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编辑推荐

　　★含亚当斯密、穆勒、洪堡、卢梭、托克维尔传世作品。
　　★无删改全译导读本。
　　★克林顿温家宝频繁推荐，易纲许小年任志强雷颐朱学勤秦晖等强烈推荐。
　　★政商学界精英热读，关心中国命运的人必读。
　　《道德情操论》亚当斯密伦理学经典，温家宝总理5次推荐。6次修订，大师巨著全译导读版，比《国富论》更好懂。讨论善恶美丑正义责任等概念，揭示人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。市场经济良性运行不可或缺的圣经，堪称西方世界的《论语》。经济学家梁小民、美国时代周刊、诺贝尔经济学奖得主弗里德曼及阿马蒂亚森、《沉思录》译者何怀宏推荐。
　　《论自由》自由主义的经典，划时代的巨著。无删改全译导读本。1903年严复初次引入中国，书名原为《群己权界论》。19世纪自由理论体系的集大成，不仅是学问与历史之作，还是思想与现实之作。国内多次再版，内容涉及心理学、认识论、伦理观等多个方面。本书论述思想自由与言论自由、个性自由、社会给予个人的权力限度三个议题，阐述个人自由与社会自由之间的关系。不读《论自由》，就不足以谈自由，就无法了解自由主义的真谛。
　　《论国家的作用》重点讨论如何建立社会和国家的问题，如何在现实中确定划分个人和国家的关系，无删改全译导读本。作者逝世16年后全书才得以出版，是17世纪末德国启蒙运动向普鲁士专制制度发出的挑战檄文，被誉为德国自由主义的大宪章。1918年威廉帝国崩溃和1945年希特勒的第三帝国覆亡之后，该书一版再版；本书是对“小政府”的一个全面诠释——国家在于保障公民自由、保护公民安全，亦即政府只充当“守夜人”角色。
　　《社会契约论》18世纪启蒙运动领袖人物卢梭的代表作，政治哲学经典。无删改全译导读本。探讨政治权利原理，为人民民主主权的建立奠定理论基础。本书自20世纪初引入中国，开化了一代青年，深刻影响中国民主革命进程。在本书中“人人生而自由，却无处不在枷锁中”的名句，激励了古今中外无数仁人志士投身追求民主与自由的人类解放事业；其“人民主权”的思想观念，深深影响了美国独立革命及其《独立宣言》和法国大革命及其《人权宣言》，是当代青年不可不读的经典名著。本书提出了“天赋人权和主权在民的思想”。人权是属于个体的，法律是属于国家的。个体约定而成国家的合理性，是法律有效性和政权合法性的判断。自由，不是来自法律对个人的保护，而是来自个体对立法的彻底参与。
　　《旧制度与大革命》2012年11月30日，中共中央政治局常委、中央纪委书记在一次与学者的座谈会上说：“我们现在很多的学者看的是后资本主义时期的书，应该看一下前期的东西，希望大家看一下《旧制度与大革命》。”
　　不可不读的史学名著！无删改全译导读本。再现法国大革命成败关键，思索民主蜕变历程。书中随处可见精辟的论断与绝妙的分析。譬如：何以法国人宁愿先要改革，后要自由？何以行政革命先于政治革命？路易十六时期是旧王朝繁荣时期，这种繁荣如何加速了革命？
　　继《沉思录》《道德情操论》之后又一畅销西学。了解法国大革命史必读书，感知当代领导人的治国思路理国方略。
　　法国大革命是一面镜子，从中可以洞察中国当下的困境，凝聚中国改革共识。法国大革命，比1640年英国革命更激进，比1775年美国革命更彻底；法国大革命，开启了全球性政治民主化时代。
　　本书对民主直通独裁的洞察，与古斯塔夫勒庞的《乌合之众》有异曲同工之妙。《乌合之众》揭示了民主直通独裁的心理机制，而本书则提供了民主直通独裁的历史个案。
　　专家认为国家高层领导重视考察资本主义前期的社会变革史，是敏锐地意识到中国当前的社会特征与18世纪末英法两国的社会现实，极其相似。每个人都可自行思考：托克维尔所描述的200多年前法国大革命前夜，与今天的中国有何异同？从法国大革命中，我们能够学到什么？
　　任志强、雷颐、易纲、许小年、朱学勤、秦晖、何兵等强烈推荐，微博自发持续热议。中国政商学等各界精英热读。
　　本书的译成，参考了托克维尔此部著作初版以来的诸多版本，如1856年由亨利?里夫在英国出版的英文版，1856年由约翰?邦纳翻译的在美国出版的英文版，1866年由古斯塔夫?德?博蒙特在法国出版的法文版，1952年由J?P.迈耶主编的在法国出版的《亚历克西?德?托克维尔全集》，以及由商务印书馆出版发行的中译本，并从中获益良多。
　　★两本书适合人群：
　　a.对政治、哲学、历史感兴趣的人。
　　b.喜欢读经典著作的人。
　　c.亚当斯密、穆勒、洪堡、卢梭、托克维尔

