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[德] 弗里德里希·尼采著，韦启昌译

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哲学
叔本华
教育
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智慧
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出版社：上海人民出版社

ISBN：9787208136328

版次：1

商品编码：11918456

包装：精装

开本：32开

出版时间：2016-03-01

用纸：胶版纸

页数：148

字数：104000

正文语种：中文

具体描述

编辑推荐

适读人群：广大读者
　　

德国哲学家尼采21岁（大学二年级）时读了叔本华的主要著作《作为意志和表象的世界》，他着魔般陷入极度亢奋，内心受到从未有过的震撼，“在这本书里，每一行字都在呼喊放弃、否定、听天由命；在这本书里，我看到了一面镜子，其中无与伦比地映现了世界、人生和我自己的心境”。叔本华的悲观哲学契合了生性敏感忧郁的尼采的心境。1874年尼采写了《教育家叔本华》，这时他30岁，刚刚开始哲学研究活动，遇到了重重障碍，他的研究成果遭遇了学术界的愤怒和沉默。他需要一个勉励自己继续研究哲学的信心和榜样，他发现了与他有过相似命运的德国另一位哲学家叔本华。
　　在这本书中，尼采以叔本华为例，充满激情地阐述了他对哲学家的品格、哲学家的使命哲学与人生、哲学与时代的关系的思考，行文流畅，一气呵成。他把叔本华作为他表达自己思想的工具，“写入该书的是我的内在的经历，我的生成。尤其是我的誓愿”。作为唯意志论的继承者，尼采分八个部分阐述了成为你自己且获得更高的自我、肯定人生的意义、哲学家首先应该是一个真实的人且具有独立的人格、在自己身上战胜时代的弊病、取消国家对哲学的庇护等观点，确切的说是阐述了“教育家尼采”的思想。书中谈到较多的不是叔本华的教诲，而是哲学家和理想青年的自我教育。
　　尼采走上真诚探讨人生意义的哲学之路的引路人是叔本华，尼采说过“在读完叔本华的书的第一页以后，就知道得很清楚，我将要把他所写的所有东西都读完为止；他所说的每一个字词我都要听。”但尼采没有停留于叔本华的悲观哲学，他在承认人生本无意义的前提下仍肯定了人生，给人生创造一种意义。他沿着这条路，建立了有别于叔本华的自己的哲学体系。
　　
　　

内容简介

尼采以叔本华为例，充满激情地阐述了他对哲学家的品格、哲学家的使命哲学与人生、哲学与时代的关系的思考，行文流畅，一气呵成。他把叔本华作为他表达自己思想的工具，“写入该书的是我的内在的经历，我的生成。尤其是我的誓愿”。作为唯意志论的继承者，尼采分八个部分阐述了成为你自己且获得更高的自我、肯定人生的意义、哲学家首先应该是一个真实的人且具有独立的人格、在自己身上战胜时代的弊病、取消国家对哲学的庇护等观点，确切的说是阐述了“教育家尼采”的思想。

作者简介

尼采，19世纪德国哲学家和作家，有影响的现代思想家之一，杰出的德语散文作家。如果没有尼采，20世纪的哲学、神学和心理学的历史就难以理解。他多次试图揭示对一代代神学家、哲学家、心理学家、诗人、小说家和剧作家有着深刻影响的传统的西方宗教、道德和哲学的根本动机。主要著作有《悲剧的诞生》、《太有人性的人》、《查拉图斯特拉如是说》等。

精彩书评

　　★你的教育者，除了能够成为你的解放者以外，别无其他。这就是一切教育的秘密：教育并不是要借给你一个蜡做的假鼻或者某一义肢，或者一副提高视力的眼镜一类。能够提供这些的，只是貌似的教育。
　　真正的教育就是解放，就是清理掉所有的杂草、垃圾，还有那些啃吃、伤害植物幼苗的蛇虫鼠蚁；教育，就是施予光线和温暖，就是夜雨的润物细无声，是模仿、敬畏和顺应大自然……
　　叔本华的犁头在现代人的土地上挖掘以后，就再没有其他更深的犁沟了。
　　——尼采

