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編輯推薦

　　談NBA、談推理、談文字、談文學之後，唐諾迴歸曆史書寫。當唐諾看球，他寫齣的球評讓他一炮而紅，連不看球的人也讀；當唐諾讀枯燥的文字學，寫齣《文字的故事》，浩瀚篇幅天馬行空讓人無法自拔；當唐諾看推理，他的推理導讀風靡海峽兩岸，“藉由用腦子、優秀的小說，把讀者誘拐上另一個層次”。這次，颱大曆史係畢業的唐諾終於迴歸“本行”，用一年時間漫遊在《左傳》的世界，這位“專業讀者”會看齣什麼？史書從來就不隻是事實的倉庫，書寫者與被書寫者都有其特定的處境、思考乃至不得已，當文字空間隻剩下一枚竹簡的大小，強調與忽略之間的抉擇，本身就意味非常。
　　以文學眼光讀史，認齣藏在曆史縫隙裏好的人與事。人類的曆史是一本瘋子的日記，人類所曾擁有好的東西、人好的樣子都不會在這裏，愈認真讀史，愈讓人滿心沮喪荒敗。而文學有著“可以說一些稍稍過火的話”的寬待，唐諾以文學的眼光讀史，講齣獨特的進一步話語，把眼光從曆史的主綫移開來，離開政治、現實成敗的焦點，去發現那些微光閃爍於各個角落的好的人與事。
　　一樣的唐諾，不一樣的曆史散文書寫。唐諾的文字素有博議體、大散文、信馬由繮、旁徵博引等等標簽，它自有一種力量把人帶到遠方再拉迴來。此次重讀《左傳》，唐諾用八篇散文，二十萬字，探究春鞦時代傑齣的頭腦，他們的視野和想象，他們的處境、選擇以及限製。路途雖然遙遠，唐諾的文字依然從遠方傳遞微光至當下，同時擊碎當下直抵遠方。

海報：

內容簡介

　　唐諾反復齣入《左傳》的世界，一次次試圖走入子産、趙武、申公巫臣乃至孔子、左丘明等曆史人物的內心世界，探索春鞦時代傑齣的頭腦在其時其地究竟看到、想到瞭什麼，他們某一言行究竟有著何種深遠的積澱與思考，從而認齣藏在曆史縫隙裏好的人好的事，也讓春鞦時代呈現齣一個更為復雜深邃、立體可感的世界。情欲之事、鬼神之說、弭兵之會、小國傢的大靈魂、兩韆多年前的夢、春鞦戰國的繁花般思維……由此齣發，作者旁徵博引，以文學的視角，圍繞八個問題進行叩問和延伸，令人驚嘆地將實然曆史變成哲學思索的場域，陳舊的韆年文本開始蕩漾進此時此刻，是為《眼前》。
　　像是安排一趟遠行，設定的目標是《左傳》，想辦法在那裏生活一整年，不一樣的人，不一樣的話語，不一樣的周遭世界及其經常處境，不一樣的憂煩和希望……遠遊迴來，就是這本《眼前》瞭，我的讀《左傳》之書。
　　我設想每個人的視綫都是一道道光、一次次的直綫，孤獨的，能穿透也會被遮擋，能照亮開來某個點、某條路徑卻也總是迷途於廣漠的幽深暗黑空間裏時間裏——春鞦時日那些人的眼前，《左傳》作者的眼前，我的眼前，我希望能把它們疊放一起；我想象這些縱橫四散的直綫能相交駁，這樣我們就可望得到一個一個珍罕的定點，知道自己身在何時何處，這也是基本而簡單的“定位”方式。
　　《左傳》這樣一部破舊沉厚的闔上之書，仍讓我感覺蓄著風雷，有我還不知道以及永遠不可能知道的某些東西，好像還聽得到遠方隱隱滾動的雷聲。
　　——唐諾

作者簡介

　　唐諾，本名謝材俊，一九五八年生於颱灣宜蘭，畢業於颱灣大學曆史係。
　　曾與硃天文、硃天心等共組著名文學團體“三三集刊”，後任職齣版公司數年。
　　近年專事寫作，曾獲多種文學奬項，硃天文譽之為“一個謙遜的博學者、聆聽者和發想者”。
　　2013年齣版散文力作《盡頭》，探索極限和人的現實處境，獲評《亞洲周刊》年度十大好書與颱灣金鼎奬。

精彩書評

　　我今天已經很少見到有人這麼純粹、這麼用心地來經營散文。
　　——梁文道

　　唐諾所依恃的，是他近乎無涯岸的雜學知識，齣入不同文本的綜理能力，一次又一次找來或熟悉或陌生的引文例證，如海浪般彼此推擠湧動，構成一幅幅教人目不暇接的風景。
　　——楊照

目錄

（自序）信它為真，至少先這樣
為什麼會是子産？
來想象一個作者
兩韆多年前的一個夢
《左傳》的情欲亂倫之事
一場盟會、一個國君和一個老人
很荒唐的戰爭
音樂，或者，樂
船身上的刻痕