内容简介

　　★《道德情操论》是亚当斯密的伦理学著作，全书从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。
　　★《论自由》被誉为自由主义的集大成之作。该书论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方被高度评价为“对个人自由动人心弦，强有力的辩护”。全书内容可以概括为：只要不涉及他人的利害，个人（成人）就有完全的行动自由；只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是穆勒所划定的个人与社会的权利界限。
　　★《论国家的作用》写作于1792年，书中威廉?冯?洪堡系统地论述了“怎样建立社会和国家的问题”，并且，“在现实中如何确定和划分个人和国家的关系”。从中他提出一些引人深思的观点：1.“国家机构”会导致“人的异化”，也就是，人被国家机器所奴役，不是人主动管理国家，而是国家机器在主导人的思想；2.国家机构的权力有无限扩大的趋势，因此，应限制国家权力；3.国家在政治社会中应处于中立地位，其作用必须是法的守护者，而不是执法者，换句话说，国家应贯彻不告不理原则；4.国家权力是个人权利的一部分让渡，因此，国家不应过多干涉社会和私人的生活，应充分给予个人自由，从而实现人人自律、自我管理的良好社会风气；5.国家的各种法律应该是为社会和公民服务，并且，主要是穷尽各种防范措施，而不是作为统治公民的工具。
　　★《社会契约论》提出了“天赋人权和主权在民的思想”。它刚一问世就遭到了禁止。卢梭本人也被迫流亡到英国。但《社会契约论》所提倡的民主理论却很快在世界上引起震动。它引发了震惊世界的法国大革命。法国国家格言“自由、平等、博爱”的出处就是《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中“社会的目的是为大众谋福利的”、“统治权属于人民”等内容充分体现了《社会契约论》的精神。《社会契约论》还对美国的《独立宣言》产生了重要影响，从罗伯斯庇尔到列宁都曾用《社会契约论》为自己的政权做出解释。
　　★《旧制度与大革命》是法国历史学家托克维尔的著作，探讨的是法国大革命，原有的封建制度由于腐败和不得人心而崩溃，但社会动荡却并未带来革命党预期的结果，无论是统治者还是民众，都被相互间的怒火所吞噬。

作者简介

　　★亚当·斯密，英国哲学家和经济学家，古典政治经济学代表人物。1723年生于苏格兰伐夫郡的柯科迪， 1740至1746年在牛津大学学习。1751年被任命为格拉斯哥大学的逻辑学教授，翌年改任道德哲学教授。1759年出版《道德情操论》，1776年出版《国富论》。1778年获得苏格兰海关专员的职位，1790年7月17日于爱丁堡去世。

　　★穆勒，英国著名的哲学家、经济学家、自由主义法学家，西方近代自由主义的代表人物，对西方自由主义思潮影响甚广。

　　★洪堡（Wilhelm von Humboldt 1767年6月22日—1835年4月8日）是德国近代著名的自由主义政治思想家、教育家、外交家、比较语言学家和语言哲学家，也是柏林洪堡大学的创始人。

　　★卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动代表人物之一，因写作《社会契约论》而被誉为“现代民主政体之父”。

