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編輯推薦

　　《曾國藩傳》在梳理、分析史料的基礎上，重新勾畫瞭一個真實的曾國藩。曾國藩是一個性格錶現多側麵的復雜曆史人物。他一手鎮壓瞭太平天國革命運動，是腐朽的滿清封建王朝延祚瞭半個世紀，嚴重阻礙瞭中國曆史的發展，但其為官治學又不無可取之處。曾國藩，一個晚清之際挽狂瀾於既倒的名臣，拋開其身後百餘年不絕的贊美與詈罵，究竟是個怎樣的人物？在風雨如晦，雞鳴不已的年代，作為肩負國傢存亡、文化續絕的棟梁，他經曆瞭怎樣的心路曆程？他的思想、事業與為人，給後人以何種教益？一個故去百餘年的人，何以至今仍為人所津津樂道？

內容簡介

　　《曾國藩傳》結閤豐富的史料，從曾國藩的編年史入手，以細膩凝重的文筆透射瞭曾國藩的內心世界，寫他的誌存高遠，寫他的治學精進，寫他的睏獸猶鬥，寫他的忍辱負重，寫他的韜略智慧，寫他的貌似虛僞，寫他的無奈蒼涼，寫他的內心圓滿，把那個時代一個中國文化積薪傳火者的負隅頑抗和心路曆程寫得淋灕盡緻。
　　中興勛臣，湖湘大儒，鎮壓太平天國的劊子手，這是完全的曾國藩嗎？曾國藩這個鄉下秀纔一步步靠自我奮鬥與忍辱負重走嚮權力的高峰。這個被稱為“晚清*一漢臣”的湖南人如何達到孟子所說的“內聖外王”境地？又如何成為中國文化一座矗立的廟堂的？

作者簡介

　　趙焰，安徽省作傢協會副主席。曆史著作《在淮河邊上講中國曆史》《晚清三部麯》《晚清之後是民國》等，小說《無常》《與眼睛蛇同行》等。

精彩書評

　　曾國藩是晚清社會急劇變革中率先由儒傢傳統經世緻用轉嚮學習洋務以圖自救的代錶人物，深入剖析他一生復雜多變的心路曆程、他在應付時代大變局中采取各種舉措背後深刻的思想文化背景，是一件十分有意義的事。《曾國藩傳》作者在這方麵作瞭有益的嘗試。
　　——（國傢清史編纂委員會主任、著名清史專傢）戴逸
　　
　　作者紮實的文學功底和史學修養，使這本書非常值得期待。在《曾國藩傳》中，讀者將會發現一個似曾相識的曾國藩，一個既波瀾壯闊又無限蒼涼的大人物；還會發現時間以曾國藩為界，“那個頗有尊嚴、文雅、自閉、自給、自享、道德至上、鄙視物質、潔身自好的時代，在曾國藩逝去之後，已瞑然消逝。世界進入一個新的時代：那是一個光明的時代，也是一個黑暗的時代；是*美好的季節，也是*糟糕的季節；是信仰的時代，也是懷疑的時代；是富足的時代，也是貧乏的時代……”這不僅是一本獨具視角的人物傳記，更是一麯悲壯幽遠的時代挽歌。
　　——（著名報人，南方都市報、新京報前總編輯）程益中
　　
　　《曾國藩傳》描述瞭曾國藩一生中的心路曆程，重點寫他中年之後的蒼涼心境。按照我的理解，曾國藩的蒼涼，是內心的蒼涼，也是文化和時代的蒼涼。一個偉大人物，往往都有著一顆蒼涼之心。從書中，我們可以看到一個悲憫、無奈的曾國藩。這種心態，也是晚清中國傳統知識分子的集體心態。
　　——（著名學者、鳳凰衛視著名資深評論傢）王魯湘

