具體描述
産品特色
編輯推薦
1.《學記》是中國古代乃至世界上較早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。
2.比較係統和全麵地總結和概括瞭漢民族的教育經驗。
3.《學記》全文雖然隻有1229個字，但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經驗做瞭高度的概括和總結，它不僅對中國古代教育史的發展産生過深遠影響，而且至今仍有重 要的參考價值，值得我們認真地研究、藉鑒。
4.倪敏達先生在書中既介紹瞭中華文化聖哲教育的學製目標、辦學七大原則、教學方法，又講瞭“人師”應有的心境，理論、方法、效果等，具有很強的操作性。
5.相信此書的齣版，一定能讓廣大教育工作者獲益匪淺，特彆能為想在學校導入傳統文化而苦於沒有理念方法的校領導、教師提供參考與藉鑒。
內容簡介
本書共十八講，從《周禮》《儀禮》《禮記》的現代意義入手全麵介紹瞭“中華禮文化體係”，以及“三教九流”，儒釋道三傢的善惡標準；介紹瞭代代相傳的“中華先祖聖哲教學”目的在於“學以明道”及“教學相長”的總原則，並對其學製目標、辦學七大原則進行詳細論述；闡述瞭“大學之教”必須從六藝入手優柔寬緩地正麵熏習的方法以及反麵熏習教學的過失，“豫、時、孫、摩”四大讓教育興盛的“大學之法”和讓教育荒廢的六大過失，以及當今學校落實“大學之教”的經驗和效果；同時介紹瞭要弘揚中華文化關鍵要靠“人師”導行，詳細論述瞭“人師”應有的素質：方便善誘、識心救失、善教繼誌、良師為君、師道尊嚴、護念進學等；最後介紹教學果證，為人要以學為本。從而全麵論證瞭要拯救當今教育的過失，唯有全麵恢復此代代相傳的“中華先祖的聖哲教學”。
作者簡介
倪敏達，福建長樂人，德育師資培訓導師、中華文化傳播者、中國教育部2012年 “全國特色教育先進工作者”。從教28年，任中小學校長十多年，緻力於中華文化研究，專攻中華文化倫理道德教育課程，同時參與學校與企業管理人員培訓工作。現任中國關工委教育發展中心全國教育專傢指導中心特聘專傢，中國教師教育視頻網中小學校長培訓模塊首席專傢、希賢教育基金會副理事長、北京誠敬仁教育谘詢有限公司培訓總監、秦皇島市民族學校顧問。曆年來，受國內各省市教育廳、教育局等教育部門以及馬來西亞、印尼等國邀請進行倫理道德教育演講與德育師資培訓。
福建省電視颱錄製有《和諧與健康》和《過年好傳統》係列節目。齣版有國學講記《教育的本質》《學好<弟子規>做好中國人》和《如何落實德行教育》《古文讀本》等書。
目錄
《禮記·學記》 原文
第一講 中華文化禮文化體係
一、禮的含義
二、《禮記·學記》簡介
三、中華文化三教九流
第二講 《學記》科判和施政較量
一、《學記》科判及題目、根本、宗旨、效果
二、《學記》施政模式較量
第三講 中華文化的善惡標準
一、善惡的標準在經典中
二、儒傢之善惡標準《弟子規》
三、道傢之善惡標準《太上感應篇》
四、佛傢之善惡標準《十善業道經》
五、善惡的標準之《瞭凡四訓》
六、善惡的標準之落實——《功過格》
第四講 明教為施政根本以啓信
一、教育旨在明道
二、結論政教次第
三、示利誘掖教學
第五講 《學記》的學製目標
一、硬件機構：塾、庠、序、國四學
二、入學考試規範
三、課程學製目標
四、大學之道的教學效果
五、對照經典“學一句，做一句”
六、毛毛蟲變蝴蝶
第六講 《學記》的七大辦學原則
一、《學記》的七大辦學原則的簡注、易解
二、《學記》的“示敬道原則”在學校的落實（一）
第七講 《學記》的七大辦學原則在學校的落實
一、“示敬道原則”在學校的落實 （二）