　　★托克维尔（Tocqueville，1805——1859），法国著名政治思想家、历史学家、社会学家。出身贵族世家，经历过五个“朝代”（法兰西帝国、波旁复辟王朝、七月王朝、法兰西第二共和国、法兰西第二帝国）。前期热心于政治，1838年出任众议院议员，1848年二月革命后参与制定第二共和国宪法，1849年一度出任外交部长。1851年路易?波拿巴建立第二帝国，托克维尔对政治日益失望，从政治舞台上逐渐淡出，并逐渐认识到自己“擅长思想胜于行动”。

目录

★《道德情操论》
第一卷　论行为的合宜性
第一篇　论合宜感　/　003
第一章　何谓同情　/　004
第二章　心有灵犀的愉悦　/　010
第三章　由己及人，是待人处世之根本　/　014
第四章　续前章　/　018
第五章　可亲又可敬之美德　/　023
第二篇　论各种程度合宜得体的激情　/　027
第一章　肉体引发的种种激情　/　028
第二章　缘于思维定式的激情　/　033
第三章　不友善的激情　/　037
第四章　友善的激情　/　042
第五章　论自私的激情　/　045
第三篇　论幸运和不幸对行为合宜性的影响　/　049
第一章　
旁观者对悲伤所持的同情无法与
　当事人自己的感受相提并论　/　050
第二章　论野心的源起，兼论贫富差距　/　057
第三章　嫌贫爱富心理对道德情操的影响　/　068
第二卷　论优缺点；或，报答和惩罚的对象
第一篇　论对优点和缺点的感觉　/　077
第一章　赏罚分明　/　078
第二章　理所应当的感激与愤恨　/　081
第三章　正义与仁慈之美　/　084
第四章　要点重申　/　087
第五章　论优缺点　/　089
第二篇　论正义和仁慈　/　097
第一章　正义与仁慈的比较　/　098
第二章　论正义、自责及对优点的自觉　/　103
第三章　论上帝所赋予的天性构成的效用　/　107
第三篇　论命运对人类情感的影响　/　113
第一章　命运何以产生影响　/　114
第二章　论命运影响的大小　/　119
第三章　这种情感何以瞬息万变　/　129
第三卷　论情感和行为的基础，兼论责任感
第一章　如何评判自我赞同与不赞同　/　136
第二章　喜爱赞扬及畏惧谴责　/　140
第三章　论良心的影响力和权威性　/　159
第四章　自欺欺人的天性　/　183
第五章　道德的行为准则等同于上帝的法则　/　189
第六章　论责任感的合宜性　/　197
第四卷　论效用对赞成情感的作用
第一章　论效用对美的影响　/　206
第二章　论效用对品质和行为的影响　/　215
第五卷　习惯和风气对道德情感的影响
第一章　习惯和风气影响我们对美与丑的判断　/　224
第二章　论习惯和风气如何影响道德情感　/　232
第六卷　论有关美德的品质
第一篇　论个人品质对自身幸福的影响　/　247
第二篇　论个人品质对别人幸福的影响　/　255
第一章　关心与我们的天性密不可分　/　256
第二章　天性对我们有深远影响　/　266
第三章　善行普照万物　/　274
第三篇　论自控力　/　279
结　论　/　307
第七卷　论道德哲学体系
第一篇　论关乎道德情感的种种问题　/　315
第二篇　论已对美德本质作出的各种说明　/　319
第一章　美德以合宜性为本　/　320
第二章　美德以审慎为本　/　343
第三章　美德以仁慈为本　/　350
第四章　论善恶不分的体系　/　357
第三篇　论已经形成的有关赞同本能的各种体系　/　367
第一章　赞同本能源于自爱原则　/　368
第二章　赞同本能源于理性原则　/　371
第三章　赞同本能源于情感原则　/　375