精彩书摘

一个去过许多国家、见闻遍及多个大洲的旅行者，被人问到这样的问题：人的哪种特性，是他到处都可反复见到的？他的回答是：人们都有懒惰的倾向。在很多人看来，他要这样说才更加准确：人们都是胆怯的。他们躲藏在风俗和舆论的背后。从根本上，每个人都知道得很清楚：他（她）是一个独一无二的人，就只来这世上一次，也不会再有第二个如此奇特的偶然机会，能够把那奇妙的各种各样的混杂成分，组合而成一个像他（她）现在那样的单独体。每一个人都知道这个道理，却把这个道理隐藏起来，就像隐藏一桩亏心事。这是为什么呢？就是因为害怕那些要求他循规蹈矩、把自己用习俗裹得严严实实的邻人。到底是什么迫使一个人害怕其邻人、迫使他无论是思想还是行为都与群体保持协调一致，而不会感受到自身的喜悦？或许是羞怯吧——对于少数零星者而言。对于绝大多数的人，那是因为懒散、惰性，一句话，就是那旅行者所说的懒惰。这位旅行者是说对了：人们是懒惰更甚于胆怯，最害怕的就是那种无条件的和赤裸裸的诚实所带来的负担。唯独艺术家才憎恨人们这种模仿他人的举止、喜欢拾人牙慧以显摆，等等的懒散行为；他们揭露了每一个人的内心秘密和愧疚良心，揭示了每一个人都是一个独一无二的奇迹；艺术家敢于向我们显示人自身的样子，甚至每一块肌肉的运动，都是那样的独特；还有就是，这独特、连贯和一致的一个人，是美丽的，是值得观赏的，其新颖和难以置信，就像大自然的每一个作品，完全不会让人沉闷。伟大思想家在鄙视人类的时候，那只是鄙视人类的懒惰，因为正是这懒惰的缘故，人类看上去就像是工厂出的批量制作，无足轻重，不值得与之接触和交往。每个人，如果他不愿意成为这从属芸芸众生的一员，那他就只需要不再懒散、随便和得过且过地对待自己;他就需要听从自己良心的这一呼喊：做回你自己吧！所有这一切，你现在所做的、所欲望的、所认为的——这些都不是你！每个年轻的灵魂，在白天，在黑夜，都听见这一良心的呼喊，并为此而颤抖；因为一旦想到能够获得真正的解放，他们也就隐约感觉到了那自恒久以来就已经确定了要给予他们的那一份快乐。但只要他们仍然禁锢于舆论、看法和恐惧的锁链，那真要获得这一份快乐的话，终究是无能为力的。而没有了这一解放，生活将是多么没有意思，多么绝望! 一个人，如果回避和躲开天生之我才，只顾着左、右、后面和四周偷看，那就再没有比这个人更加乏味和更加让人反感的大自然作品了。到最后，我们就再无法抓捏到这个人了，因为这个人已是没有内核的外壳，是一套腐烂的、涂上了色彩、用风吹鼓起来的衣服，是一个经过打扮，但却不会让人害怕，更不会引起别人同情的幽灵。人们说得对：那些懒惰之人就是在谋杀时间。这样的话，我们就真的要担心了，担心这样的一个把其解救寄托于大众舆论（亦即寄托于人们的懒惰）的时期，终有一天是要真正被谋杀掉的——我的意思是，这样的时期，终将从生活真正获得解放的历史中抹去。以后的人，将会多么反感研究这一时代的遗产，因为统治这一时代的不是活生生的人，而是被公众舆论控制着头脑的貌似的人。所以，我们的这一时代，对于将来的某一后世来说，或许是最黑暗和最不为人知的，因为这一时代有可能是历史长河中最非人性的。走在我们城市的崭新街道上，我在想，那些受公众舆论控制的一代人，他们建造起来的可怕屋子，过一百年以后，就再不会存留下来。正如那些屋子建造者头脑中的公众舆论，也一样将灰飞烟灭。相比之下，那些并不觉得自己就是这时代中的一员的人，却是多么地充满希望，因为假如他们真的就是这时代中的一员的话，他们就致力于杀掉那时间，并与此时代一同沉沦。事实却是：这些人是要唤回这时代的活力，在这活力中持续存活。但就算我们不会指望将来什么，我们这奇妙的、恰恰就在这现时此刻的存在，也会最强有力地鼓动我们按照我们自己的标准和法则而生活；因为我们的存在是一个无法解释的谜：我们恰好就生活在今天，但却经过了无穷无尽的时间以后才得以诞生，我们也就只拥有这弹指间的今天，并且就要在这时间里说明，是什么原因、为了什么目的，我们恰好在今天得以存在。