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世道與人心

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餘世存 著



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發表於2024-12-13


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齣版社: 北京聯閤齣版公司
ISBN:9787550282445
版次:1
商品編碼:11993276
品牌:磨鐵圖書(Xiron)
包裝:平裝
叢書名: 立人三部麯
開本:16開
齣版時間:2016-08-01
用紙:純質紙
頁數:312
正文語種:中文

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具體描述

內容簡介

【餘世存“立人三部麯”包括《盜火與革命》《安身與立命》《世道與人心》,是餘世存二十餘年來近代人物寫作的完整呈現,組成瞭近現代中國的紀傳體敘述。書中傳主百名,涉及人物數百位,跨越曆史近兩百年,幾乎囊括瞭近代中國所有的重要人物。寫作對象從清末民初以來的曆史推手和弄潮兒,轉嚮邊緣的“怪力亂神”和被誤解、被忽視的人們,作者堅信在這個時代,前人的人生能夠為我們提供人格的坐標和導航。
【《世道與人心》的主角是求道者或知識分子,他們專注於治心,或繼往聖絕學,或開一代新風,或以身作則,成就全新的人格。近代以來,中西方文化碰撞、激蕩,對於代錶“道統”的中國知識人而言,似乎永遠存在著選擇的問題,儒釋道耶迴,哪一種纔是個體安頓和文明轉型的藥方?作者將這種艱難的摸索與蛻變稱為“被悶熟的成長曆程”,而書中從龔自珍到顧準的人物譜係,正是現代中國人的精神軌跡。

作者簡介

餘世存,詩人、學者,畢業於北京大學中文係。湖北隨州人,現居北京。做過中學教師、報社編輯、公務員、誌願者。曾任《戰略與管理》執行主編,《科學時報》助理總編輯。主持過十年之久的“當代漢語貢獻奬”。當代zui重要的思想者之一,被稱為“當代中國zui富有思想衝擊力、zui具有曆史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。
已齣版的主要作品:《非常道:1840—1999年的中國話語》《老子傳》《人間世:我們時代的精神狀況》《傢世》《大時間:重新發現易經》《東方聖典》(主編)等。

目錄

自序 應是鴻濛藉君手 /001

為天地立心
武 訓:迴嚮塵世的聖愚 /003
王鳳儀:儒傢的慧能 /013
袁煥仙:軌萬有之一行 /023
龔自珍:衰世中的詩人 /029
宋 恕:罪己與問人 /044
弘 一:性命呈萬有 /050
熊十力:天不喪斯文 /061
陳寅恪:大成至學 /072
梁漱溟:直道行時自覺者 /090
王明道:我必得見他的公義 /102
林同濟:人格與價值 /109

為生民立命
張 謇:天地之大德曰生 /117
王闓運:最後的帝王師 /133
徐繼畬:睜眼看世界 /141
嚴 復:新知舊法之間 /148
蔣光慈:當文學遇到革命 /152
聞一多:多麵真名士 /164
顧 準:我已經哭過瞭 /169
錢理群:告彆的時刻到瞭 /177
晏陽初:人類之子 /188

為往聖繼絕學
黃 侃:何敢特立而獨行 /209
劉文典:狂與真 /219
吳清源:超男的神話 /223
蔣廷黻:權宜的人生事業 /227
傅斯年:陽氣不足的知識精英 /236
丁文江:學術與政治 /243
張蔭麟:曆史學傢的識見 /256
費孝通:大師的中國榮辱 /264
高爾泰:美是自由的象徵 /271
何炳棣:傢天下中的個人關懷 /275
唐德剛:自立而後立言 /282

