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内容简介

　　《三国演义考论》是著名古典小说研究专家张锦池先生的新著作，是他看重的四大名著考论的收官之作。其篇幅略逊于前三部考论，若论其识见和气势，又不亚于前三部。全书分上、中、下三编，思路和结构皆有独到之处，可谓别具手眼。
　　《三国演义考论》上编“文化源流”，上承清代毛宗岗《读三国志法》而有发展，灌注着鲜明的当代意识，纵论《三国志通俗演义》的三本思想、文化严革、儒法观念、思想异同，意旨高远，笔力遒劲。中编论创作方法，从《三国志通俗演义》的创作原则、题材选炼、人物塑造、布局谋篇、创作方法入手，理论缜密，论据充分。
　　《三国演义考论》下编将《三国志通俗演义》与《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等其他三部名著进行比较，视角独特，发人深思。

作者简介

　　张锦池，1937年2月生，江苏省靖江市人。1963年毕业于北京大学中文系。曾任哈尔滨师范大学中文系教授、博士生导师、中国古代文学学科带头人。著作有《红楼十二论》、《中国四大占典小说论稿》、《中国古典小说心解》、《漫说西游》、《中国古典小说十二讲》、《西游记导读》、《西游记考论》、《红楼梦考论》、《红楼管窥》、《中国六大古典小说识要》、《水浒传考论》、《三国演义考论》等多部及论文多篇，凡三百六十余万言。人民文学出版社1982年版《红楼梦》新校本注释者和注释定稿者之一。1991年获国务院政府特殊津贴，2003年获首届国家高校教学名师奖，2008年获龙江文化建设终身成就奖。社会职务有：中国红楼梦学会副会长、《文学遗产》编委、《红楼梦学刊》编委等。

目录

序
前言

上编 文化源流
第一章 《三国志通俗演义》的三本思想
——一部说给有志王天下者听的英雄史诗
一、小引
二、“民为邦本，本固邦宁”：民心为立国之本
三、“得人者昌，失人者亡”：人才为兴邦之本
四、“汉界楚河，唯智胜也”：战略为成败之本
第二章 《三国志通俗演义》的文化沿革
——一部打开了的民众心史
一、一个值得注意的历史现象
二、一种可歌可泣的民众参政意识
第三章 《三国志通俗演义》的儒法观念
——从“失空斩”中诸葛亮的形象说起
一、引言
二、从“街亭之失”说诸葛亮的用人
三、从“空城之设”说诸葛亮的知人
四、从“马谡之斩”说诸葛亮的为人
五、弘扬儒法互补的思想观念
第四章 《三国演义》罗本与毛本的思想异同
——兼说历史小说与史传文学的区别
一、小引
二、罗本《三国志通俗演义》拥刘反曹思想的形成和发展
三、毛本《三国演义》宗汉情结的形成和发展
四、“熊猫非猫，终归像猫”
五、结论

中编 创作方法
第五章 《三国志通俗演义》的创作原则
——俯仰史册，激扬理性
第六章 《三国志通俗演义》的题材洗练
——缘史通志，谱写史诗
第七章 《三国志通俗演义》的人物塑造
——博采雅俗，因材成型
第八章 《三国志通俗演义》的布局谋篇
——网状形态，传记组合
第九章 《三国志通俗演义》的创作方法
——一部具有中国特色的舌典主义开山作
一、问题的由来
二、问题的实质
三、结论

下编 比较研究
第十章 《三国志通俗演义》的正统观念
——从曹操和刘备的艺术形象说开去
一、小引
二、曹操和刘备艺术形象识小
三、正统观念与桃园精神和水泊理念
四、正统观念的社会基础
第十一章 四大古典小说忠义观念识要
——是歌颂忠义观念，还是讥刺忠义观念
一、小引
二、《三国志通俗演义》与《水浒传》忠义观念的内涵
三、《水浒传》与《西游记》忠义观念的异同
四、《红楼梦》的反忠义观念
第十二章 是规范封建道德，还是批判封建道德
——以《三国志通俗演义》为中心纵横谈
一、小引
二、是憧憬“仁政”，还是嘲讽“仁政”
三、是讴歌“三纲”，还是讥刺“三纲”
四、是褒扬“常人”，还是颂扬“真人”
五、是讽喻文学，还是叛逆文学
六、结论和余论

