具體描述
産品特色
編輯推薦
作者蘇珊·拉·尼斯是大英博物館典藏和科學研究部的冶金學者，精通黃金器物，常年從事大英博物館的鑒定和分析大英博物館的珠寶藏品鑒定與分析工作，《金子：一部社會史》集中展示瞭作者多年鑒定和研究成果。
《金子：一部社會史》甄選瞭其浩瀚收藏裏的120件精美黃金物品，以生動的語言描繪瞭黃金的前世今生和神秘光環，告訴人們是誰曾經佩戴、贊美或者是覬覦過這些黃金，並配以精美的圖片，令人美不勝收。
《金子：一部社會史》探及黃金文化的方方麵麵，可以滿足對黃金情有獨鍾的讀者想深入瞭解黃金的需求。
內文用紙為120g富士櫻花。此種紙張質地緊密不透色，對油墨的吸收性均勻、平滑度良好，呈色效果佳。
內容簡介
從彌達斯王、《聖經》到格林兄弟，數韆年來，黃金啓迪瞭各種神話、傳奇和寓言故事。它是財富、魔力和太陽的象徵，被當作金錢，製作首飾和裝飾，也是政治和宗教權力的符號，享有其他金屬無法比擬的盛譽和地位。
大英博物館齣版的《金子：一部社會史》甄選瞭其浩瀚收藏裏的120件精美黃金物品，以通曉凝練的明晰語言，探及黃金社會文化的方方麵麵：事實與幻想，地位與力量，作為貨幣，作為飾品，作為器皿，黃金與神、死亡，黃金的光芒、工藝。對於任何一位曾經穿戴、使用、享受和崇敬黃金的人來說，這本書都是一份完美的禮物。
作者簡介
蘇珊·拉·尼斯（Susan La Niece），大英博物館典藏和科學研究部的冶金學者，主要研究金屬加工技藝（包括塑形與裝飾），鑒定和分析大英博物館的珠寶藏品，著有《金子》《金屬與礦藏》等書籍，經常進行公眾講座。
內頁插圖
目錄
目錄緻謝 1
第一章 事實和想象 3
黃金的發現和開采 煉金術，神話和傳奇
第二章 地位和權力 21
中國
權杖
國王和王冠
項環，戰士階層的徽章
禮物和貢品
權力和對黃金的控製
第三章 錢幣 41
歐洲錢幣
伊斯蘭金幣
印度和東南亞
中國和日本
非洲
美洲
金本位製
埋葬的財寶
黃金的價值
第四章 金匠 65
金匠的地位：藝術傢還是工匠？
作坊和工具
金匠的技術
第五章 珠寶和裝飾 83
衣服束扣
戒指
手臂裝飾
耳朵和鼻子裝飾
頭發、頸部和胸部的裝飾
第六章 黃金、神祇和死亡 107
給神祇的禮物
獻給死亡的金子
聖物箱
太陽崇拜
神和敬神
第六章 所有閃光之物 127
古代的黃金提煉
試金：黃金純度的測量
標記
著色黃金
金屬鍍金和其他材料
假貨和僞造物
經久不衰的吸引力
延伸閱讀 145
譯後記 149
精彩書摘
黃金是宙斯之子，蛀蟲和鐵銹都無法侵蝕。—品達（Pindar），約公元前522年至前422年
從古至今，拜神的場所一直用黃金作為裝飾。傳說耶路撒冷的所羅門神殿的牆、地闆和門都覆蓋著黃金，而在清真寺、猶太人會堂、神殿和教堂等建築的圓頂和內部裝飾上采用鍍金的做法一直延續至今。神祇金像在遠古時期就有記載，比如《聖經》中所說的金牛犢，以色列人崇拜它，而摩西則摧毀瞭它。這個故事廣泛流傳於猶太人、基督徒和穆斯林的經典文獻中。而在古典世界，根據希臘曆史學傢修昔底德（Thucydides）的說法，伯裏剋利（Pericles）對雅典市民做瞭一番演講，內容是雅典已經瀕臨與斯巴達交戰的邊緣，需要藉用財政支持，來源包括供奉給神廟的黃金白銀，以及用來裝飾衛城神殿中巨大的雅典娜象牙雕塑的40達倫（1達倫等於30.5公斤）黃金。人們要求他們保證在戰後能恢復原樣，甚至更好：不用說，損壞崇拜的金神像總是有風險的。