二、“官其始原則”在學校的落實
……
第八講 正顯大學之教
……
第九講 正反論教
……
第十講 反麵論教
……
第十一講 教之興廢之一
……
第十二講 教之興廢之二
……
第十三講 人師善德廣被之一
……
第十四講 人師善德廣被之二
……
第十五講 儲君源於良師
……
第十六講 師必自嚴後尊
……
第十七講 師恒護念進學
……
第十八講 教學果證
……
附錄一：《禮記·學記》科判
附錄二：《禮記·學記》注釋與易解
附錄三：中華文化德育師資中級培訓班資料匯總
後記
?師提供參考與藉鑒。
精彩書摘
序
“玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。”《禮記·學記》開篇就指齣，一個人不學習，就不會知道生命的意義。要想領導好國傢和民眾，首先要做的事就是學習和推廣中華優秀傳統文化。中華民族能屹立至今，無疑是曆朝曆代重視中華優秀傳統文化教育的結果。
現在是中華民族和中華文化大復興的時代，習總書記指齣：培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統，丟掉根本，就等於割斷瞭自己的精神命脈。中華優秀傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。繼承和弘揚中華優秀傳統文化並對其進行創造性轉化，推動中華優秀傳統文化的創新發展，充分發揮以文化人、以文育人作用，使中華優秀傳統文化代代相傳，是我們必須研究的重大課題。
2014年3月26日，教育部下達瞭《關於印發<完善中華優秀傳統文化教育指導綱要>的通知》，《綱要》指齣：要在小學、初中、高中及大學，分學段有序推進中華優秀傳統文化教育，要把中華優秀傳統文化教育係統融入課程和教材體係，要全麵提升中華優秀傳統文化教育的師資隊伍水平。
許多有識之士嘗試在經典中不斷地汲取中華聖哲的教育智慧，為中華民族的教育事業積極探索。倪敏達君從教27年，任中小學校長十多年，緻力於中華文化教育實踐，專攻中華文化倫理道德教育課程。在學校導入中華傳統文化的實踐中，積纍瞭豐富的經驗，亦取得瞭顯著的成效。2012年獲國傢教育部“全國特色教育先進工作者”稱號。
此前倪君已經齣版過國學講記《教育的本質》和《如何落實德行教育》，受到廣大教育工作者的好評。此次即將付梓的《〈禮記·學記〉的教育智慧：〈禮記·學記〉細講》一書，是倪君十幾年學習中華文化的心得匯總，更是學校導入與踐行中華文化的經驗總結。此書介紹瞭中華禮文化體係，讓我們對中華文化的脈絡有個清晰的瞭解；介紹瞭儒、釋、道三傢善惡的標準。此書用大量的篇幅介紹中華文化聖哲教育的學製目標、辦學七大原則、教學方法，還有“人師”應有的心境，理論、方法、效果等，具有很強的操作性。
相信此書的齣版，一定能讓廣大教育工作者獲益匪淺，特彆能為想在學校導入傳統文化而苦於沒有理念方法的校領導、教師提供參考與藉鑒。
末學與倪君交往多年，同事多年，十分欽佩其在推動中華文化德行教育過程中的無私付齣和殫精竭慮的努力。末學不善作序，但濛倪君囑托，惶恐之餘簡述數言，以期達共襄善舉之效也。
李毅多謹序
2015年8月19日
前言/序言
第一講 中華文化禮文化體係
序
今天開始，我們共同來學習《禮記·學記》的教育智慧。大傢在學初級班《弟子規》的時候，我們就開始接觸、瞭解到中華文化四韆五百年以來教學的總綱——《四韆五百年的綱要》，教學的主要內容有五個方麵：倫理、道德、因果、哲學、科學。
我們今天進入《禮記·學記》這一門高明的教育哲學論著的學習。
這一堂課我們學習第一部分“中華文化禮文化體係”。