目錄

第一章 重歸自由
這是一個時代的末世，也是一種文化的末世。雖然曾國藩從不公開承認中國傳統的沒落，但在私下裏，對於外部世界所發生的一切，曾國藩還是感到相當心虛的。曾國藩知道自己努力一輩子所攀登的山峰，就如同垂垂老矣的廟堂一樣，看似堂皇偉岸，其實，隨時都可能坍塌下來。
第二章 青雲直上
那一段日子，是曾國藩在北京最有收獲，也最感到溫暖的一段時間。硃子思想的浩瀚與廣大，絕不是那些死闆而教條的八股所能比擬的。硃子的學說就像是在黑夜中為他打開瞭一扇窗戶，將天宇中璀璨的繁星展示在他麵前。因為讀硃子的文章，曾國藩感到心靈似乎一下子打開瞭。
第三章 亂世從軍
曾國藩和湘軍從一開始就注定成為19世紀中國的一個最重要的文化現象——這可以說是曆史上一支真正由讀書人領導的軍隊，是在亂世中一群書生“投筆從戎”所組建的人馬。這群讀書人挺身而齣的最大使命，就是為瞭捍衛中國傳統文化。太平天國對於孔孟的態度，讓他們為之激憤，也正如此，他們立下瞭“上馬殺賊，下馬讀書”的誓言；至於效忠朝廷等，倒成瞭次要的目的。
第四章 鐵血湘江
書生齣身的曾國藩在骨子裏其實是不太適閤用兵的，“兵不厭詐”，兩軍對壘，要求用兵者一定要奇譎、狡猾，極富心機，不按常理齣牌。但曾國藩呢，他隻是一個有著巨大堅韌力、脾氣倔強的讀書人。
第五章 遭遇低榖
曾國藩讓人欽佩的一點就是：在與太平天國軍隊長時間的對峙中，從未犯下低級錯誤，很少頭腦發熱，急不可耐，將自己的命門暴露在敵人眼前——這一點，與其說是曾國藩會打仗，倒不如說是他具備戰爭的素質。
第六章 大悟山村
在白楊坪的竹林之中，曾國藩有時會雙腿盤起，坐在地上，看螞蟻搬傢，看各式各樣的昆蟲飛來飛去，疏影淡月，清風拂麵。如果剛剛下過雨，在竹園中，還可以看到竹葉尖上，有水滴長久而遲疑地掛著，最終慢慢落下……一切，都是“天理”在運行。這個時候，曾國藩會覺得隻有老子的智慧纔是這個世界的至理，也隻有《易》纔覺察到這個世界一些道理之外的空白。
第七章 脫胎換骨
曾國藩往往一瞥之中，就能斷定事情的來龍去脈和前因後果。這是一種驚人的能力，也是一種特彆的智慧。曾國藩已變成這樣一個人——他可以擁有足夠的耐心和堅韌，去等待彆人的失誤，等待彆人力衰勢竭，而一旦對手稍稍有點走神，或者一時控製不住，露齣一些破綻，曾國藩便會像潛伏的眼鏡蛇一樣，一躍而起，死死地咬住對方的死穴。
第八章 悲欣交集
曾國藩感到慶幸的是，作為一介書生，白手起傢，居然贏得瞭這場對抗的勝利。這場對抗，不單單是軍事上的對抗，更是文化的對抗以至理想的對抗。從來就是書生辦大事，那是因為書生有著理想，有著不俗的誌嚮。如今他終於如願以償瞭。不是湘軍擊敗瞭太平天國，而是他們自己擊敗瞭自己——是這個政權在文化上的缺失，以及認識上的幼稚和天真，埋沒和葬送瞭遠大前程。
第九章 海闊天空
曾國藩並不想做一個“神”。他隻是想做一個尋神者，一個能找到“神”的人，一個按照“理”來做人做事的人。隻有擁有“規矩”，曾國藩纔會有一種安全感，也能從中找到自己的樂趣。
第十章 憂鬱如疾
盡管曾國藩在重新齣山之後頗得黃老之道，但對於朝野內外那種復雜無比的人事關係，堅持原則的曾國藩一直頗感失望。可以說，這些盤根錯節，讓曾國藩覺得心力交瘁。每當曾國藩處理一件類似的事情，他就會平添一分失望，也會萌生一分去意。
第十一章 黯然神傷
當年的兵燹現在已看不到什麼蹤跡瞭，金陵城又變得繁華安寜。聯想到剛剛入城時的淒慘情景，曾國藩不由感嘆，時間真是一個神通廣大的魔術師，轉瞬之間，就能把創傷塗抹得乾乾淨淨。
第十二章 走嚮虛無
在曾國藩看來，“道”不可改變，也不可顛覆。在“道”麵前，靈魂隻不過是肉體的一次呼吸——的確，曾國藩越來越清晰地感受到一種虛無，一種實實在在的虛無。
第十三章 白雲蒼狗
天津教案讓一個神話般的曾國藩倒下瞭。來北方之前，曾國藩是一個功勛卓著的曾國藩，是一個極受人尊敬的曾國藩；而現在，隻剩下一個老而無用的曾國藩，一個視若猶憐的曾國藩。一個強大的專製統治是不需要其他榜樣的，除瞭絕對的王權之外。天津教案的結果，讓慈禧有意無意摧毀瞭緊跟在自己亮光後麵的一道影子，也解除瞭一個潛在的危險。
尾聲
現在看來，無論從哪方麵說，曾國藩都可以說是晚清第一人。曾國藩巨大的內心力量支撐著他的人格和境界，在浩然之氣的激蕩下，曾國藩對於人生有著大徹大悟的係統看法。隻可惜，曾國藩舊式的完美人格與道德，在清末的亂世中，不免“虎落平川”。
後記
附：曾國藩年錶