附录Ⅰ 志人小说论纲——中国小说探源
一、引言
二、志人小说与神话传说
三、志人小说与先秦历史散文
四、志人小说与先秦诸子散文
五、志人小说与早期小说理论
六、志人小说的发展阶段及其历史地位

附录Ⅱ 论《娩姬词》在《红楼梦》悲剧结构中的地位——兼说《红楼梦》的艺术结构
一、从贾政闲征《娩姬词》说起
二、从贾宝玉因何关入“狱神庙”说起
三、从《红楼梦》的惯用笔法说起

精彩书摘

　　《三国演义考论》：
　　三国时期是中华民族人才荟萃时期之一，炳炳麟麟，照耀史册，蜚声里巷。（（三国志通俗演义》又不仅以它特有的艺术魅力指出人才为兴邦之本，还将能否揽人才而善用之作为褒贬诸镇的另一个准则。
　　作品说袁绍，“空留俊杰三千客，谩有英雄百万兵”。这是由于：袁绍其人只知争天下靠实力，却不知人才本身就是最活跃的实力：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济乎？”知人才本身就是最活跃的实力者，是与本初共起兵时的曹操：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”这果然是高见，本初之墓可以证明。更在于：袁绍其人“外宽内忌，好谋无决”。“外宽”、“好谋”，决定了他喜以折节待士自誉，亦能“聚才”。“内忌”、“无决”，决定了他“有才而不能用，闻善而不能纳”。甚至愎过而好胜，面对谋士争衡，疑其所不当疑，信其所不当信。许攸、张邰、高览因此而投入曹营，田丰、沮授因此而魂归地府。操日：“河北义士何如此之多矣！可怜袁氏而不能用，能用则吾安敢正眼而观此地也！”罗贯中始则引诗叹日：“昨朝沮授军中失，今日田丰狱内亡。河北栋梁皆折断，本初焉不丧家邦！”继则引孙盛之言评日：“观田丰、沮授之谋，虽良、平何以过之？故君贵审才，臣尚量主。君用忠良，则伯王之业隆；臣奉暗后，则覆亡之祸至。存亡荣辱，常必由兹。”最后又引陈寿之言作结论说：“昔项羽背范增之谋，以丧其王业。绍之杀田丰，乃甚于羽远矣！”可见，这“君贵审才，臣尚量主”，是作者久萦于心不吐不快的问题。
　　与袁绍之用人形成对照并成为作者理想之反映的，是刘玄德。玄德天下枭雄，且又“远得人心，近得民望”；关羽“义勇”盖世，张飞亦是“万人敌”，“古城聚义”日更有常山赵子龙来投。然而，在与诸葛亮相会之前，却一直“区区奔走于形势之途”，乃至“上无片瓦盖顶，下无置锥之地”，原因在哪里呢？就在于左右缺少一个“经纶济世之士”。然而，非玄德亦不能“尽亮”。“贤亮”易，“尽亮”难。何谓“贤亮”？不以亮躬耕南阳为卑微鄙陋，屈驾折节三顾于草庐，既出则“以师礼待之”，咨之以军政。何谓“尽亮”？视己为“鱼”，视亮为“水”，待之以师礼，委之以军政。其极也则有白帝城托孤，泣日：“君才胜曹丕十倍，必安国而成大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主”。并诏告后主：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，可以服人。卿父德薄，不足效也。卿与丞相从事，事之如父，勿怠！勿忘！”这什么意思？说白了就是：“我死了之后，请您当我的全权代表。如果我儿不听您的话，您可以为成都之主。”并明告后主：“惟贤惟德，可以服人。你必须听从丞相的教诲。”这不是一般的托孤，这是托以天下！“三顾草庐”是史实，“托孤之言”也是史实。
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