第四篇　各种道德实践准则的方式　/　381
★《论自由》
第一卷　论 自 由
第一章　引论　／　003
第二章　思想自由和讨论自由　／　025
第三章　个性为人类福祉的因素之一　／　079
第四章　社会驾于个人的权威的限度　／　107
第五章　本文教义的应用　／　135
第二卷　功 利 主 义
第一章　绪论　／　173
第二章　功利主义的含义　／　183
第三章　论功利原则的最终约束力　／　213
第四章　论如何证明功利原则　／　225
第五章　论功利与正义的联系　／　237
后记　　／　270
★《论国家的作用》
第一章　绪论　／　001
第二章　独立的人及其存在的最终目的　／　013
第三章　国家对公民的正面福利、特别是物质福利的关怀　／　023
第四章　国家对负面福利也就是安全的关怀　／　055
第五章　国家对外部安全的关注　／　063
第六章　国家对公民内部安全以及教育的关怀　／　073
第七章　宗教　／　085
第八章　社会风俗习惯的改善　／　113
第九章　正面界定国家的安全责任　／　135
第十章　国家通过警察法律对安全的关注　／　143
第十一章　国家通过民法法律对安全的关注　／　157
第十二章　国家通过采用法律裁决公民争端的办法来关注安全　／　177
第十三章　国家通过刑法法律对安全的关注　／　185
第十四章　国家通过对未成年人关系进行确定来关注安全　／　211
第十五章　结束理论分析　／　223
第十六章　前述理论与实际相结合　／　231
★《社会契约论》
第一卷
第一章　首卷题旨　／　003
第二章　原始社会　／　005
第三章　至高无上的权利　／　009
第四章　谈奴隶制　／　013
第五章　谈追溯到原始契约　／　019
第六章　谈社会公约　／　023
第七章　谈主权者　／　027
第八章　谈社会状态　／　031
第九章　谈产权　／　035
第二卷
第一章　论不可转让的主权　／　043
第二章　论不可割裂的主权　／　047
第三章　论公意是否会出错　／　051
第四章　论主权者的权利限度　／　055
第五章　论生死权　／　061
第六章　论法律　／　065
第七章　谈立法者　／　071
第八章　谈人民　／　077
第九章　再谈人民　／　081
第十章　也谈人民　／　085
第十一章　论各种不同的立法体系　／　089
第十二章　法律的种类　／　093
第三卷
第一章　政府　／　099
第二章　谈建立各类政府的原则　／　107
第三章　谈政府的类型　／　113
第四章　谈民主制　／　117
第五章　谈贵族制　／　121
第六章　谈君主制　／　125
第七章　谈混合政府　／　133
第八章　论没有适合所有国家的政府形态　／　137
第九章　谈一个最好政府的标志　／　145
第十章　谈政府滥用职权和衰亡的倾向　／　149
第十一章　谈政体的灭亡　／　155
第十二章　谈如何维护主权者的权威　／　159
第十三章　再谈如何维护主权者的权威　／　163
第十四章　也谈如何维护主权者的权威　／　167
第十五章　谈代表和议员　／　169
第十六章　政府的建制并非一种契约　／　175
第十七章　谈创建政府　／　179
第十八章　谈避免政权被篡夺的方法　／　183
第四卷
第一章　谈不可推翻的公意　／　189
第二章　谈投票　／　193
第三章　谈选举　／　199
第四章　谈罗马人民大会　／　203
第五章　谈保民官制度　／　217
第六章　谈独裁制　／　221
第七章　谈监察官制　／　227
第八章　谈公民宗教　／　231
第九章　结论　／　247
★《旧制度与大革命》
……