对我们的这一存在，我们得负起责任；因此，我们想要成为这一存在的真正掌舵人，而不愿听任我们的存在就像一桩没有思想的偶然事件而已。对此，我们必须大胆一些，冒险一些，尤其不管是好是坏，我们最终都得失去这一存在。为何要死死抓住这一块尘土、这一营生，为何要理会你的邻人说了些什么？让自己受制于一些在几百英里以外，就再没有约束力的观点——这实在是太小家子气了。所谓东方和西方，不过就是在我们的眼前画下的一条粉笔界线，目的只是要戏弄胆怯的我们。“我要争取，获得自由，”年轻的灵魂对自己说。那这种争取，会因为两个国家碰巧在互相仇恨、互相战争，或者会因为在两大洲之间隔了个海洋，或者会因为在周围，人们宣讲的是某种在几千年以前还不曾存在的宗教而受阻吗？“所有这些你都不是，”它跟自己说。没人能为你建成一座你必须亲自走上去的桥，以穿过那生命之流；除了你自己以外，再没有其他人可以这样做。虽然有着无数的路径和桥梁，也有半是神祇的东西，愿意背负你通过这一河流，但那却是以你的自身为代价。你将押上和失去你自己。在这世上，也只有唯一一条路是除了你以外，别人都走不了的。这条路将引向何方？不要问了，尽管走吧。是谁说过这样的一句话：“当一个人已经不知道他的路还能把他引向何方，那他也就无法攀升更高了。”［1］我们是如何重新找到自身的？人如何才能认识自己？这可是在黑暗中摸索的事情：如果兔子也裹着七层皮，那人呢？就算剥开七的七十倍外皮，也仍然无法说出：“这就是真正的你了，这不再是外壳了！”再者，这样的挖掘自身，然后以最直接最接近的方式，强行钻入其本质深处，那却是痛苦、危险的事情。人们这样做轻易就会伤害了自己，而对此伤害，没有任何医生可以治疗。此外，这样的做法，又有什么必要呢——如果所有的一切都可以就我们的本质作证：我们的朋友和我们的敌人，我们的目光和我们的握手，我们所记得的和我们所忘掉的，我们的书籍和我们的笔迹。要进行那最重要的探究的话，这就是手段了。年轻人就带着这样的问题回望生活吧：你到现在为止真心爱过什么？是什么提升了你的灵魂？是什么征服了你的灵魂，同时又让其感受到了幸福？你就把你所敬重的那些东西一一排列在你的面前，或许它们就会以其本质和次序，向你给出某一法则，某一有关你的真正自我的根本法则。把这些东西比较一番，你就会看出这些东西是如何互相补足、扩展、超越、美化，它们又是如何形成了一条阶梯——沿着这一阶梯，你就一直攀升到了现在的你，因为你的真正本质并非隐藏在你的内在深处，而是高高的在你之上，或者起码在你习惯认为的你之上。你的真正的教育者和塑造者，会让你知晓你本性里面原初的和根本的素材构成——这些东西，从根本上无法教会也无法训练而成，总是难以捉摸、受到束缚和扭曲。你的教育者，除了能够成为你的解放者以外，别无其他。这就是一切教育的秘密：教育并不是要借给你一个蜡做的假鼻，或者某一义肢，或者一副提高视力的眼镜一类。能够提供这些的，只是貌似的教育。真正的教育就是解放，就是清理掉所有的杂草、垃圾，还有那些啃吃、伤害植物幼苗的蛇虫鼠蚁；教育，就是施予光线和温暖，就是夜雨的润物细无声，就是模仿、敬畏和顺应大自然——在大自然充满母性和怜爱的时候；教育，就是对大自然的补足，因为教育避免了大自然所给予的残忍和毫无怜悯之心的打击，并把坏事变成好事，把大自然后母般情感的表现，还有那让人悲哀的麻木不仁，以一轻纱掩盖了起来。当然，或许也有其他的途径找到自我，走出那人们游荡其中，犹如乌云般的浑浑噩噩，回到自我；但除了回想起自己的教育者和塑造者以外，我不知道还有其他更好的途径。所以，今天我要怀念我那可以引以为豪的一个教育家和培养者——阿图尔·叔本华［2］。稍后将回忆其他的教育者。