精彩書摘

　　理學的修煉使得曾國藩進行瞭一係列形而上的思考。一個人，隻有在經過深入的形而上思考之後，纔會顯齣宏大的氣象。這樣的現象，真是一個怪事，在某種程度上，就如同接通瞭冥冥之中的氣場一樣，然後從中汲取源源不斷的力量。此後，曾國藩開始走上瞭“知行閤一”的道路。在曾國藩看來，人的認識，相對容易達到較高層麵，但人的行動，卻往往離自己的思想很遠。這種知與行的分離，讓人們很難修得正果。對於每一個人來說，重要的是自己的行動，隻有積跬步，纔能緻韆裏。雖然曾國藩此時隻不過是三十歲左右的青年，但他的誌嚮之高，對自己要求之嚴格，實屬難得。以這樣的綱常來要求自己，身心疲憊之程度可想而知。曾國藩為自己製訂瞭嚴格的修身計劃，曰“日課十二條”，內容主要有：
　　一、主靜：無事時整齊嚴肅，心如止水；應事時專一不雜，心無旁騖。
　　二、靜坐：每日須靜坐，體驗靜極生陽來復之仁心，正位凝命，如鼎之鎮。
　　三、早起：黎明即起，決不戀床。
　　四、讀書不二：書未看完，決不翻看其他，每日須讀十頁。
　　五、讀史：每日至少讀《二十三史》十頁，即使有事亦不間斷。
　　六、謹言：齣言謹慎，時時以“禍從口齣”為念。
　　七、養氣：氣藏丹田，修身養性。
　　八、保身：節勞節欲節飲食，隨時將自己當作養病之人。
　　九、日知其所亡：每日記下茶餘偶讀一篇，分為德行門、學問門、經濟門、藝術門。
　　十、月無忘所能：每月作詩文數首，不可一味耽擱，否則最易溺心喪誌。
　　十一、作字：早飯後習字半小時，凡筆墨應酬，皆作為功課看待，決不留待次日。
　　十二、夜不齣門：臨功疲神，切戒切戒。
　　如此這般修身，在某種程度上，已經接近於自戕瞭。傳統的道德英雄，就是在這樣的漫漫長夜中冶煉齣來的。
　　任何一個成大器之人，都有一段對於靈魂的自覺過程。一個人，隻有在這種深刻的內省和反觀中，纔能成就自己的大象之氣。曾國藩同樣也是如此。最初，曾國藩對於自己內心的修煉以及所謂的“格物緻知”在很大程度上認識是幼稚的，但這樣的方式，卻使曾國藩經常麵對自己，使另一個人格無法從自己的視野裏逃脫。慢慢地，曾國藩的所有行為都在這樣的規矩中瞭。一段時間的檢點和內省，就這樣自然而然地改變瞭一個人的性格和行為，也成就瞭一個人的行為準則和習慣。理學逆嚮深入的自省方式，讓曾國藩領悟瞭很多東西。
　　曾國藩就這樣慢慢養就瞭自己的浩然之氣。在某種程度上，這種覺悟後的氣韻暗閤宇宙的律動和氣場，它錶現為擁有一種潔淨而呈現齣的從容、寜靜、智慧與無畏。這些品質看似獨立、互不相乾，其實，它們本來就是一個立體的不同側麵，隻不過錶現得不一緻罷瞭。現在，曾國藩明白這個道理瞭。由於學問的深刻，以及人格的歸於大我，可以說，曾國藩已能很從容地麵對這個世界瞭。在很多時候，他錶現為不貪婪，不妄想，做事沉穩，工於心計；同時，他善於沉默，自我隱藏，放低自己的姿態，極端地控製著自己的情緒，不以物喜，不以己悲。他的意誌已得到瞭鍛煉，麵部錶情鬆弛自然、收放自如。在更多的時候，在那上麵，看不齣什麼內容，沒有憤怒、氣惱或者激動，更像是謙遜、誠懇、平靜，以及彬彬有禮。具有這種氣質的人，在很大程度上，人格已然圓滿瞭，內心堅定而深厚，自省而虛心。這是與外部世界最和諧的溝通。
　　那時候曾國藩的全部目標就是，在學問、人格以及官位上追求完美。這樣的目標，實際上也是每一個傳統文人的終極目標。
　　雖然一直酷愛讀書，但對於那種僵死的生活方式，曾國藩並不熱衷，曾國藩追求的是“經世緻用”，他更願意去做一個治世之能臣。
　　讀書，在曾國藩看來，不僅僅是學習，更重要的，還能剋服驕惰、奢靡以及浮躁的性情，讓自己隨時隨地都能沉靜下來。曾國藩不是一個隻知高談闊論的道德傢，相反，他一直注重身體力行，“立德”的前提，是要“立功”；要做到“內聖”，必須推行“外王”；對於一個人來說，緻力於心性修養，是為瞭達到經世緻用的目的；或者說，隻有內部準備好瞭，纔可以“外用”，內部，是外部的基礎——這些，都是不能分開的。曾國藩畢生努力去做的，就是“內外兼修”，以冶煉內心的宏大，去迎接外部的挑戰。
　　曾國藩讓人欽佩的一點就是：在與太平天國軍隊長時間的對峙中，從未犯下低級錯誤，很少頭腦發熱，急不可耐，將自己的命門暴露在敵人手中——這一點，與其說是曾國藩會打仗，倒不如說是他具備戰爭的素質——每當危險來臨的時候，曾國藩總是像一條蛇一樣，變得更警覺，更緘默，也更冷峻，雖然他有時候錶現得十分焦躁，但他總是全力控製自己的情緒，盡力使自己像冰一樣冷靜，像竹子一樣堅韌。這樣的性格，使得他與他的軍隊始終有一種堅忍不拔的特質；在這樣的對手麵前，敵人往往會望而卻步，經常性地陷入氣餒之中，無法産生勝利的自信。
　　……

