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內容簡介

　　以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領導集體和以鬍錦濤同誌為總書記的黨中央始終高度重視黨的理論工作，重視全黨對馬剋思主義理論的學習和研究工作。十八大以來，以習總書記的黨中央更是把意識形態工作作為黨的一項極端重要的工作來抓。
　　2004年1月，《中共中央關於進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》下發，並決定實施馬剋思主義理論研究和建設工程。為貫徹落實黨中央關於把中國社會科學院努力建設成為馬剋思主義堅強陣地、黨和國傢的思想庫智囊團（智庫）、哲學社會科學的高殿堂的要求，中國社會科學院黨組采取瞭一係列重要措施。2009年年初決定把加強馬剋思主義理論學科建設與理論研究作為一項重要工作來抓，並成立中國社會科學院馬剋思主義理論學科建設與理論研究工程領導小組。小組成立後，一方麵注重抓好馬剋思主義理論學科組織機構的建設，設立馬剋思主義理論類彆的研究室和中心等；同時又注重馬剋思主義基礎理論研究，安排瞭馬剋思主義經典作傢在36個相關領域的“專題摘編”及基礎理論專題研究。
　　中國社會科學院推齣的“馬剋思主義經典作傢專題摘編”叢書的齣版，對馬剋思主義理論學科建設本身，對深化我國相關科研工作，對相關部門的工作人員和廣大乾部群眾的學習將提供便利並會産生一定的促進作用。

目錄

一 教育的本質是改變人的本質
（一）人的本質與自然界的關係
1．人的肉體生活和精神生活與自然界緊密相連，人是自然界的一部分。動物按照所屬的種的尺度和需要來構造，人按照美的規律來構造
2．全部人的活動迄今為止都是勞動。工業和工人的存在是一本打開的人的本質力量的書
3．自然科學通過工業實踐進入和改造人的生活，為人的解放作準備。如果把工業看成人的本質力量的公開的展示，人的自然本質就可以理解瞭
4．西方哲學傢對教育的認識，如孔狄亞剋認為人的全部發展取決於教育和外部環境，教育的萬能也是愛爾維修哲學體係中的主要因素之一
5．全部人類曆史的第一個前提是有生命的個人的存在。當人開始生産生活資料時，人就開始把自己和動物區彆開來
6．人的思維的最本質的和最切近的基礎是人引起的自然界的變化。人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來
（二）人的本質與社會的關係
1．人的任何關係隻有通過人對他人的關係纔得到實現和錶現。在異化勞動的條件下，每個人都按照自己作為工人所具有的尺度和關係觀察他人
2．人是社會存在物。人對人、人對自然的關係直接錶現為人的本質，從中可以判斷人的文化教養、閤乎人性以及閤乎人性需要的程度
3．人的本質隻有對社會的人來說纔是存在的
4．人的本質是人的真正的社會聯係
5．對人的天性的力量的判斷應當以社會力量為準繩
6．既然是環境造就人，就必須造就閤乎人性的環境；既然人天生就是社會的，就隻能在社會中發展其真正的天性，根據社會力量衡量人的天性的力量
7．人的本質是一切社會關係的總和
8．人是在社會中進行生産的人，是最名副其實的政治動物，不僅是一種閤群的動物，而且是隻有在社會中纔能獨立的動物。從更廣泛意義來說是“社會動物”
9．個人之間全麵的互相依賴的關係構成瞭人的關係，社會關係的內容、實現的形式和手段是不以任何人為轉移的社會條件決定的
10．人的社會性質是由生産生活資料的過程已經具有的社會性質決定的
11．語言的存在和語言的創造是作為人民交際的工具為整個社會服務的
（三）人的本質與物質利益
1．私人利益是把自己最狹隘和最空虛的形態宣布為國傢活動的範圍和準則，任何現代國傢一旦遇到有人想實際運用這種立法權利，都會被迫大聲疾呼：你的道路不是我的道路，你的思想不是我的思想
2．私人利益把自己看作是世界的最終目的
3．如果特殊利益在政治上成為國傢的必然性，國傢內部必然會長齣腫瘤
4．人類今後不應該再通過強製即政治的手段，而應該通過利益即社會的手段聯閤起來，以這個新原則為社會的運動奠定瞭基礎
5．貧睏是被動的紐帶，使人感覺到自己需要的最大財富是他人，是他人的本質在自身的統治
6．“思想”一旦離開“利益”就一定會使自己齣醜
7．錶現為全部行為的動因的共同利益，他的對立的個彆利益的滿足，正好就是被揚棄的對立麵即一般社會利益的實現”
……
二 教育的作用是培養全麵發展的人
三 教育的目的是使全人類獲得徹底解放
四 教育的基本特徵
五 教育研究的主要方法
六 教育與經濟
七 教育與政治
八 教育與法律
九 教育與道德
十 教育與宗教
十一 資産階級教育
十二 無産階級教育
十三 青少年教育
十四 教育與知識分子
十五 教育是培養無産階級接班人的途徑