前言/序言

《教育家叔本华》是德国思想家尼采（1844—1900）一部重要的短篇著作。它所讨论的叔本华（1788—1860），是在尼采之前、康德之后德国另一位伟大的思想家和哲学家。尼采初次读到叔本华的巨著《作为意欲和表象的世界》时，刚好21岁（1865）。在《教育家叔本华》中，尼采向我们细腻地描述了他初读叔本华著作的感觉。用尼采的话说，那种感觉就恰如“一个自然生物的内在力量魔幻般地涌流到另一自然生物的身上”；尼采也马上认定“叔本华就是我长时间以来一直在寻找的那种教育家和哲学家”。自小就失去了父亲的尼采，把叔本华视为精神思想上“硬朗、有着男子汉气概的”父亲（前辈），阅读叔本华的著作，尼采形容自己就像是“儿子在倾听父亲的教诲”。尼采的很多重要思想，也从叔本华那里得到共鸣、印证、启发、教导。例如，大自然和人的本质意欲、智力与此的关系，很多叔本华特有的、有其特定丰富含义的概念和字词，也成了构建和表达尼采思想的重要工具，反复出现在尼采以后的重要著作中。
尼采与叔本华不仅心灵相通，在其他方面也有很多相似之处。当然，这种相通与相似是很好理解的，也不仅局限于叔本华与尼采这两个天才之间。因为除了英雄所见略同以外，英雄也因其相似的内在特质而遭遇相似的外在命运。
例如，叔本华和尼采很早就显现了思想天才的本色。叔本华在30岁以前就出版了巨著《作为意欲和表象的世界》。尼采在30岁之前就写下了《悲剧的诞生》、《论希腊人在悲剧时期的哲学》、《不合时宜的思考》，等等。
这两个思想家年轻时都曾在大学讲课，最后都因曲高和寡而惨淡收场:叔本华在柏林大学初开讲座，但前来倾听的学生从来不会超过三五个，到最后因没有听众而草草收场。同样，尼采在24岁（1868）就成了巴塞尔大学的古典语言语文学副教授（两年后成了正教授）。但仅过几年，在1872年的学期，在巴塞尔大学的全部156个学生当中，也只有两个学生注册要听尼采讲授古典语文学。并且，这两位也不是古典语文学专业的学生。
叔本华一直是独居和写作，就好像“生活在洞穴里”。尼采的可见生活经历也同样比较简单。尼采因为服兵役时身体受伤，长期患病，在大学任教数年后更由于健康恶化而辞职。之后，尼采就依靠微薄的年金独自一人一边辗转各国休养，一边著述，直至45岁重病，再没能恢复过来。
到了晚年，叔本华的一个追随者还在请求出版社再版《作为意欲和表象的世界》而不果。叔本华的哲学名篇《论道德的基础》是响应丹麦科学院的有奖征文而投稿，并且是丹麦科学院收到的唯一投稿，却被丹麦科学院盲目批评一番退回。尼采在巴塞尔大学的哲学教席有了空缺以后，提出申请该教席，遭断然拒绝。最后，每年出版数以万计图书的德国，再也没有任何一个出版商愿意接受尼采的作品。尼采那些未经装订的作品堆积在地下室里。甚至尼采要送出他的书的时候，也再找不到可以相送的读者。在把书送给他年轻时代的朋友奥维贝克时，尼采几乎是羞愧的，几乎是在请求人们原谅他写了这些书：“你可以从前面读起，也可以从后面读起，千万不要觉得混乱和古怪。请为我发挥你的最大善意。如果这本书不堪卒读，那里面的某些局部或许还是可以看一下的。”
叔本华直到晚年以后才为人所知，而尼采更是身后才有了不朽的名声。在身后，两位思想家都持续地影响着后来全世界的哲学家、文学家、艺术家、心理学家、伦理学家，等等。
这两位思想家的共同之处就是深刻的孤独。叔本华的孤独及对叔本华的打击和危险，在《教育家叔本华》的第3部分有异常细腻、读来让人揪心的描写。尼采自己呢，在后来更是活生生应验了他尚在年轻之时对叔本华的描述，并有过之而无不及。也就是说，叔本华“从洞穴里走出来的时候，他们的脸上是一副吓人的表情；他们的话语和行为是爆炸性的；他们也很有可能亲手让自己毁灭。叔本华就是这样危险地生活着……”但叔本华又“是如此硬朗地战胜了这些危险，保护了自己；从战场上下来的时候，叔本华仍然能够腰杆挺直，精神矍铄。虽然身上还有裂开的伤口和不少的疤痕，情绪也似乎显得过于苦涩，不时也太过好斗。”
尼采则伴随着恶化的健康，终于在年仅45岁倒了下来。对尼采孤独的一生，奥地利著名作家斯特凡·茨威格（Stefan Zweig)为我们留下了至为经典的、动人心魄的描写：