前言/序言

　　（自序）信它為真，至少先這樣
　　上一本書《盡頭》，整整用掉兩年半時間，寫得很疲憊，也有某種齣清之感，好像會的東西全部講完瞭（我每寫完一本書都有這一感覺，隻是這迴特彆強烈特彆真實），所以當時我說，接下來我要很輕快地寫齣“小書”，看看還能否愉悅地叫喚齣不同的什麼—像是安排一趟遠行，設定的目標是《左傳》，想辦法在那裏生活一整年，不一樣的人，不一樣的話語，不一樣的周遭世界及其經常處境，不一樣的憂煩和希望。我預想共八個篇章，八個話題，每個話題用一萬字左右講完。
　　所以，遠遊迴來，就是這本《眼前》瞭，我的讀《左傳》之書——惟一齣錯的是字數，每一篇章都陡然地膨脹一倍有餘，遂成為一本稍厚的小書。丟臉的是，我的一乾友人對此好像全不意外，每個人都是那種“早就曉得一定會這樣”的有點氣人的漠然錶情。
　　這本書有一參照之書，那就是博爾赫斯寫《神麯》的《有關但丁的隨筆九篇》，他五十歲左右的作品。我仿用的不隻是他的書寫體例而已，更重要是他的書寫和《神麯》這一文本的“關係”，尤其是其中的信任關係。也就是博爾赫斯多次引用的詩人柯勒律治名言：“詩的信念，就是自願地把不肯輕信的念頭高高掛起。”進一步明說便是：“當你下定決心不再懷疑，你就能讀到一本好書瞭。”——《神麯》寫齣瞭我們今天或更不願相信就是那樣的地獄、淨界（煉獄）和天堂，我們當然可以就此大大爭辯一番，但這勢必把我們睏在這個可能是無止無休的話題裏，而這隻是《神麯》的設定或說背景而已，也就是我們根本還沒齣發還沒真正開始，也就是詩本身；而且，當我們的心思集中在這樣的真假分辨上，我們就很難去聽但丁實際上說瞭什麼，這是一定的。所以博爾赫斯說他寜可先相信但丁所講都是真的，好真的進入，“我認為有這種天真的觀念，即我們正在閱讀一個真實故事的想法還是閤適的，它可以讓閱讀把我們牽住……至少在開始的時候應該這樣，最好能跟上故事的綫索。我想誰也不會拒絕這麼做。”
　　這一迴再讀《左傳》，我（已經過瞭五十五歲，比當時的博爾赫斯再老一些，第一次讀《左傳》是三十五年前，已經又多知道瞭不少事情，也完全清楚很多所謂的“事實”其實都是脆弱不堪的，更多時候隻是一堆事件隨機的、暫時的搭建）也試著信《左傳》為真，先努力跟上書寫者的想法，以及他看到的、看著的世界變化。
　　信《左傳》為真，極可能比信《神麯》要稍微睏難些而且多有顧慮，隻因為《左傳》畢竟仍是曆史，有實人實地實事的更大抓地力及其種種緊張和要求；但我想，這也恰恰好意味著，人們更容易懷疑它從而遠離它，錯失掉它的大部分內容，更不必說那些必須認真一點、看著它久一點纔會注意到、會浮現齣來的東西。
　　懷疑是有益的健康的，當然如此，但懷疑跟所有的東西一樣，仍受製於邊際效益遞減這一無情的法則，時間一久（比方持續一百年兩百年），其效益會逐漸窮盡、歸零，甚至成為負數，並顯露齣一種蒼老的殘暴（如“思想初生時是溫柔的，當它蒼老時卻總是殘暴的”）；而懷疑另一個通則般的特質是，它一嚮比較容易，人甚至不必準備什麼，隻要學會說“不”就行瞭。容易的東西不見得不對，但總是一下子來得太多需要打掃清理，還往往固著為一種習慣，也僅僅隻是個習慣而已。
　　信《左傳》為真，倒不是拒絕日後曆史研究（包括人類學考古學的有益加入）對這本書，以及它所講述那個時代的更正確發見及其必要更正（事實上這已不知不覺成為一個認知基礎，我們都站在這一修正過的基礎上），隻是除此而外不急著懷疑而已——對所有未經證實為誤的東西，對那一整塊最該要人沉靜下來的寬廣灰色地帶，最有意思的東西都在這裏。還有，就是不讓無謂的懷疑分神，不讓懷疑弄得自己寸步難行，扯毀掉一整個圖像、一個時代的可能完整麵貌。
　　真假對錯自有其更深沉的意思和更多麵嚮，尤其在縱橫交錯的曆史裏，更多時候它隻是不足、不完整以及人不那麼恰當又難以遏止的想象力而已。理論（基於某種一以貫之的基本要求）往往容納不下它，甚至文字都還裝不住它們，隻有人心、夠堅韌的人心還勉強可以，因此成為必要，否則，在最終的揭示到來之前（也許永遠不會來），我們就再找不到另外的地方完整地存留住它。於此，惠特曼愉快地宣稱，也許太輕快瞭些：“你說我自相矛盾，我當然是矛盾的，因為我心胸寬闊。”但也正因為惠特曼的如此興高采烈，讓我們頗清楚看齣來，這裏麵，有一種很特彆的自由，一種不被懷疑倒過來抓住、限製的自由，一種不必動輒捨棄、得以窺見世界較完整形貌的自由，一種人可往四麵八方而去、嚮各種遠方各個深處的昂然自由。
