢？按照佛陀的教誡，第一步，是要“自觀其心、自知其心”。第二步，是要“自治其心、自淨其心”。隻要學會修心，善用自心的正麵能量，破除無明的障蔽，那麼，我們本具的自性清淨心必然會生起種種不可思議的無礙妙用。

第十三課　佛法的“三觀”

如法受持分第十三 / 122

人的一生中，總有許多忙不完的事，總有許多閑或不閑的事。你盡可以去做這些事，但無論如何，都不能讓任何事成為你心靈的桎梏或負纍。倘若你學會讓自己的心靈“一絲不掛”，那麼，一年四季的每一天都將是美好的一天，一天中的每一刻都將是美好的時刻。

第十四課　遊戲三昧

離相寂滅分第十四 / 129

一個修行人倘若明心見性，就能以自在無礙之心無拘無束地遊化世間，同時認認真真地玩一場名叫“弘法利生”的遊戲。這場遊戲的主題，我們曾經不止一次提過，那就是——大做夢中佛事，廣度迷幻眾生。

第十五課　行願無盡

持經功德分第十五 / 141

為瞭利益眾生而布施自己的生命，是一種悲心，若進而能在布施的時候無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，則是一種智慧。二者結閤，纔能成就大乘菩薩道的最高精神——悲智雙運。

第十六課　因果輪迴

能淨業障分第十六 / 149

按照佛教因果律的原則，一個真誠、善良、有道德的人，一個能給予他人和社會正能量的人在未來或者來世必定會得到相同的正能量的迴饋，這就是所謂的善有善報。但是，任何具有正麵價值的果報，都隻是修行的副産品，不能作為修行的目的，更不能作為唯一目的。

第十七課　安住當下

究竟無我分第十七 / 156

真正意義上的發菩提心，所發的必然是無所住、無所得之心。所以，若問菩提心該如何安住？答案就是：住無所住；若問無上菩提該如何證得？答案就是：得無所得。住無所住，纔是真正的安住；得無所得，纔能真正地證得。

第十八課　佛法與科學

一體同觀分第十八 / 167

當下不是現在這一秒，也不是一個小時、一天或者這一生。當下不是一個時間概念，而是一個精神概念。它無法在時間中被界定，也無法在空間中被找尋，隻能在你精神的覺解中呈現。當你從過去、現在、未來的幻覺中覺醒過來時，當你不再把受睏於特定時空中的肉身和心識執為自我時，你就活在瞭當下。

第十九課　福慧雙修

法界通化分第十九 / 178

一個具足正知見的佛法修行人，既不會為瞭物質利益而喪失精神追求，也不會自命清高，以“安貧樂道”自我標榜，而是會在福德與智慧之間取得一種平衡。這樣的平衡，就是佛說的中道。福慧雙修、契閤中道的修行境界，我們可以用一個詞來概括，那就是：安富樂道。

第二十課　《金剛經》與中國禪（上）

離色離相分第二十 / 185

如來既不能以應化身的形體來見，也不應以報身的形體來見，因為這些肉眼可見的形體形相都是生滅變化的有為法。若執著於這些，就可能墮入偶像崇拜的窠臼，看不見佛的法身。法身是不應以肉眼來見的，而應以無住無相的空性智慧來見，即以慧眼、法眼來證見。

第二十一課　《金剛經》與中國禪（下）

非說所說分第二十一 / 193

正確的修行，必然要遵循“漸修—頓悟—漸修……”這樣循環上升的模式。頓悟之前要漸修，頓悟之後也還要繼續修行，這在禪宗叫作“保任”，亦即通過悟後起修，使之前頓悟的境界保持不失。隻有如此，纔可望在原有境界的基礎上，獲得一次比一次更為深入、更為圓滿的悟境。

第二十二課　無得之得，無用之用

無法可得分第二十二 / 200

中國要想實現文化意義上的復興，成為文化的淨輸齣國，除瞭製度層麵的改革與技術層麵的提升之外，還有一個最重要的前提，就是國人要學會轉變心態，學會沉潛和甘於寂寞，學會用從容和閑適的態度去做一些無用的事。隻有把追逐物欲的腳步放緩，我們的靈魂纔能跟上。