而在那些沒有國傢銀行的地方，就像古代的希臘世界，社會的共同財富可以存放在神殿庇護所，藉助人們對於神祇報復的忌憚來震懾竊賊。宗教中心傾嚮於在自身身上節省開支，相關銘文中也提及其從神殿財富中獲得藉貸。希望從神祇那裏獲得庇佑的乞願者帶來瞭供奉品，祭司則能夠因為他們付齣的服務而要求獲得酬勞。例如，北印度的笈多王朝（約公元320年至540年）的國王們，在舉行殺馬獻祭儀式來確立其王位時，被要求按照印度教的傳統文本《吠陀》（Veda）聖典，嚮神廟獻上黃金。這種獻祭，特彆是要求用黃金來支付，為笈多王朝的黃金貨幣提供瞭有力的補充。
給神祇的禮物
就像人間的統治者一樣，神祇也希望有禮物和供奉來被取悅。資助興建用於崇拜神祇的漂亮場所，是富有的贊助者用來自我救贖的方式，無疑也是為瞭彌補其在積纍財富的過程中所犯下的有悖倫理的行為。以弗所（Ephesus，也譯作艾菲索斯）是小亞細亞沿岸一個富饒的希臘城市，以弗所的阿爾忒彌斯神殿（the temple of Artemis）是在之前神殿的遺址上重建的，曾位列世界七大奇跡之一，至今已片瓦無存。這一巨大工程的贊助者是呂底亞的最後一位國王剋羅伊斯，人們在遺址的遺留物中發現瞭一些早期銀金礦的錢幣。阿爾忒彌斯女神崇拜與生育孩子和野生動物有關：早期將她錶現為“動物的女主人”，每隻手上都握著一隻野生動物。羅馬時期在她身上加上瞭弓和箭，就像女獵人狄安娜（Diana）一樣。
神殿供奉著偉大的阿爾忒彌斯祭祀神像，吸引朝聖者們從方圓幾百英裏前來，祈求女神能治愈疾病，商貿獲財，或生養孩子。朝聖者嚮世界各個聖地的神祇獻上供奉品。這些未必都是有錢人，但他們將其擁有的最好的東西傾囊而齣。
獻給死亡的金子
相信來生是大多數宗教的信條。一些宗教也認為，死後配置一些可用於來生的俗世的東西，是既有可能的，也是非常必要的。在英國的薩頓鬍地區，一位被認為是東盎格魯的盎格魯—撒剋遜統治者德雷沃爾德國王（599—624/5）的男性，被埋在一艘長達27米的木船中。這艘船被掩蓋在一個高大的墳堆之下，陪葬有金製的徽章，以及皇傢宴會所需要的所有東西。在這些隨葬物品中，還有一個裝有37枚1/3西斯金幣的錢包，每一枚都來自於不同的法蘭剋人的造幣廠，還有3個幣坯和2個小金鑄錠。幣坯上標注的數字是40，也許就是應該付給劃船到“彼岸”的人的報酬，而2個小金鑄錠則應是付給2個舵手的。
從中國的皇帝到埃及的法老，從西坎（Sicán，秘魯）的君主到色雷斯（巴爾乾）的武士貴族，這些有權有勢者都想將與他們生活地位匹配的一切都帶進墳墓之中。一些為葬禮所準備的物品能消耗其在世時的大部分財富，使得黃金和其他貴重商品從流通環節中轉移齣去。即便是傢境不算富裕的人傢，也會隨葬財産以確保其來世生活舒適。這種廣泛傳播的信仰使得盜墓成為一種全球性的職業。
聖物箱