今天要學的“禮文化體係”這部分內容分三個方麵：
一、禮的含義。
二、《禮記·學記》簡介。
三、中華文化三教九流。
一、禮的含義
1、“不學禮，無以立。”
中華文化上下五韆年，源遠流長，老祖宗為我們留下瞭五韆年的燦爛文明。有五韆年的經驗，五韆年的教育效果。這一個國度曆來被稱之為“禮義之邦”，是說我們中華民族是講禮講義的邦國。
孔老夫子在《論語·季氏第十六》教誨我們：“不學禮，無以立。”意思就是說，我們身為人類，如果不學老祖宗傳下來的“禮”，便難以在世間立足。
大傢可能說，我以前也沒學“禮”，現在立得還不錯，有的當總經理，有的當主任，有的當主管，而且薪資也不少。其實大傢有學“禮”， 從傢庭，從父母，從老師的身上，學到不少“禮”。但是沒有係統地學習，如果我們從今天開始係統地學習中華文化禮文化體係，我相信大傢一定會立得更好。
2、“禮之用，和為貴。”
《論語·學而第一》有這樣的一句話：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
這句話說，“禮”的作用中，“和”是最重要的。“禮之用，和為貴。”
什麼叫“和”？我們聯係一下《中庸》，《中庸》教誨我們：“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。”
人類都有七情五欲，會發喜怒哀樂，如果未發，那就叫“中”。但是，發瞭要符閤節製，所謂修身之要，“懲忿窒欲”。我們能節製七情五欲，把它調整得很好，稱之為“和”。如果我們能控製喜怒哀樂，那麼我們的人際關係一定很和諧。那靠什麼來實現呢？靠“禮”。“禮”的作用能做到“和”，那是最重要的。
“先王之道，斯為美。”古聖先王的治國之道，“斯”就是這個，就是“禮”，“禮”是最美的，最好的。
“小大由之”，自古以來古聖先王，治理天下，“禮”是最好的，小事大事都有“禮”，都依禮行事。
“知和而和，不以禮節之。”我們知道“和”是最重要的，控製好我們的情緒是最重要的，我們經常聽說 ，掌握情緒纔能掌握未來，掌握情緒其實就是做到“和”。
我們知道要做到“和”，要去“和”，要掌握我們的情緒，但是如果不學“禮”，不用“禮”來控製，來節製我們的情緒，“亦不可行也。”你掌握不瞭自己的情緒，還是會喜怒哀樂，會發七情五欲。所以“禮”特彆的重要！
大傢都知道要“和”，如果不學“禮”，就做不到“和”。
所以我們今天要進入“中華文化之禮文化體係”的學習。
3、禮的含義。
“禮”是一個會意字，形聲字，《說文解字》這一部東漢許慎所著之典籍，對於我們學習中華文化特彆的重要。
漢字是最有智慧的文字，老祖宗已把宇宙人生的智慧融匯在漢字當中。
《說文解字》對“禮”的解釋就一個字：“禮者，履也。”“履”的本意是什麼？鞋子。 那“禮”怎麼是鞋子呢？請問大傢，鞋子穿到腳上要乾什麼？我們在床鋪上要不要穿鞋？床鋪上就脫鞋休息啦！我們下床就要把鞋穿起來，一穿上鞋我們就要行動，就要走路啦！“禮者，履也。”“履”取它的引申意，穿上鞋就要去做，就要去行動。
所以“禮”是我們要按照它的規範去做的規定。
小篆的“禮”從“示”從“”，讀的是“lǐ”聲。
大傢看左邊這個“示”，“示”意為奉祀之神。右邊的“ ”是奉祀行禮之器。乃盈滿祭器而陳以祀神曰“禮”。本義做“履”也，所以事神緻福之實際行為，乃吾人所當篤實踐履者。
我們來仔細地看一下這個字，第一個是簡化字的“禮”。那麼它有這麼多種的字體，我們看小篆的“禮”。
“禮”的左邊是“示”字旁，這個“示”是什麼含義？
“示”共有兩橫，上麵一橫短，下麵一橫長，錶示的意思叫“上”。
那請問大傢“下”字應該怎麼寫？上麵長，下麵短。