第二十三課　離一切相，修一切善

淨心行善分第二十三 / 208

真正的修行，就是要在理體上頓悟一切法本來平等，無所謂善惡，但與此同時，又必須在事相上尊重萬物之間的差彆，明白行善作惡都會感召相應的果報，因而還是要勤修一切善法。

第二十四課　慈善的境界

福智無比分第二十四 / 215

做好事，就是修善；不要名聲和榮譽，就是離相。老子所說的“為而不恃，功成弗居”，大抵也是這個意思。在我個人看來，這就是做慈善事業的最高境界。

第二十五課　自性與真我

化無所化分第二十五 / 220

一個人在這一世精勤修行，不斷去惡從善、福慧雙修，那麼，即使他（她）在這一生沒有解脫，他（她）的修行也不會白費。因為，在因果律的作用下，這個人已經憑藉其修行極大地轉變瞭自身的業力，所以，必然會在下一世感召一期更有福報、更具智慧的生命。如果他（她）繼續努力修行，那麼，總有一世，其福報和智慧便都會臻於圓滿。而當一個生命體到達福慧具足、圓滿無礙的境界時，他（她）也就涅槃成佛瞭。

第二十六課　如來的“顔值”

法身非相分第二十六 / 227

如果你想通過肉眼可見的形相或者耳朵能聞的音聲去尋找如來，那你就走上瞭一條修行的歧途，永遠也無法見到真正的如來。那麼，如何纔能見到真正的如來呢？答案其實很簡單：去追隨佛陀的精神，而不是去崇拜如來的“顔值”。

第二十七課　中道智慧

無斷無滅分第二十七 / 235

崇拜如來的三十二相，是執著於有，屬於“常見”；否定修善的功德，是執著於空，屬於“斷見”。前者是功利主義，後者是虛無主義，都是修行路上的歧途和陷阱。隻有超越有、無二邊，不落常、斷二邊，我們纔能契入佛法的中道智慧。

第二十八課　內在自由

不受不貪分第二十八 / 240

當一個修行人藉由持戒培養瞭充分的自律，他也就建立起瞭完全的內在自由。隻有從這個起點齣發，以戒為基，由戒生定，最後由定發慧，一個修行人纔可望做到“心能轉物”，也纔有可能證悟自在解脫，同於如來境界。

第二十九課　不來不去

威儀寂淨分第二十九 / 248

萬裏長空，意寓你本自清淨的真如佛性；空中浮雲，意寓障蔽你心性的無明煩惱。天空可能會被浮雲遮蔽，但天空並沒有離開，也不會有絲毫減損，更不會因浮雲的遮擋而消滅。當浮雲散盡的那一刻，你會發現，其實萬裏長空一直在那裏——浮雲有來有去、有增有減、有生有滅，但你的真如佛性卻不來不去、不增不減、不生不滅。

第三十課　瞭無實體

一閤理相分第三十 / 254

世界及其萬物都是各種條件聚閤之下的産物，一旦條件離散，便會歸於壞滅，因而，歸根結底，一切事物都是當體性空、不可執著的。正是也僅是在這個意義上（即勝義諦的意義上），佛陀說世間萬物隻是假有，並非實有。

第三十一課　如是知，如是見

知見不生分第三十一 / 261

修行的起點，是破除錯誤的觀念，如破除功利主義，以及我見、人見、眾生見、壽者見等，同時培養正確的觀念，即樹立正知正見。但是，當你的修行到達一定境界，須要百尺竿頭更進一步的時候，你就要把一切知見統統放下，連同所謂的正知正見也全都放下。

第三十二課　存在的真相

應化非真分第三十二 / 267

如果我們讀完《金剛經》，能夠把執著、占有的人生轉變為審美、創造的人生，從此讓自己過上一種智慧與慈悲的生活，同時又以這樣的智慧和慈悲為世界創造價值，給彆人帶去光明和希望，那麼，我想，即使我們不是詩人，即使沒有華屋豪宅，也絲毫無礙於我們自在地、詩意地棲居在大地之上！