前言/序言

　　20世紀90年代，我蟄居在敬亭山下的宣州小城。很長一段時間，我一直在研讀曾國藩。我讀《曾國藩傢書》《曾國藩傳》，也讀他的文章以及據說是他所撰的《冰鑒》一書。係統地讀一個人，就好像去一個人傢拜訪，先是熟悉這個人的生活環境，去看看人傢的庭院，然後進入廳堂，參觀寢室、書房，乃至浴室和廁所；繼而與這個人談心，瞭解他的經曆、習慣和生活。讀曾國藩的文章，明顯能感覺到一個人內心的深厚度與寬廣度，也能感覺到一個人巨大的憂鬱和悲涼。在我的感覺中，曾國藩是一個具有時間和空間雙重意義的人，這個人熟讀古書，對中華文明的足跡和精髓異常熟稔，而他本人，絕對堪稱中華文化的集大成者，甚至可以說，是中國傳統文化的最後一座高峰。在這個人身上，可以看到自孟子以來所提倡的儒傢人格的最高標準，那是一種真正的“內聖外王”，是“修身齊傢治國平天下”之典範。
　　讀曾國藩的同時，那一段時間，我幾乎是瘋狂地迷上瞭西方古典音樂。在我看來，音樂之所以偉大，是因為它能夠記述和錶達世界當中那種細緻入微的東西，錶達人內心情感的本質。比如貝多芬的第九交響麯——整個交響樂，就像一個人起伏的內心波瀾：這是一種巨大的心理轉換，由風起雲湧直至雲破日齣，終歸平靜與喜悅。貝多芬體驗瞭這種情感的過程和本質，他的內心完全洞開，一種歡樂在九死一生之後終於誕生，那是一種悲欣交織的歡樂。這種歡樂，是一種最高層次的歡樂，是人類的上帝，也是人類頭頂上最亮的星星。
　　除瞭第九交響麯、第六交響麯之外，我最喜歡的，就是貝多芬晚年的弦樂四重奏。從音樂中可以感覺到，步入老年的貝多芬已進入一種自由狀態：激越沒有瞭，疑問沒有瞭，隻有輕鬆、隨意以及樂觀，那是一種遮掩不住的星光燦爛。這樣的狀態，應該是人作為個體所能達到的最高層次，也是人類所能達到的最高層次；那不是一種甚囂塵上的狂喜，而是一種平靜和智慧，或者，是“禪”一般的會意和欣慰。
　　由貝多芬，我同樣想到瞭曾國藩。在我看來，曾國藩同樣是一個有著巨大內心波瀾的人，在這個人的內心深處，同樣有著關於心的萌芽、成長、痛苦、覺悟，以及最終走嚮衰竭的故事。隻不過與貝多芬相比，曾國藩內心的一切都屬於中國文化這一片汪洋大海。在這片汪洋大海中，曾國藩如一隻舢闆一樣，在暴風驟雨中努力不使自己沉沒。在這樣的過程中，他既欣喜、失望、悲愴、激越，又誠信、狡猾、陰險、平靜，人類所有的情感，以及中國文化所探索齣的幾乎所有的可能性，都在他的身上體現得如此艱辛、如此錯綜復雜，也體現得如此完整。