《教育家叔本华》一、导言：哲思的薪火，智慧的传承在人类文明的长河中，教育始终扮演着至关重要的角色，它承载着知识的传递，品格的塑造，以及文明的延续。而哲学家，作为思想的先行者，他们的智慧往往能为教育带来深刻的启迪。在众多对教育理念产生深远影响的思想家中，德国哲学家阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer）以其独特的视角和深刻的洞察，为我们提供了一笔宝贵的精神财富。本书《教育家叔本华》并非对叔本华生平事迹的流水账式记录，也不是对某一特定教育理论的枯燥论证。相反，它是一次对叔本华哲学思想中蕴含的教育智慧的深度挖掘与系统梳理。我们将穿越时空的界限，潜入这位哲人犀利的思想海洋，探寻他对于人类心智、生命本质、幸福之道以及个体发展的独特见解，并以此为基石，构建一套别具一格的教育理念。本书旨在启发读者，理解叔本华的思想如何能为现代教育提供新鲜的视角和深刻的指导，帮助我们重新审视教育的目的、方法以及终极意义。二、叔本华的世界观：悲观主义的深层逻辑与教育的现实关怀叔本华的哲学以其深刻的悲观主义而闻名，他将“意志”视为驱动万物、永恒而盲目的生命本质，而个体在这种普遍的意志面前，注定要承受无尽的痛苦与烦恼。然而，这种看似消极的世界观，却 paradoxically 地孕育出了一种对教育的深切关怀。他并非鼓吹逃避现实，而是强调在认识到生命本质的局限性之后，如何通过教育来提升个体的生存质量，减轻不必要的苦难。本书将首先深入解析叔本华的“意志”哲学，以及它如何塑造了他对人类生存境况的理解。我们将探讨他关于生命是“苦难”的论断，以及这种论断并非出于虚无的悲观，而是基于对人类欲望、追求以及最终无法实现的本质性困境的深刻洞察。理解了这一前提，我们才能更好地理解他为何认为教育并非仅仅是知识的灌输，而是关乎如何帮助个体在这种充满挑战的生存环境中，找到安宁与意义。叔本华的悲观主义，实际上是对现实最诚实的直视。他看到了人类在追逐欲望、追求幸福过程中的内在矛盾和不可避免的失望。他认为，教育的任务之一，就是帮助个体认识到这种普遍的生存困境，从而避免徒劳的挣扎和无谓的痛苦。这并非是让人变得消沉，而是通过一种清醒的认知，反而能引导人们走向更理性、更具建设性的生活方式。三、叔本华眼中的“人”：潜能、局限与教育的使命在叔本华看来，人并非一张白纸，而是被强大的、非理性的“意志”所驱动的生命体。这种驱动力既是生命力的源泉，也是痛苦的根源。教育的任务，便是要在这“意志”的洪流中，引导个体发展其理性的能力，学会控制冲动，培养独立思考的精神，从而摆脱被盲目欲望所奴役的命运。本书将着重探讨叔本华对人类本性的理解。他看到了个体身上潜藏的巨大潜力，但也清晰地认识到其固有的局限性。他强调理性思维的重要性，认为它是区分人类与低等生物的关键，也是个体实现内在自由的途径。教育，在叔本华的视野中，就是一次对个体理性潜能的唤醒与培养。