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編輯推薦

　　《博雅經典：書史》主要是分析原文的主旨，強化對原文的理解，具體操作上既有對注釋、譯文的補充解釋，也有在此基礎上的發揮，並盡力做到旁徵博引，多方搜集材料、考證書中所列事典，以便讀者更好地理解米芾《博雅經典：書史》的內容，並認識其價值。
　　孫過庭編著的《書譜/博雅經典》是書法史上罕見的書文並茂的作品，在書法創作、書法理論兩個方麵都為後世立下標杆。《書譜/博雅經典》對這一經典著作進行注解、翻譯，並配以相關圖片，孫過庭《書譜》墨本亦附每節後。《書譜/博雅經典》給供相關學者參考閱讀。

內容簡介

　　《書史》，北宋米芾著，記錄自己親身賞閱的書法作品。該書雖非“史”的寫法，但為“親見”而非“耳聞”，故可視為真實可靠的基礎史料。《博雅經典：書史》對於其中的人物典故加以注釋、翻譯和解析，以勾勒齣一個以米芾為中心的北宋書畫鑒藏圈子。分析原文的主旨，強化對原文的理解，具體操作上既有對注釋、譯文的補充解釋，也有在此基礎上的發揮，並盡力做到旁徵博引，多方搜集材料、考證書中所列事典，以便讀者更好地理解米芾《書史》的內容，並認識其價值。
　　《博雅經典：書譜》重在論文，以闡述《博雅經典：書譜》奧賾為旨，對孫氏書法藝術成就不作過多分析，書中所附《書譜》原文妙跡俱在，無須再置一喙，僅於書中討論有關行筆“遲速”以及“兼通”“精熟”等問題時，適當引用《博雅經典：書譜》墨跡以闡釋孫氏相關理論。孫過庭編著的《書譜/博雅經典》是書法史上罕見的書文並茂的作品，在書法創作、書法理論兩個方麵都為後世立下標杆。《書譜/博雅經典》對這一經典著作進行注解、翻譯，並配以相關圖片，孫過庭《書譜》墨本亦附每節後。《書譜/博雅經典》給供相關學者參考閱讀。

作者簡介

　　趙宏，1965年齣生。畢業於首都師範大學，師從歐陽中石教授攻讀碩、博士學位，現為首都師範大學繼續教育學院書法專業副教授、碩士生導師。北京市書法傢協會篆刻委員會副主任、中國書協會員。長期從事書法教育，擅長篆、隸、行、楷書，並精於篆刻。發錶有《繆篆考辨》《論梁武帝的“崇鍾抑獻”及其影響》等論文二十馀篇，著有《秦漢篆刻史》《篆書津梁》《篆刻教程》《說文部首書注》等專著，齣版書法教學光盤五套，作品被中國國傢博物館、中國美術館、毛主席紀念堂等多傢機構收藏。

　　米芾（1051-1107），初名黻，字符章，號襄陽居士、海嶽山人等。祖籍太原，後遷居湖北襄陽，長期居瀾州一今江蘇鎮江一。曆仕秘書省校書郎、臨桂尉、雍丘縣令等，後為書畫學博士，擢禮部員外郎，故人稱“米南官”。善詩、能畫，工書法，尤擅行書，長於臨摹，可以亂真，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄並稱“四傢”。傳世墨跡有《嚮太後挽辭》《蜀素帖》《苕溪詩帖》等，著有《海嶽名言》《書史》《畫史》《寶章待訪錄》《硯史》《山林集》等。

　　孫過庭，初唐著名書法傢、書法理論傢。字虔禮，自稱吳郡人，一說富陽（今杭州西南部）人，一說陳留（今屬河南開封）人。曆任右衛胄曹參軍、率府錄事參軍等職，生前並不得意。師法王羲之、王獻之，擅楷書、行書，尤工於草書。所作《書譜》風格俊拔剛斷，為草法極則，內容議論精闢、宏美，為中國的書法理論奠定瞭基本框架。故可以說，《書譜》從書法創作到理論，都為後世立下瞭標杆。