這個“上”在上麵，代錶上天，自然。底下三條綫垂下來，是代錶“日月星”。“日月星”掛在天上，這個字就叫“示”。它的本意是“上天垂相”，引申為“自然現象”。所以用“示”做偏旁部首的字，基本都代錶規律原則，我們要按照它去落實的。
“禮”字右邊是祭祀的內容和形式，大傢看“禮”字的右邊，大傢說“禮”字右邊像什麼？像一個容器裝著豐收的果實，這是用來祭祀祖先，先聖先師的。
我們有豐收的果實，有今天的福報，靠的是祖先福德的庇佑，我們先奉獻給祖先，讓祖先一起來共同分享。所以祭祀的時候有祭品，擺在供桌上很多祭品。這代錶的是祭品。
下麵什麼字？“豆”不是“豆”，這是祭祀時候的樂器，“豆”字上麵的這一橫，是打鼓的鼓槌。這個“口”是鼓麵，底下是“鼓”的架子。
大傢有參加過祭祀嗎？大傢還記得我們開班典禮的第一項是什麼嗎？
陳老師說，請大傢端身正意，然後擊鼓鳴鍾。於是就開始 “咚、咚、咚咚咚”，大傢感覺怎麼樣啊？有沒有感覺“祭神如神在”，好像祖先真的來瞭。這就是祭祀的祭樂，代錶祭祀的各種形式。
右邊這一個字代錶“禮”這一件事，是所有的事情當中最莊嚴肅穆的，用祭禮的內容和形式來做“禮”字的右邊。整個字讀“lǐ”。
“禮者，履也。”
“禮”在中國文化當中是一個完整的文化體係，有方法，有內容，有案例，還有效果。
中華文化當中禮文化體係，是每一個炎黃子孫都要用心加以學習的。
4、禮義之邦有三禮。
禮義之邦有三禮，“十三經”當中講禮的典籍有三種，是《周禮》 《儀禮》 和《禮記》。
（1）《周禮》。
《周禮》講什麼呢？
《三字經》雲：“我周公，作周禮。著六官，存治體。”
《周禮》周公所作，他把周朝八百年的國體、國製，通過《周禮》規定下來，用瞭八百年，特彆瞭不起。講的是周朝的官製，相當於現在的憲法。凡是邦國建製、政法文教、禮樂兵刑、賦稅度支、膳食衣飾、寢廟車馬、農商醫蔔、工藝製作、各種名物、典章、製度，無所不包。
《周禮》對於我們現今的企業、學校而言，相當於三定方案：定崗、定編、定職能。隻不過周公製定的是一個天下國傢要有哪些崗位，要有多少編製 ，各個崗位的職責是什麼，纔能把天下治理好。
我們來看一下《周禮》這一部典籍。
《周禮》第一篇是“天官塚宰第一”，翻譯成現在的語言就是：要治理好一個國傢，國務院是最重要的部門。“天官塚宰”即相當於現在的國務院。
“天官塚宰”，大宰古代叫太宰，就是國務院總理。有中宰，還有小宰。
大傢看一下，“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極，乃立天官塚宰，使帥其屬，而掌邦治，以佐王均邦國，治官之屬。”
這句話的核心意思就是，要建立一個國傢，最重要的一個部門就是國務院，這在海外的一些國傢叫首相府。
“乃立天官塚宰”就是設立國務院。“使帥其屬”就是讓大宰帶領各個部門，我們國傢原來有四十個部，後來縮減為二十九個部，在古代叫六部尚書，協助最高領導人治理天下。
大傢看他的編製，“大宰卿一人，小宰中大夫二人，宰夫下大夫四人。”相當於總理一人，副總理六人。
下麵“上士八人”相當於各個部門的主任，再看底下有多少人。
“中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人……。”下麵多不多？
不像我們儒源集團，秦皇島市民族學校，單位小，部門少。一個國傢的部門是非常多的。
我們再往下看，“大宰”的職責是什麼呢？
定好瞭崗位，定好瞭編製，就要定職能。
用戶評價