精彩书摘

　　★《道德情操论》
　　第五章　论优缺点
　　导言：
　　这一章区分了两种同情：第一是对动机和情感的同情，他称之为“直接的”同情；第二是对行为效果的赞许或者说同情，他称之为“间接的”同情。斯密说，对某一行为持褒奖态度的这种感觉，其实是“直接的”同情和“间接的”同情的复合，既需要同情、赞许其行为的动机，又可以在其行为中看到“被行为人”进行奖赏的价值，仅有动机或者仅有效果都是不完全的。
　　同样，觉得某一行为有过失的这种感觉和觉得某一行为有功劳的感觉一样，都是一种复合的感觉，同样也是由两种不同的情感组成：一种是对行为者感情表示的直接反感；另一种是对受难者的愤恨表示的间接同情。如果我们认为某种行为不合宜，一定是由于我们对“行为人”的情感与动机缺乏同情或有某种直接的反感。再者，如若我们判断某一行为有过失或该受惩罚，也是由于我们同情受害者心里的愤恨。
　　如果我们觉得某人的行为合宜，只是由于我们同情“行为人”的情感和动机，以此类推，如果我们觉得某一行为是有益的或有对其进行奖赏的价值，也只是由于我们同情“被行为人”心里的感激。我们不妨把前一种同情称为“直接的”同情，把另外一种同情称为“间接的”同情。
　　除非我们事先赞许施惠者施惠的动机，否则我们确实无法完全体会受惠者心里的感激，所以，基于这个缘故，对某一行为持褒奖态度的这种感觉，似乎是一种复合的感觉。它由两种截然不同的感情组成：一种是对行为者情感的直接同情；另一种是对从他的行为中受益的那些受惠者所表示的感激的间接同情。
　　在许多不同的场合，我们可以清楚地区分出两种完全不同的感觉，即便它们已经被掺杂和混合在自己对某一特定品质或行为应得好报的感觉之中。当我们翻阅史书，读到有关某人仁慈高尚的行为的史料时，会非常急切地想知道这伟大行为背后的意图，并且我们是多么热烈地欣赏与赞许这样的意图啊！他们那种慷慨激昂的宽大胸襟，让我们感到热血澎湃，我们是异常渴望他们的成功，如果不幸看到他们以失败而收场，我们的悲伤不言而喻。我们在想象中仿佛自己就置身于那些遥远的和久被遗忘的冒险经历之中，而我们自己正在扮演西庇阿 ①、卡米卢斯 ②、提莫莱昂或阿里斯提得斯式的角色。以此看来，我们的感觉还只是建立在对这些行为人直接同情的基础上。但是，我们对从这种行为中受益的那些人的间接同情，也堪称热烈。每当我们设想自己置身在受益者的处境时，我们是带着一种何等热烈和真挚的同情去体会他们对曾经与他们一起出生入死的恩人的感激之情啊！以至于我们会像他们那样去拥抱他们的恩人，对于他们即使是有些近乎发狂的感激也很容易报以理解，并与之产生共鸣。我们深知，对他们来说给予自己的恩人任何荣誉和财富作为报答都觉得远远不够，滴水之恩，涌泉难报！总之，我们会衷心地称赞和同意他们的做法。但是，如果从他们的行为看，他们似乎对自己所受到的天大恩惠毫无感觉，不思回报，那我们一定会震惊得无法形容。总而言之，我们觉得那些施惠之人很值得奖赏，他们理所应当得到报答，以便让他们能够对自己的付出感到愉快和欣慰，而这完全是因为我们对同情抱有的感激与敬爱。当我们带着这种情绪去切身体会那些当事者的处境时，我们必然会为施惠者崇高的善行激动不已。
　　如果我们认为某种行为不合宜，一定是由于我们对“行为人”的情感与动机缺乏同情或有某种直接的反感，同样的，如若我们判断某一行为有过失或该受惩罚，也是由于我们同情受害者心里的愤恨，我们也可以把它称之为间接的同情。
　　我们不可能体谅或同情受害者心里的怨恨，除非我们的内心反对行为人的动机，并拒绝对它们表示任何同情。所以，基于这个缘故，觉得某一行为有过失的这种感觉，和觉得某一行为有功劳的感觉一样，也是一种复合的感觉，同样也是由两种不同的情感组成：一种是对行为者感情表示的直接反感；另一种是对受难者的愤恨表示的间接同情。
　　……
　　★《论自由》
　　第三章
　　个性为人类福祉的因素之一
　　导言
　　在这一章里，作者主要论述了个性的价值。他说，有个性的天才，是地面上的盐。他把个性的重要性拔高到了前所未有的高度，在今天这个过于有个性的时代里，这种提倡个性的文字反而很少见。作者甚至说，怪癖少，是这个时 畅销套装-亚当斯密等大师经典系列：道德情操论+论自由+论国家的作用+社会契约论+旧制度大革命（套装共5册） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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