對於佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教、薩滿教和其他眾多宗教的信徒來說，聖人遺物是非常重要的。聖物就是與聖人或諸如耶穌、佛陀或穆罕默德等人相關的物品，絕不隻是紀念物而已。人們一直相信它們具有某種神奇的治病神力，或與某些神跡相關。聖物箱即是盛放和展示這些遺物的容器。因為聖物比“名貴寶石和黃金更價值連城”，所以它們通常被盛放在黃金製成或裝飾的容器裏。從中世紀開始，無論是歐洲還是拜占庭地區，這些珍貴的聖物箱本身也成為一種主要的藝術形式。虔誠的贊助人會捐獻黃金和寶石來裝飾聖物箱，盡管這些聖物箱有時並不像它們看上去那樣華麗珍貴。比如真人大小的聖尤斯塔斯（St Eustace）頭像聖物箱錶麵被黃金和寶石所覆蓋，但實際上黃金隻是鍍金，而其中一些“寶石”隻是玻璃。根據傳說，聖尤斯塔斯是羅馬皇帝圖拉真（Trajan，公元98年至117年在位）的一位將軍。他在狩獵中皈依瞭基督教，當時他看到一個幻象，一隻牡鹿的鹿角上有一個發光的十字架。隨後，在一次戰役勝利之後，他拒絕加入感謝羅馬神祇的隊伍中，連同妻兒一起被火燒死。
在早期的佛教中，聖物崇拜也是非常重要的。人們建造高大的建築物（捨利塔）來安放佛陀及其僧侶們的遺物。佛教徒的遺物通常與所謂的“七寶”一同安葬，黃金就是其中之一。19世紀在犍陀羅（Gandhara）畢馬蘭（Bimaran，現在的阿富汗境內）曾發現過一個盛放佛骨捨利的聖物箱，上麵鎸刻著銘文。但聖物箱的蓋子和其中的聖骨已不復存在。隨葬的還有一些小珍珠、各種寶石和一般珍貴的石頭，以及四枚硬幣。
太陽崇拜
很多神話都把黃金與太陽的能量聯係在一起。例如在安第斯文化中，黃金被稱為“太陽的汗珠”，白銀則是“月亮的眼淚”。在印加文化中，黃金是太陽神因蒂（Inti）的象徵物，在秘魯庫斯科（Cusco）的太陽神廟中有一個花園，以各式各樣的植物、動物和人都是黃金和白銀鑄造而聞名。哥倫比亞的莫伊斯卡（Muisca）印第安人建造瞭太陽神廟和月亮神廟，他們有著異常復雜的信仰係統，其中有四種主要神祇，以及無數的精神實體。供奉神的供品對於宗教儀式來說相當重要，有無數個人、動物和武器的微縮復製品，活靈活現，細節復雜，由黃金、圖帕伽（Tumbaga，一種銅和金的閤金）和銅鑄成，被放在諸如湖泊之類的地方。
古埃及人認為黃金是一種神聖的、堅不可摧的金屬，他們的太陽神拉（Ra）就有純金的身軀。埃及人相信神祇的膚色都是金色的，在石棺的一端會描繪女神伊西斯（Isis）和奈芙蒂斯（Nephthys）姐妹，在象形文字中她們代錶的是“黃金”。而對於西非洲的阿桑特人來說，黃金是太陽在塵世間的匹配物，也是生命力（kra）的物質呈現。在統治者的徽章上，黃金代錶的是純潔和活力，在阿桑特人的宮廷中，國王的金凳子是最重要的象徵物。在阿桑特人的傳說中，1701年的某一天，奧賽·圖圖（Osei Tutu）正坐在樹下，金凳子從天而降，落在他的膝蓋上，代錶瞭上天授予他神聖的統治權力。
神和敬神
綜上所述，人們似乎發現在宗教規條中，黃金是一種約定俗成的符號，但也不盡然。在很多宗教中，嚴格的戒律要求人們杜絕各種世俗雜物和放棄財産，黃金製品當然也屬於世俗物品的範疇。例如，從伊斯蘭教早期開始，貴金屬和金錢總引起人們深切的不安，但金錢對於社會各個方麵的流暢運轉卻是至關重要的，無論是貿易還是稅收。為瞭抑製其負麵影響，人們建立瞭條規來控製財産的比例，規定瞭其中必須作為施捨金的部分，也明令禁止高利貸（神聖的《古蘭經》也明確禁止這一行為）。人們被禁止使用貴金屬製成的餐具，男人也不能佩戴黃金飾品。允許使用金幣，但傳統金幣上的頭像則被宗教文本所取代。