他反对那种将教育视为简单复制、填充知识的模式。相反，他认为真正的教育应该致力于培养个体的批判性思维，使其能够独立辨别真伪，审视观念，并最终形成自己独立的判断。他对于那种迎合世俗、追求名利的教育模式持批判态度，认为这只会加剧个体与“意志”的纠缠，离真正的安宁越来越远。四、叔本华的教育方法论：从知识到智慧的飞跃叔本华的教育思想并非空泛的理论，而是蕴含着可操作的实践性指导。他强调学习的深度而非广度，追求理解而非记忆，更重视培养独立思考的能力。他认为，教育不应是信息的堆砌，而应是智慧的启迪，引导个体认识世界，理解自身，并最终获得内心的宁静。本书将详细阐述叔本华的教育方法论，重点关注以下几个方面：知识的选择与深度学习：叔本华认为，并非所有的知识都具有同等的价值。教育应该引导学生关注那些能够提升人生智慧、帮助理解生命本质的知识，而非沉溺于琐碎、无用的信息。他提倡“少即是多”，强调对关键性知识进行深度理解和融会贯通，而非浅尝辄止、囫囵吞枣。培养独立思考的能力：这是叔本华教育思想的核心。他认为，教育的目的不是让学生成为思想的附庸，而是要让他们学会独立思考，形成自己的判断。他反对盲从权威，鼓励质疑精神，并认为通过辩论、反思和批判性分析，能够有效地锻炼个体的思维能力。阅读的艺术与价值：叔本华是著名的读书人，他深知阅读的力量。本书将深入探讨他对阅读的见解，以及他如何看待不同类型书籍的价值。他会指导我们如何选择有益的书籍，如何进行有效的阅读，以及如何从阅读中汲取养分，提升自我。他强调，阅读不仅是获取信息，更是与伟大灵魂对话，是通往智慧的重要途径。对“教育对象”的理解：叔本华并不把学生视为被动接受的容器，而是将其看作具有独立意志和潜能的个体。他认为，教育者应该尊重个体的差异，因材施教，引导其发现自身的优势和兴趣，并在此基础上进行发展。五、叔本华的教育目标：超越痛苦，寻求安宁叔本华的教育目标并非培养社会的栋梁或成功的商人，而是引导个体超越生命本质带来的痛苦，寻求一种内在的、持久的安宁。他认为，真正的幸福并非源于物质的丰富或世俗的成功，而是源于对生命本质的深刻理解，以及对欲望的有效控制。本书将深入剖析叔本华关于幸福与安宁的哲学观，并阐释教育如何在这一宏伟目标中扮演关键角色。认识生命本质，减少徒劳的欲望：叔本华认为，许多痛苦来源于对生命本质的误解，即把永恒的、无法满足的欲望当作幸福的源泉。教育应该帮助个体认识到这种误解，从而减少不必要的欲望，降低对物质和世俗成就的过度追求。培养审美能力，体验瞬间的超越：叔本华认为，艺术和美具有一种独特的慰藉作用，能够暂时超越“意志”的束缚，带来片刻的宁静。教育应该引导个体培养审美能力，从中体验到生命的另一种可能性。精神的独立与自足：叔本华强调精神上的独立和自足是获得安宁的关键。教育应该帮助个体建立强大的内心世界，使其不依赖外界的认可和评价，从而在面对生活中的困难和挑战时，能够保持内心的平静。对“受难”的理解与接纳：叔本华的哲学不可避免地涉及“受难”这一主题。