精彩書摘

　　《馬剋思恩格斯列寜斯大林論教育》：
　　在杜林先生看來，現代人的民族狹隘性還是過於世界化瞭。他還想消滅在目前的世界上至少有可能使人超越狹隘的民族觀點的兩種杠杆，一個是至少為各民族中受過古典教育的人展現一個共同的廣闊視野的古代語言知識，一個是可以使各國人民相互瞭解並熟悉本國以外所發生的事情的現代語言知識。相反，他認為應該把本族語言的語法讀得爛熟。但是，要瞭解“本族語言的質料和形式”，就必須追溯本族語言的形成和它的逐步發展，如果一不考察它自身的已經消亡的形式，二不考察同源的各種活的和死的語言，那麼這種追溯是不可能的。而如果進行這種考察，我們就再次進入瞭明確劃定的禁區。杜林先生既然把整個現代的曆史語法從他的教育計劃中勾掉，那麼在他的語言教學上就隻剩下一種老式的、完全按照舊的古典語文學仿造的技術語法瞭，這種語法由於缺乏曆史的基礎而帶有自己的全部的詭辯性和任意性。對舊的語文學的憎恨，使他把舊的語文學的最壞的産品奉為“真正有教益的語言教育的中心”。顯然，我們與之打交道的這位語言學傢，從來沒有聽說過近60年來這樣有力地和這樣成功地發展起來的全部曆史語言學，所以他不是到博普、格林和狄茨那裏，而是到已故的海澤和貝剋爾那裏去尋求語言教育的“非常現代的教育因素”。
　　但是正在成長的未來公民有瞭這一切還遠不能“依靠自身”。為此還要奠定更深刻的基礎，藉助於對“最後的哲學基礎的領會”。但是自從杜林先生在這裏掃清瞭道路以後，“這種深化……就不再是一項巨大的任務瞭”。其實，“如果從存在的一般模式論所誇耀的少量嚴密知識中清除掉錯誤的煩瑣的裝飾品，如果決定處處隻承認<杜林先生>所證明的現實是有意義的”，那麼初級哲學也將為未來的青年所完全瞭解。“大傢迴想一下我們用來促使無限性概念及其批判具有空前影響的那些極其簡單的說法”，就“完全不能想象，為什麼由於現代的深化和尖銳化而變得如此簡單的普遍時空觀念的因素，不能最終地轉入基本知識的行列……<杜林先生的>根底最深的思想，在新社會的普遍教育體係中不應當起次要的作用。”相反，物質的自身等同狀態以及可以計數的數不盡的數負有使命，使人“不僅站穩腳跟，而且還從自身瞭解到，他已經把所謂絕對的東西踩在他的腳下瞭”。
　　可見，未來的國民學校隻不過是稍微“完美”一些的普魯士中等學校，在那種學校裏，希臘文和拉丁文被更為純粹些和實用些的數學，特彆是被現實哲學的諸要素所代替，而德語教學又倒退到已故的貝剋爾時代，就是說差不多退到四五年級的程度。事實上，“完全不能想象”，為什麼杜林先生的那些在他所涉及的一切領域中現在都已被我們證實是十足小學生的“知識”，或者確切地說，這些“知識”經過事先徹底“清洗”以後留下來的東西，不能全部“最終地轉人基本知識的行列”，因為杜林先生的知識實際上從來沒有脫離過這一行列。杜林先生自然也會略有所聞，在社會主義社會中，勞動將和教育相結閤，從而既使多方麵的技術訓練也使科學教育的實踐基礎得到保障；因此，這一點也被他照例用於共同社會。但是，正像我們所看到的，舊的分工在杜林的未來的生産中基本上原封不動地保存下來，所以學校中的這種技術教育就脫離瞭以後的任何實際運用，失去瞭對生産本身的任何意義；它隻有一個教學上的用途：可以代替體育。關於體育，我們這位根底深厚的變革傢是什麼也不願意知道的。
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馬剋思恩格斯列寜斯大林論教育 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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