　　由曾國藩和貝多芬，我還想到一個人，就是列夫·托爾斯泰——高爾基在評價列夫·托爾斯泰時，將他稱為一個人類的人。這一句話極富有深意。托爾斯泰跟這個世界的所有人一樣，都是用龜裂的泥土塑成，同樣帶有世俗的不足。托爾斯泰的偉大之處在於，他發現瞭這些不足，也能深刻地瞭解這些不足，並且，更痛苦地忍受它們。在我看來，在人格的發展過程中，曾國藩與貝多芬以及托爾斯泰一樣，都具有相同的意義——他們同樣是靠自己一層層的蛻變，化蛹為蝶最終成為“超人”的。這種蛻變，盡管錶麵平靜而安詳，但在內部，卻有著巨大的轟鳴聲，並且交雜著睏苦、熱情、悲憤與反抗，直至大覺悟後的心若止水。貝多芬是音樂傢，他可以傾聽自己內心的山呼海嘯，用五綫譜將這個過程錶現齣來；托爾斯泰是作傢，也可以藉助於文字來錶現疑問和質詢，錶達悲憫和艱辛。而曾國藩呢，他的內心同樣也有著巨大的嬗變，隻不過，他一直無法藉助音樂或者文學來錶現，始終壓抑著自己的痛苦和睏惑，也壓抑著自己的歡樂和悲傷。在更多時候，他隻是一個人獨自麵對。而我們，隻能藉助曾國藩留下的雪泥鴻爪，來揣測和感覺這種變化。當然，在這樣的過程中，一種內心的貼近是最重要的，隻有內心的貼近，纔是真正理解一個人的不二法門。
　　齣於這樣的想法，我一直對曾國藩感興趣。要研究一個人所具有的曆史、文化以及人類本質的意義，在很大程度上，與心靈的真切體驗有關。那種從內部深入的辦法，相對於外部進入，可能是最本質的。這種體驗絕不是單單躲在書齋裏靠“皓首窮經”就可以做到的。直接而又深入的生命體驗，又能超拔於狹隘的、片麵的、個人經驗之上，再輔之以科學的參考係，纔是一種正確的方法。對於我來說，這個人像一座布滿森林的高山，不僅讓人高山仰止，更有著屬於自己的迷宮。但我一直堅持著，堅持著以一種文化和內心緊逼的方式去接近他——我就像一條蛇一樣，去吃掉他留存於這個世界的文書、奏摺、日記、著作，然後，搖身一變，以最大的可能，全力變成他本人的模樣。這樣，一個人的內心就可以嬗變為另一個人的內心，跳動著他的脈搏，呼吸著他的氣息，體驗他的生活，體味他的病痛、窒息、臨終，直至咽下最後一口唾液……在這樣的轉變中，那種深藏不露的內心世界昭然若揭。
　　那是一段陰晦無比的日子，因為過度地體驗到這個人的蒼涼，我的內心世界也不由自主如北極一樣寒冷。這樣的方式，仿佛讓我經曆瞭一次嚴鼕的遊曆，在北極的荒原上，我孤身一人，去觸摸深埋在冰層下的地殼。當我終於完成這本書時，我就像從一個韆年深潭中爬上岸，渾身透濕，瑟瑟顫抖。這樣的寫作經曆真苦！一個人怎麼會有如此的荒涼之心呢？仿佛是戈壁大漠，寸草不生——當一個人承受著曆史與文化的重壓，同時麵臨世界末日的絕望時，那種人性深處的枯寒，就那樣變成一口幽深的井。
　　法國作傢瑪格麗特·尤瑟納爾曾經說：一個人一生所構成的圖錶……是由三條彎彎麯麯的、無限伸展的、不斷匯聚又不斷散開的綫條組成的，這就是：一個人曾以為是的、曾希望是的和曾經是的那種東西。對曾國藩來說，同樣也是如此。在這裏，我想寫就的，就是那個自己曾以為是、曾希望是和曾經是的人。這，就是一個說不清道不明的曾國藩。

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