本书将探讨他如何看待个体在生命中不可避免的痛苦，以及教育如何帮助个体以更成熟、更理性的态度去面对和接纳这些“受难”，而非沉溺于抱怨和绝望。六、叔本华的教育遗产：跨越时代的智慧回响尽管叔本华的哲学充满悲观色彩，但他对教育的深刻洞察，却穿越时空，至今仍具有振聋发聩的价值。在当代社会，信息爆炸，竞争激烈，人们普遍面临焦虑和迷茫。此时，重温叔本华的教育思想，更能帮助我们拨开迷雾，找到教育的真正方向。本书将探讨叔本华的教育思想对当代教育的启示意义，以及如何将他的哲学智慧融入现代教育实践中。反思教育的功利性：在当下过度追求“应试教育”和“职业技能”的时代，叔本华的警示尤为重要。他提醒我们，教育的终极目的并非仅仅是为了某个职业或某种社会地位，而是为了培养一个完整的人，一个能够独立思考、拥有内在安宁的生命体。关注个体的精神成长：叔本华的教育关注个体精神世界的丰盈，这与当代社会对心理健康、幸福感的重视不谋而合。他的思想为我们提供了理解和培养个体精神力量的深刻视角。批判性思维的永恒价值：在信息真假难辨的时代，培养批判性思维的能力比任何时候都更加重要。叔本华对独立思考的强调，为我们提供了构建批判性思维教育体系的宝贵思路。通往智慧的路径：叔本华的教育哲学，本质上是一条通往智慧的路径。他引导我们认识生命的本质，理解自身的局限，并在这种认知的基础上，寻求内心的平静与升华。七、结语：智慧的火炬，照亮前行的路《教育家叔本华》并非一本试图“改造”叔本华的著作，也非简单地套用他的理论。它是一次真诚的对话，一次对深邃思想的致敬，一次对教育本质的再探索。通过深入理解叔本华的哲学，我们不仅能获得关于教育的深刻启示，更能获得一种更清醒、更深刻地认识生命，并从中找到安宁与力量的智慧。本书期望能成为一盏明灯，照亮教育的未知领域，激发读者对教育的深度思考，并最终引导我们走向一个更加智慧、更加宁静的人生。我们相信，通过对叔本华思想的深入品味，每个人都能从中汲取养分，成为更深刻的思考者，更懂得生活的人。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我一直在寻找能够提供更深层次教育启示的书籍，而《教育家叔本华》这本书，凭借其独特的名字，立刻抓住了我的目光。叔本华，这位以其深刻而略带悲观的哲学思想而闻名于世的学者，他的智慧能否应用于教育领域，这本身就是一个引人深思的问题。我猜测，这本书可能并非提供一套立竿见影的教学方法，而更侧重于一种思维方式的转变。它或许会引导我们去反思，我们当下教育体系中存在的不足，以及如何能够从叔本华的哲学中汲取养分，去培养出更加独立、成熟、并且能够理解生命复杂性的个体。我特别好奇，书中会如何阐述“认识到自身的无能为力”与“积极面对生活”之间的辩证关系，以及如何在教育中引导学生，在认识到现实的局限性后，依然能够怀揣对生命的热爱与追求。这本书对我来说，是一次挑战固有观念，探索教育更深层意义的契机。