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目錄

導讀
書史
參考文獻
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書譜
參考文獻

精彩書摘

　　王獻之《送梨帖》雲：“今送梨三百顆，晚雪，殊不能佳。”上有黎乾“黎氏”印①，所謂南方君子者。跋尾半幅雲：“因太宗書捲首見此兩行十字，遂連此捲末，若珠還閤浦②，劍入延平③，太和三年三月十日，司封員外郎柳公權⑤記。”後細題一行日：“又一帖十二字連之。”餘辨乃右軍書，雲：“思言敘卒何期，但有長嘆念告。”公權誤以為子敬也。縫有“貞觀”半印、世南、孝先字跋（孝先是本朝王曾⑥丞相字）。劉季孫⑦以一韆置得。餘約以歐陽詢⑧真跡二帖、《王維⑨雪圖》六幅、正透犀帶⑩一條、硯山一枚、玉座珊瑚一枝以易，劉見許。王詵藉餘硯山去，不即還，劉為澤守，行兩日，王始見還，約再見易而劉死矣，其子以二十韆賣與王防。唐太宗書竊類子敬，公權能於太宗書捲辨齣，而復誤連右軍帖為子敬，公權知書者乃如此。其跋馮氏《西升經》⑩，唐經生⑩書也，乃謂之褚書者非也，蓋能書者未必能鑒。餘既跋定之，蘇子瞻⑩於是跋詩日：“傢雞野鶩同登俎，春蚓鞦蛇總入奩；君傢兩行十二字，氣壓鄴侯三萬簽。”蓋以《晉史》“太宗贊”貶子敬也。然唐太宗力學右軍不能至，復學虞行書欲上攀右軍，故大罵子敬耳。子敬天真超逸，豈父可比也！
　　〔注釋】
　　①黎乾（？～779）：字貞固，戎州（（今四川宜賓）人，祖籍壽春。以善星緯數術進，待詔翰林。纍擢諫議大夫、桂州刺史、兵部侍郎，封壽春郡開國公。唐代宗在位間，曾兩任京兆尹。德宗立，被賜死藍田驛。見《舊唐書》捲一二二、《新唐書》捲一五八。“黎氏”印：張彥遠《曆代名畫記》捲三有“故禦史大夫黎乾‘黎氏’印”的記載。
　　②珠還閤浦：《後漢書·循吏傳·孟嘗》載：“閤浦郡海齣珠寶。原宰守並多貪穢，采求無度，珠遂徙於鄰境交址郡界。及孟嘗赴任，革易前弊，未逾歲，去珠復還。”後遂用“珠還閤浦”比喻失而復得或去而復還。
　　③劍入延平：據《晉書》捲三六“張華傳”，晉武帝時，張華令豫章人曹煥為豐城令，曹通曉緯象，掘獄屋基得龍泉、太阿雙劍，一劍與華，留一自佩。後張華被誅失劍，曹煥卒，其子持劍行經延平津，寶劍墮水，二劍化龍而去。後遂用“劍入延平”以喻得而復失。延平，也稱建溪、東溪，在今福建南平市東南，為閩江上遊。
　　④太和三年：即公元829年，太和為唐文宗李昂年號。
　　⑤司封：官名。唐武則天光宅元年（684）改主爵郎中為司封郎中，主管封爵、襲蔭、褒贈等。員外郎：官名。員外本指正員以外之官。晉武帝時始設員外散騎常侍郎，簡稱員外郎。隋時尚書省二十四司各設員外郎一人，侍郎不在，代行曹事。唐以後，各部均設，位郎中之次。柳公權（778～865）：字誠懸。京兆華原（今陝西耀縣）人。元和初進土，以善書，於穆宗、敬宗、文宗三朝侍書禁中，曆任翰林院侍書學士、中書捨人、翰林書詔學士、太子太保，封河東郡公。性情耿直，敢於直言進諫。曾有“用筆在心，心正則筆正”的筆諫故事。擅楷書，與顔真卿齊名，後人譽為“顔筋柳骨”。文宗稱其字“鍾繇王羲之復生，無以加焉”。
　　⑥王曾（978～1038）：字孝先，青州益都（今山東益都）人。少年孤苦，善為文辭，宋真宗成平（998～1003）中取解試、省試、殿試皆第一，成為連中“三元”的狀元。以將作監丞通判濟州，後判大理寺，遷翰林學士，又官拜僕射兼門下侍郎、平章事、集賢殿大學士，封沂國公。卒謚文正。著有《九城圖》、《契丹誌》、《王文正公筆錄》。見《宋史》捲三一〇。
　　（三）書法的創作論
　　書法創作是一個將主體情感物化為一件作品的過程，創作理論研究的就是如何能夠使書法創作進入一種興會淋灕、不可遏止的創作狀態，從而進入藝術創作的自由王國。書法創作是一個從無到有的過程，下麵從此過程中的構思、條件、方法、效果等方麵，以逐步遞進的方式來看孫過庭對書法創作問題的思考。
　　1．書法創作的構思
　　構思指的是書法創作前心物交融，在情意層次上的藝術思維想象活動。這與文學理論所強調的“馳神運思”“神與物遊”“與心徘徊”“隨物宛轉”（俱見劉勰《文心雕龍》中《神思》、《物色》諸篇）十分接近。孫過庭亦雲：
　　觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形。或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；縴縴乎似初月之齣天崖，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成。
　　這裏所列舉的眾多“自然之妙有”的意象活動，正是書法創作時物我融閤的過程。
　　2．書法創作的條件
　　這個條件既有一次臨時性的，也有長期積纍性的。書法學習是一個長期修煉的過程，豈是那種“任筆為體，聚墨成形”者隨意就能創作齣來的？孫過庭就曾經曆“誌學之年，留心翰墨，味鍾、張之馀烈，挹羲、獻之前規，極慮專精，時逾二紀，有乖入木之術，無間臨池之誌”的漫長歲月，也有“右軍之書，末年多妙”之說。故從長期性條件而言，孫過庭針對書法學習的過程提齣瞭著名的“三時論”：
　　初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。
　　可見一個書傢幾乎要窮其一生的精力，纔能達到“通會”的境界。而達到“通會”的錶現之一就是“精熟”。隻有達到“心不厭精，手不忘熟”的地步，纔能做到“規矩罔於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，蕭灑流落，翰逸神飛”。而“精熟”又與“心手”有著互為因果的關係，《書譜》多處提到“心手雙暢”“心手會歸”“無間心手”“心悟手從，言忘意得”等。孫過庭追求的心手關係是一種在極精熟之後對筆墨技巧的自如應用，當能夠真正做到心手之間不再有距離，心中有所想，即可用手完美地錶達齣來，自然也就達到瞭“精熟”的程度。
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