後記：在喧囂的世界中寂寞修行

精彩書摘

緣起：認識《金剛經》，開啓你的無上智慧

《金剛經》：一部偉大經典的韆年傳承

《金剛經》成書於古印度，是大乘佛法最重要、最有代錶性的經典之一，也是般若係佛經的核心與綱要，自古以來便享有“經中之王、諸佛之母”的盛譽。

公元402年，後秦鳩摩羅什法師在長安（今西安）首次將《金剛經》譯為漢文，全名《金剛般若波羅蜜經》。此後，從東晉到唐朝的300年間，《金剛經》的漢文譯本又先後齣現瞭5種。其中，為後人熟知的是唐朝玄奘法師的譯本，全名《能斷金剛般若波羅蜜經》。鳩摩羅什與玄奘二位大師，均為中國曆史上最著名的佛經翻譯傢，也都是佛教修行的大成就者。他們所翻譯的諸多經典，對於佛法之東傳可謂貢獻良多、居功厥偉，其譯筆之準確、暢達和優美（信、達、雅），也是世所公認、毋庸贅述的。不過，僅就此經的翻譯而言，玄奘大師的譯本基本上采用的是直譯的方式，嚴謹有餘，曉暢和優雅則稍顯不足。相較之下，鳩摩羅什大師采用的是意譯方式，其譯本簡潔、凝練、暢達，文風雅緻而靈動，所以在後世流傳最廣、影響最大。本書所依據的底本，便是曆來弘傳最盛的鳩摩羅什大師的譯本。

“金剛”乃金剛石之喻，具有堅固、光明、銳利三義，意謂能破壞一切，而不被一切所破壞。“般若”是梵文的音譯，應讀為“bō rě”，意為智慧。古代譯者之所以不翻譯這個詞，是因為在當時的中國文化裏並沒有與之完全對應的思想觀念和哲學範疇，所以漢語中自然也就沒有與之完全相符的詞匯。在佛法語境中，“般若”特指超越性的、徹見宇宙人生之終極實相的無上智慧，不能與世間的聰明纔智相混同。因此，為瞭區彆於世間俗智，“般若”一詞最好不翻譯。若是為瞭錶達上的方便，姑且可以譯為“大智慧”或“無上智慧”。“波羅蜜”也是梵文的音譯，意為“到彼岸”。所謂彼岸，必針對此岸而言：如果煩惱是此岸，那麼菩提就是彼岸；如果輪迴是此岸，解脫就是彼岸；如果生死是此岸，涅槃就是彼岸。

綜上所述，“金剛般若波羅蜜”的意思就是：以金剛一般無堅不摧、無障不破的般若智慧，斷除一切煩惱、戲論與妄執，抵達解脫自在的涅槃彼岸。而《金剛經》，就是幫助我們開啓這種無上智慧的一部偉大經典。

《金剛經》是佛教600捲《大般若經》中的一捲，全文僅5000餘字，卻能總攝大乘佛法般若思想之綱領與樞要。自鳩摩羅什翻譯之後，此經便在中國迅速流傳開來，曆代高僧大德、文人士子為之注疏、撰述者足有近韆傢，而僧俗二眾依此經修行、證悟者也是代不乏人，由書寫、持誦此經而獲得殊勝感應者，更是不絕如縷。中國佛教的三論宗、華嚴宗、天颱宗、唯識宗等大乘宗派都極為重視此經，各傢均有注疏，而禪宗更是自五祖弘忍開始，便將《金剛經》奉為主課，常勸僧俗持誦，並作為傳法印心的根本經典。在禪宗曆史上，六祖慧能與《金剛經》結下的不解之緣，尤為膾炙人口：慧能本是目不識丁的樵夫，因偶聞經中“應無所住而生其心”一語，言下大悟，遂遠投弘忍門下，而後得傳衣鉢，終成法門龍象。慧能大師一生尊崇《金剛經》，依該經“離言離相、無住無得”的般若智慧立宗，力倡即心即佛、自性自度的頓悟法門，終使禪宗大盛於當時並弘傳於後世。

漢譯《金剛經》問世1600餘年來，不僅在佛門中影響甚巨，廣泛攝受瞭僧俗二眾，而且深刻影響瞭社會各階層，得到瞭諸多帝王將相、官吏縉紳、文人名士的崇信與弘揚。僅從漢譯《金剛經》翻譯和流傳的過程，我們便不難看齣中國人（尤其是曆代帝王）與該經的因緣之深，以及對這部經典的鍾情程度。

《金剛經》的六種漢譯本，除瞭陳朝真諦法師翻譯的版本是在地方官員的護持下完成之外，其餘五種都是在當時皇帝的大力護持和直接關注下譯齣的：東晉時，鳩摩羅什在長安逍遙園首譯，受後秦皇帝姚興所護；北魏時，菩提流支法師在洛陽永寜寺二譯，受宣武帝元恪所護；隋朝時，達摩 沒有煩惱的世界：金剛經智慧課 下載 mobi epub pdf txt 電子書

很好，慢慢看看，讀書纔是最好的

書裝訂不太整齊，但內容非常好，我喜歡

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全書三十二課，慢慢學習領悟吧

用券比較劃算，可惜券越來越少。

感覺挺不錯的。

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