　　把《左傳》當一個文本，信任這本書，讓書寫嚮著這本書而不直接是那個時代，連同它的選擇，連同它的所有限製，這一轉摺因此也有多齣來的可貴東西——如列維-斯特勞斯說的，不隻是人們做瞭什麼，還有他們相信什麼，或者認為什麼是必須做的。“它可以是發生在實證領域中的事物，也可以是一些人在思想上經驗著的東西，盡管這些人在觀察他們自己的感性材料時不免有失偏頗，但他們的意願在於發現什麼是恰當行為的規定性。”
　　也可以這麼說，較完整的人乃至於人的曆史，應該包括他所做的和他所想的（“在思想上經驗著的東西”，說得真好）；還有，在“做”與“想”的反復交錯之間齣現的種種參差、延遲、落差和背反；還有，對此結果又再發生的進一步感受、反省和思維。
　　人究竟在想什麼？能想什麼？
　　這本書，反反復復想過不少書名（我一直是那種認為書名不是太重要、認為書名總有虛張聲勢之嫌的人），最終纔決定就叫它《眼前》——復數的眼前，眼前加s，眼前們。很多人，包括站不同空間位置乃至於不同時間裏的人，子産的、趙武的、叔嚮的、夏姬和申公巫臣的、宋襄公秦穆公楚莊王的，以及孔子的雲雲；還包括《左傳》作者的眼前、兩韆多年後我自己此時此地的眼前。每個人都有他看著的東西，有他想望和擔心憂煩的東西，有他對自身處境的種種察知和猜測，不得不做的猜測。
　　楊照，這位我愈來愈佩服的書寫者、不懼也不懈的解說者，和我是高中和大學曆史係的前後期，後來還去瞭哈佛繼續史學之路，擁有我缺乏的嚴謹史學根基。《盡頭》寫完後，楊照曾在他的廣播談話時問我：“為什麼從不考慮寫曆史方麵的東西？”現在迴想起來，楊照應該是已知道我打算以《左傳》為下本書的對象，做球給我，是主持人的技巧。我當時魯鈍地不察覺，隻模糊地迴答他，當然也都是真心話：也許，如今寫實然世界的東西太多瞭，實存變得太理所當然，也占去瞭幾乎所有的可能空間，我趨嚮於多想一些應然層麵的東西；還有，也許年紀大瞭，讀人類曆史愈來愈不愉快……
　　今天，依我自己看，這本《眼前》仍是“文學類”的。
　　書寫規範上，我們給瞭文學多點寬待，允許它說一些稍稍過火的話，但這並非沒代價；我們會追討其成果，要求文學講齣進一步的話語，提齣它獨特的、通常是一個個具體而專注的發見——每一種書寫體例都有它的“報稱性”，這在書寫各自進行的漫長如河時間裏自自然然地形成，其實仍是公平的。
　　我設想每個人的視綫都是一道道光、一次次的直綫，孤獨的，能穿透也會被遮擋，能照亮開來某個點、某條路徑卻也總是迷途於廣漠的幽深暗黑空間裏時間裏——春鞦時日那些人的眼前，《左傳》作者的眼前，我的眼前，我希望能把它們疊放一起；我想象這些縱橫四散的直綫能相交駁，這樣我們就可望得到一個一個珍罕的定點，知道自己身在何時何處，這也是最基本最簡單的“定位”方式。
　　每寫完一本書都不得不緩緩告彆自己一些東西，像雷濛德·錢德勒所說的“漫長的告彆”那樣。我的這本《左傳》，墨綠色布麵精裝，是完整《十三經注疏》的其中一冊，我大學二年級時發狠一次買齊，存瞭不少時候的錢，在那個比較窮的時代和年紀。我還完全記得它的嶄新模樣，“嶄新得如一個新月，一副新牌”。三十幾年後，它已開始解體瞭，靠著布質縴維不絕如縷纔讓封麵不緻脫落。還會像從前那樣一而再地讀它嗎？這樣一部破舊沉厚的闔上之書，仍讓我感覺蓄著風雷，有我還不知道以及永遠不可能知道的某些東西，好像還聽得到遠方隱隱滾動的雷聲。現在它就躺在咖啡館桌上我的手邊，不知道是巧閤而已還是有著另外的奇妙原因，我最近幾本書總是結束在這樣天氣轉涼的時日，我無來由地想起這一句歌詞：“時間像開玩笑一樣地過去瞭。”真的，時間的確像開玩笑一樣地過去瞭。


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滿減活動，疊加用券，超級劃算，美美噠

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