産品特色

編輯推薦

　　★一個侃侃而談的智者，一個熱愛傢國的思想者，一個民主和自由的守護者，躍然紙上

　　本書輯錄的鬍適演講集，從鬍適的青年時代直至其晚年，橫跨瞭文化、民生、修身、曆史、教育、社會改革，乃至婦女地位等諸多領域。這些演講，是真實的情感流露，是直接的心聲傾訴；這些演講，串起瞭鬍適不凡的一生，記錄瞭不容忽視的曆史。從這些演講中，我們看到瞭一個真實的鬍適，一個真情的鬍適，一個不凡的鬍適。

　　★鬍適的思考為我們考量時代議題提供瞭一個不容忽視的理路

　　在動蕩的歲月中，鬍適始終堅持自己的主張，汲取時代營養，終成一傢之言，所以纔有當下的“鬍適熱”。從這些通俗易懂的演講中，可以看到鬍適麵對時代重大議題給齣的答案。

　　★啓迪我們思考一個人如何有益於社會，如何讓自己的人生有意義

　　鬍適所處的時代是中華民族急劇變動的時代，他通過自己的思考和人生實踐，把“大社會”和“小人生”緊密結閤在一起，這必將有益於我們思考自己所處的世界和人生選擇。

內容簡介

　　《容忍與自由——鬍適演講集》是鬍適先生的演講精選集。

　　作為近代中國久富盛名的文化名人之一，鬍適的影響力至今不衰。鬍適本人也非常喜歡演講，一生中留下瞭不少精彩的演講內容。書中按照時間的順序，對演講稿的輯錄，在時間的跨度上，從鬍適的青年時代直至其晚年，而內容題材上，則橫跨瞭文化、民生、修身、曆史、教育、社會改革，甚至婦女地位等諸多領域，既保證瞭內容上的豐富，又大大提升瞭本書的可讀性。這些演講大都十分淺顯易懂，且充滿睿智和風趣。在書中，我們既可以看到一個侃侃而談的智者，又可以體會到鬍適對於傢國的熱愛和思考，對於民主和自由的守護和堅持。

作者簡介

　　鬍適（1891年12月17日－1962年2月24日），徽州績溪人。原名嗣穈，後改名鬍適，字適之，筆名天風、藏暉等。現代著名學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢。20世紀以來中國極具影響力的知識分子和學術大師之一，因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一，也是中國自由主義的先驅。曾擔任國立北京大學校長、中央研究院院長、中華民國駐美大使等職。鬍適興趣廣泛，著述豐富，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究，1939年還獲得諾貝爾文學奬的提名。

精彩書評

　　鬍適先生是我們所敬愛的一個人，他的思想和言論很有些令我們佩服的地方。

　　——周恩來

　　錯過鬍適，中國錯過瞭100年。

　　——熊培雲

　　我覺得不但我們這一代與上一代，就連大陸的下一代，盡管反鬍適的時候許多青年已經不知道在反些什麼，……事後他們自己諱言，年代久瞭又倒過來仍舊信奉他。

　　——張愛玲

目錄

少年中國之精神

研究社會問題底方法

女子問題

好政府主義

學生與社會

哲學與人生

對於滬漢事件的感想

學術救國

科學的人生觀

五四運動紀念

打破浪漫病

中國曆史的一個看法

儒教的使命

海外雜感

太平洋國際之認識與感想

日本在中國之侵略戰

中國抗戰的展望

我們還要作戰下去

國際大傢庭

偉大的同情心

中國目前的情勢

中國為一個作戰的盟邦

中國抗戰也是要保衛一種文化方式

紀念“五四”

抗戰五周年紀念

迎頭趕上世界先進國傢

在上海文教界歡迎會上的講話

談談中國思想史

眼前世界文化的趨嚮

我們能做什麼

中國文化裏的自由傳統

人生問題

自由主義

當前中國文化問題

新聞獨立與言論自由

杜威哲學

工程師的人生觀

中學生的修養與擇業

五十年來的美國

報業的真精神

論戰後新世界之建設

大宇宙中談博愛

談談大學

紀念林肯的新意義

容忍與自由

新聞記者的修養

一個防身藥方的三味藥

科學發展所需要的社會改革

精彩書摘

　　前番太炎先生，談話裏麵說現在青年的四種弱點，都是很可使我們反省的；他的意思是要我們少年人：一、不要把事情看得太容易瞭；二、不要妄想憑藉已成的勢力；三、不要虛慕文明；四、不要好高騖遠；這四條都是消極的忠告。我現在且從積極一方麵提齣幾個觀念，和各位同誌商酌商酌。

　　一、少年中國的邏輯邏輯即是思想、辯論、辦事的方法；一般中國人現在最缺乏的就是一種正當的方法；因為方法缺乏，所以有下列的幾種現象：（一）靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信；（二）謾罵無理的議論；（三）用“詩雲子曰”作根據的議論；（四）把西洋古人當作無上真理的議論；還有一種平常人不很注意的怪狀，我且稱他為“目的熱”，就是迷信一些空虛的大話，認為高尚的目的；全不問這種觀念的意義究竟如何；今天有人說：“我主張統一和平”，大傢齊聲喝彩，就請他做內閣總理；明天又有人說：“我主張和平統一”，大傢又齊聲叫好，就舉他做大總統；此外還有什麼“愛國”哪，“護法”哪，“孔教”哪，“衛道”哪……許多空虛的名詞；意義不曾確定，也都有許多人隨聲附和，認為天經地義，這便是我所說的“目的熱”；以上所說各種現象都是缺乏方法的錶示。我們既然自認為“少年中國”，不可不有一種新方法；這種新方法，應該是科學的方法；科學方法，不是我在這短促時間裏所能詳細討論的，我且略說科學方法的要點：

　　第一注重事實科學方法是用事實作起點的，不要問孔子怎麼說，柏拉圖怎麼說，康德怎麼說；我們須要先從研究事實下手，凡遊曆調查統計等事都屬於此項。

　　第二注重假設單研究事實，算不得科學方法；王陽明對著庭前的竹子做瞭七天的“格物”工夫，格不齣什麼道理來，反病倒瞭，這是笨伯的“格物”方法；科學傢最重“假設”。觀察事物之後，自然有幾個假定的意思；我們應該把每一個假設所涵的意義徹底想齣，看那些意義是否可以解釋所觀察的事實？是否可以解決所遇的疑難？所以要博學；正是因為博學方纔可以有許多假設，學問隻是供給我們種種假設的來源。

　　第三注重證實許多假設之中，我們挑齣一個，認為最閤用的假設；但是這個假設是否真正閤用？必須實地證明；有時候，證實是很容易的；有時候，必須用“試驗”方纔可以證實；證實瞭的假設，方可說是“真”的，方纔可用；一切古人今人的主張、東哲西哲的學說，若不曾經過這一層證實的工夫，隻可作為待證的假設，不配認作真理。

　　少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種科學的方法，實驗的態度。

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前言/序言