评分☆☆☆☆☆

《教育家叔本华》这个书名，让我脑海中浮现出一种特别的画面感。我常常觉得，很多教育的困境，都源于我们对“人”本身的理解不够深刻。我们倾向于将学生视为一块需要被塑造的泥土，却忽略了他们作为独立个体的内在需求和复杂性。而叔本华，以其对人类本性，对欲望、痛苦、生存意义的深刻剖析，无疑提供了一种截然不同的观察视角。我猜测，这本书不会是一本教你如何“应试”或者“成功”的教材，而是会引导我们去思考，教育的终极目标究竟是什么？是培养出顺从的机器，还是能够独立思考、拥有丰富精神世界的个体？我期待书中能够深入探讨，如何通过教育，帮助学生认识到自身存在的局限性，理解现实的残酷，并在这种认知下，依然能够找到生命的价值和意义。这本书的价值，或许就在于它提供了一种“反潮流”的教育智慧，一种直面现实、不回避痛苦的力量，而这恰恰是当前教育所稀缺的。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，在拿起《教育家叔本华》之前，我对这位哲学家的了解仅限于一些碎片化的信息，比如他的悲观主义和对艺术的推崇。但这本书的书名，着实勾起了我的好奇心。一个以“悲观”著称的哲学家，如何能成为一位“教育家”？这其中必然存在着某种深刻的、甚至可以说是反直觉的联系。我设想着，书中或许会颠覆我们对“教育”的传统理解，不再是单纯的知识传递，而是引导学生去认识世界的本质，去理解个体存在的孤独与不易，从而在更广阔的生命视野下进行学习和成长。我尤其好奇，叔本华的“人生就是苦”的观点，将如何转化为一种积极的教育动力。是让我们学会与痛苦共处，还是在理解痛苦的基础上，去寻求超越？这本书的出现，对我来说，就像一次智识上的探险，去挖掘一个看似矛盾的结合体背后，究竟隐藏着怎样深刻的智慧和教育理念，我非常期待它能带给我一次颠覆性的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是一场思维的盛宴！我一直对教育理论和实践深感兴趣，而《教育家叔本华》这本书，虽然我还没来得及细读，但仅从它的书名和初步翻阅，就能感受到一股强大的思想力量。叔本华，这个名字本身就带着一种深刻的哲学重量，他对于人生、意志、痛苦的洞察，我相信一定能为教育提供一种全新的视角。我们现在的教育模式，很多时候过于注重知识的灌输和技能的培养，而忽视了人作为个体，其内在的精神世界和生命本真的需求。如果这本书能够将叔本华的哲学思想与教育实践相结合，我想它将挑战我们许多固有的教育观念。我会期待书中对“意志”在教育中的作用的探讨，以及如何引导学生认识和面对生命中的“痛苦”与“空虚”，从而培养出更具韧性和深度的个体。这本书的出现，仿佛是为那些在教育道路上感到迷茫的老师和家长，打开了一扇通往智慧的门，让我迫不及待地想去探索其中蕴含的深刻见解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的光芒，似乎是从书名就散发出来的，带着一股与众不同的学术气质。《教育家叔本华》，这个组合本身就极具吸引力，让人不禁去探究其背后的逻辑。我们通常理解的教育，更多的是关于激励、成长、以及对未来的期许。而叔本华，他的哲学思想却常常与悲观、虚无联系在一起。那么，这本书究竟是如何将这两者融合的呢？我设想，它或许会揭示一种更深沉的教育哲学，一种不回避人生苦难，反而将其视为教育契机的智慧。也许，它会告诉我们，真正的教育，不是为了让学生逃避现实，而是让他们有勇气去面对现实，理解生活的本质，并在这种理解中，找到内心的平静与力量。我期待这本书能够提供一种全新的思考框架，帮助我们理解，如何在教育中培养出那些真正具有深度和韧性的灵魂，那些即使面对生活的无常，也能保持清醒和坚韧的人。

评分☆☆☆☆☆

不错，包装还可以。

评分☆☆☆☆☆

看了一部分里面内容挺丰富

评分☆☆☆☆☆

还没看，希望可以有所收获。

评分☆☆☆☆☆

喜欢叔本华，还没看，应该不错的，物流很快，书本完好无损。满意

评分☆☆☆☆☆

朋友推荐的书，质量很好，值得购买。

评分☆☆☆☆☆

缺货好久，调货好久，终于收到的书。还是10月底的活动给力啊，双十一都没在京东买了。