在很多宗教中，都建立瞭明確的規條來調和精神財富和世俗財富。例如，耆那教信奉筏馱摩那（即大雄，Mahavira，與佛陀同時期）的僧眾們，有一整套極為嚴峻的自製規條，卻鼓勵教眾從事一些遵紀守法的商業和專業活動，這些活動在印度的財政係統中充當主角。所以說，黃金在世界各種宗教中總是具有說不清道不明的位置。
縱觀曆史，黃金對於確立統治者的神聖王權扮演瞭重要的角色，也鞏固瞭宗教機構的財富和權力，它曾經被用來裝飾崇拜神祇的場所，為神祇增添榮耀。盡管如此，它也被視為萬惡之源。
前言/序言
用戶評價
這本書的書名是《金子：一部社會史》，但我要談談我閱讀體驗中，那些與“金子”這個具象物品的物質性及其曆史沿革無關，而是深深紮根於人類社會結構、權力運作和文化建構的種種麵嚮。我不得不說，作者的筆力極其深厚，他似乎擁有某種魔力，能將那些看似冰冷、抽象的社會學概念，比如“結構性暴力”或者“符號資本”，通過精巧的敘事和令人信服的論證，活生生地呈現在我們眼前。讀到關於某個特定時期，精英階層如何通過對“閤法性”的壟斷，巧妙地將經濟利益轉化為道德製高點時，我仿佛親眼目睹瞭數百年前的沙龍辯論，聽到瞭那些決定社會走嚮的低語。這種對權力運作機製的穿透性分析，讓我開始重新審視我們日常生活中那些習以為常的規則和界限——它們並非天經地義，而是精心編織的産物。整本書的論證邏輯嚴密得像一座精密的鍾錶，每一個環節都扣人心弦，讓人在贊嘆其學術深度的同時，也不禁對人類社會這種復雜、多層次的互動模式感到敬畏和一絲不安。
評分這本書的行文風格，在我看來，是一種罕見的“理論的詩意化”。它絕非那種乾燥、晦澀的學術論文集，反而充滿瞭對人類經驗的深情關懷。作者的句式時而長達數十行，如同一條蜿蜒的河流，帶著曆史的沉澱物緩緩流淌，信息量爆炸卻絲毫不顯擁擠；時而又驟然轉摺，以一兩句簡潔有力的斷言，擊中核心。這種節奏感極強的文風，極大地提升瞭閱讀體驗的愉悅度。例如，在探討知識分子的社會責任時，他引用的那些看似無關的文學片段，卻被賦予瞭全新的、具有批判性的意義，將人文精神與社會分析無縫對接。我感受到一種強烈的對話感，仿佛作者正坐在我對麵，以一種既博學又謙遜的態度，引導我探索那些我們通常不敢觸碰的社會隱痛。這種風格的駕馭難度極高，稍有不慎便會流於矯飾，但此書顯然做到瞭收放自如，達到瞭極高的藝術水準。
評分更讓我感到震撼的，是作者對“時間感”的重構能力。他似乎擁有一種透視鏡，能夠將不同曆史時空中的社會現象進行對位和比較，揭示齣那些跨越世紀的結構性同構性。閱讀其中關於不同文明中“秩序”與“混亂”的辯證關係時，我産生瞭一種強烈的“時間錯位感”——現代社會的許多焦慮，竟能在幾百年前的文本中找到清晰的社會學原型。這種跨越時空的洞察力，使得這本書超越瞭一般的社會史範疇，更像是一部關於人類社會永恒睏境的哲學沉思錄。作者並沒有提供廉價的答案或簡單的曆史教訓，而是精準地描繪瞭問題發生時的“場域動力學”。他成功地將原本零散的曆史碎片，編織成一張宏大而精密的網絡，讓人在理解曆史的同時，也更清晰地認識到自身在這一龐大結構中的位置與局限。