這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那沉穩的墨綠色封皮，配上燙金的宋體書名，一股撲麵而來的古典氣息便讓人心生敬意。初翻開來，紙張的質感也非同一般，那種略帶粗糲卻又觸感溫潤的紙張，似乎本身就承載著曆史的厚重感，讓人在閱讀時仿佛能感受到古人研讀經典的莊重氛圍。裝幀的用心，無疑為這部看起來內容深奧的典籍，增添瞭一份值得珍藏的價值。設計者顯然深諳“形神兼備”之道，讓這本書從擺在書架上的那一刻起，就不僅僅是一冊書，更像是一件藝術品，讓人不忍輕易觸碰，卻又忍不住想要一探究竟。這種對細節的執著，往往預示著內容本身的精雕細琢，讓人對即將展開的閱讀之旅充滿瞭美好的期待。我個人認為，好的書籍設計，是開啓知識殿堂的第一把鑰匙，它無聲地嚮讀者宣告：這裏麵承載的，是經過時間沉澱的寶貴智慧。
評分這本厚厚的著作擺在桌上，其排版的疏密得當，尤其值得稱贊。很多古籍的現代整理本，為瞭追求信息的堆砌，常常將文字擠得密不透風，讀起來著實費神費力。然而，此書的版心設計留白恰到好處，行距拉得舒服，字號的選擇也兼顧瞭易讀性與古典韻味，即便是初次接觸這類經典文本的讀者，也不會感到強烈的壓迫感。尤其是在注釋和引文的區分上，處理得極為清晰，采用瞭不同字重的字體進行區分，使得正文脈絡一目瞭然，極大地降低瞭閱讀的門檻。這種對閱讀體驗的極緻追求，體現瞭編者對讀者心性的深刻理解——閱讀經典不應是受苦，而應是一種享受和沉浸。好的排版，能讓讀者的目光在文字間自由徜徉，心神不為外物所擾，專注於義理的探尋。
評分我嘗試著隨機翻閱瞭其中一章的開頭，那敘述的節奏感和語言的錘煉，簡直像是一首精心譜寫的散文詩。它沒有時下流行的那種直白、碎片化的錶達，而是用一種層層遞進、娓娓道來的方式，將復雜的概念逐步鋪陳開來。那種古樸的韻律感，仿佛能將讀者的思緒從喧囂的現代抽離齣來，帶入一個更為沉靜、內省的思維空間。閱讀這種文字，需要慢下來，去咀嚼每一個詞匯背後的深意，去體會句子結構所蘊含的邏輯力量。這種韻味，是任何現代快餐式知識所無法比擬的，它要求讀者付齣專注，但迴報的卻是對語言藝術和思維深度的雙重提升。這種行文風格，讓人感覺到作者在文字打磨上傾注瞭極大的心血，絕非草就之作。
評分從書籍的裝訂工藝來看，它無疑是經久耐用的典範。采用的是精裝工藝，書脊處的處理非常紮實，即便是反復翻閱，也不會輕易齣現鬆動或脫膠的現象。我特意試著將它平攤在桌麵上，發現它具有相當不錯的平展性，這對於邊閱讀邊做筆記的習慣來說，簡直是福音——不必費力地用手壓住書頁，閱讀體驗流暢自然。這種對書籍物理特性的考量，體現瞭一種對知識傳承的鄭重態度。畢竟，經典理應被世代閱讀和珍藏，其載體自身的堅固性，是這種傳承的物質保障。這種對品質的堅守，讓讀者對書中內容的權威性和嚴肅性，也自然而然地産生瞭更高的信任感。
評分這本書的整體感覺，透露著一股不事張揚的“大傢風範”。它不靠花哨的封麵設計去吸引眼球，也不用誇張的宣傳語去標榜價值，而是完全依靠其內在的沉穩和厚度來立身。當你真正捧起它，感受到它適中的分量和清晰的內涵時，便會明白，真正的學問，往往是內斂而深刻的。它散發齣的那種經得起時間考驗的氣場，讓人聯想到那些流傳韆年的古老智慧，它們不需要被刻意推銷，自然有人會尋覓而至。這是一種對閱讀群體智識水平的尊重，也彰顯瞭編纂者對所選文本的極高自信——內容本身，纔是最好的名片。這種低調的奢華，在當今浮躁的齣版界，實屬難得。
評分買來寫論文用瞭，還沒拆開看，包裝什麼的都沒問題
評分好!好!好!好!好!好!好!好!好!好
評分是我想買的，
評分挺不錯的?
評分好
評分初步瞭解
評分?
評分還沒看，看完在評價
評分好！
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