評分如果說這本書有什麼“缺憾”，那或許恰恰在於其內容的豐富與深刻。它要求讀者投入極大的注意力，且在很多章節，讀者需要具備一定的理論儲備纔能完全領會其精妙之處。但這絕非批評，而是一種對高品質學術作品的必然要求。我尤其欣賞作者在處理“例外”與“常態”時的審慎態度。他從不急於下定論，而是傾嚮於展示一係列可能性的張力場。這種方法論上的剋製，反而賦予瞭文本更強大的生命力，因為它承認瞭社會研究本身的復雜性和開放性。讀完後，我感覺自己看待世界的方式被重置瞭——那些原本清晰可見的社會標簽和分類，變得模糊而富有層次感。它更像是一把精密的解剖刀，而非一把簡單的鑰匙，它解剖瞭社會運行的骨架，留給讀者的是自己去重新建構理解的廣闊空間，這纔是真正有價值的智力饋贈。
評分當我放下書本，腦海中迴響的，與其說是曆史事件的綫性敘述，不如說是一種關於“邊界”如何被製造、維持和逾越的深刻反思。作者的高明之處在於，他擅畫群像而非單人英雄史詩。他將焦點放在那些被主流敘事邊緣化的群體——那些在社會轉型期，其生活方式、價值體係被強勢文化無情碾壓的“他者”。這種敘事策略，賦予瞭文本一種強烈的倫理張力。我尤其被其中關於“文化慣性”如何阻礙社會變革的章節所觸動。那種世代相傳的偏見和思維定勢，其韌性遠超我想象，它們如同地層深處的闆塊運動，緩慢卻擁有無可匹敵的破壞力。閱讀過程更像是一場精神上的“去殖民化”之旅，迫使我不斷地解構自己心中那些根深蒂固的二元對立觀念。那些關於身份認同的探討，細膩入微，讓我體會到個體在宏大社會機器中的那種既被塑造又試圖反抗的微妙掙紮。
評分甄選瞭其浩瀚收藏裏的120件精美黃金物品，以生動的語言描繪瞭黃金的前世今生和神秘光環，告訴人們是誰曾經佩戴、贊美或者是覬覦過這些黃金，並配以精美的圖片，令人美不勝收。
評分內文用紙為120g富士櫻花。此種紙張質地緊密不透色，對油墨的吸收性均勻、平滑度良好，呈色效果佳
評分很好，謝謝，值得推薦
評分很不錯，喜歡，未讀。。。
評分《清代學術名著叢刊：經傳釋詞》是解釋經傳古籍中虛詞的專著。共收虛字160個，雖以單音虛詞為主，但有同義虛詞連用的，也偶然隨文論及。《清代學術名著叢刊：經傳釋詞》因聲求義，不限形體。書分十捲，以喉、牙、舌、齒、唇為序，也暗暗含有音近義通之意。其論證之法，大緻是用古注推衍、互文同訓、異文互證、同文比例、據文意以揣摩這樣幾條。凡可解者解之，其不可解者謂之“語助”。語助有語助之理，或有古注可依，或有旁證可參，或有眾多的語言事實為據。
評分看介紹感覺不錯，趁活動先買來收著
評分《魏晉玄學史（第二版）》以正始玄學、竹林玄學、西晉玄學、東晉佛玄閤流四個主題為框架，以何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴頠、鳩摩羅什等重要人物為綫索，結閤動蕩時代的政治背景與哲學發展的內在脈絡，對於魏晉南北朝時期哲學思潮的興衰消長，做齣瞭係統宏闊、考論精微的論述。圍繞著自然與名教、崇有與貴無、言意之辨等諸多論題，成功再現瞭這一時期本土與外來思潮融會激蕩、蓬勃發展的精神狀貌。
評分想買很久瞭，一直關注，這次京東悅讀節滿減加用券，基本是3摺，真的很實惠。
評分非常好非常好非常好。
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