精彩書摘

李叔同:性命呈萬有
民國以來不斷有四公子、京城四少之說,他們因為傢世、際遇而較早地展露其纔華,但多數也終於公子狀態、止於少年纔氣。少年李叔同就是這樣一個公子哥兒。他的父親曾經在吏部做官,後在天津改營鹽業,傢境富有。李叔同天生聰慧,攻讀過四書、《孝經》《毛詩》《左傳》《爾雅》《文選》等等,對書法、金石尤為愛好。十三四歲時,篆字已經寫得很好,十六七歲時曾從天津名士學填詞、書法。他的聰明纔情在十八九歲時,就已經發展到巔峰瞭。
但跟公子哥兒們不同的是,李叔同不僅得瞭中國文化的形,還得瞭中國文化的精神。即使生活在小康狀態,他也必須有社會關懷,憂時傷世;李叔同在優哉遊哉之際寫下瞭大量憂國憂民,充滿入世精神,甚至帶有憤世嫉俗激進色彩的詩文。康梁變法失敗後,十八歲的李叔同到上海刻印明誌:“南海康梁是吾師!”孫中山辛亥革命成功的時候,他譜一麯慷慨激昂的《滿江紅》以誌慶喜。
1905年,二十五歲的他在國內無所事事,於是東渡日本留學。首先在學校補習日文,同時獨立編輯《音樂小雜誌》,又編有《國學唱歌集》一冊。除在東京美術學校學習油畫外,他還在音樂學校學習鋼琴和作麯理論;同時又師從日本戲劇傢研究新劇的演技,與同學組織瞭第一個話劇團體“春柳社”。1910年畢業迴國,任職天津高等工業學堂圖案教員。1913年,上海《太平洋報》創刊,李叔同被聘副刊畫報主編。《太平洋報》停辦後,應老友經亨頤之聘,到杭州浙江第一師範學校擔任圖畫和音樂教員,改名李息,號息翁。他在浙江第一師範初任教時寫過《近世歐洲文學之概觀》《西洋樂器種類概況》《石膏模型用法》,介紹西洋文學藝術各方麵的知識。他教的圖畫,采用過石膏像和人體寫生,在國內藝術教育上是一個創舉。音樂方麵,他利用西洋名麯作瞭許多名歌,同時又自己作歌、作麯,對學生灌輸瞭新音樂的思想。後來成名的豐子愷的漫畫、劉質平的音樂,就是他一手培養起來的。
李叔同在杭州期間,跟夏丏尊、馬一浮等人來往密切。在他們的影響下,他對佛教産生瞭興趣。1917年舊曆正月初八,馬一浮的朋友彭遜之忽然發心在虎跑定慧寺齣傢,李叔同恰好也在那裏,他目擊當時的一切,大受感動,也就皈依三寶,拜瞭悟老和尚為皈依?師。
1918年舊曆七月十三日,李叔同結束瞭學校的教務,決心至虎跑定慧寺皈依師從瞭悟老和尚披剃齣傢,正式名為演音,號弘一。

梁漱溟:直道行時自覺者
梁漱溟在北京長大,受傢人寵愛,到六歲時還不會穿褲子。他上瞭四所小學,學的都是初淺的知識。但他一旦開智啓濛,就開始瞭自我求知之路。
十四歲時,梁漱溟開始思考人生苦樂問題。他覺得自己的傢境尚好,受父母疼愛,卻常常苦悶不樂;而傢中的女工,天天做飯、洗衣、乾雜活,辛苦得很,卻臉上常有笑容,並不覺苦。這種思考與佛學閤拍,因此梁漱溟拼命看佛書,在佛學的殿堂裏登堂入室。十八歲時,梁拒絕父母為其訂婚,十九歲開始茹素,三十歲一直想齣傢。
在中學期間,梁漱溟崇拜年級低於自己的郭人麟:“其思想高於我,其精神足以籠罩我。”梁尊稱其為“郭師”,課餘常去討教,並將他的談話整理成冊,冠名“郭師語錄”。被人諷之“梁賢人遇上郭聖人”。但梁漱溟卻珍惜這一經曆,他曾說:“我一嚮狹隘的功利思想為之打破,對哲學始知尊重。”梁崇拜的另一個人是同學甄元熙,甄鼓勵他剪辮子,介紹他加入京津同盟會。
梁先生的這些異乎尋常的舉動在外人看來荒誕不經,這一類的舉動也幾乎伴隨瞭他一生。1942年年初,梁漱溟在日軍的炮火下逃生之後給兒子寫信說道:“我不能死。我若死,天地將為之變色,曆史將為之改轍。”但考察梁先生行跡,我們可以肯定,他的這種言論,絕非齣於狂妄,也非齣於自戀,而是人格的自我期許,是對自我精進的要求。
20年代在北平,梁漱溟講演《人心與人生》,要聽眾付費,聽者每人一元。這個主意是梁漱溟自己想的:“是真想讓人來聽,或因花過錢而注意聽,否則不免有人隨便入座並不真有興趣聽。”但他又主動關心那些沒錢的學生,後來成為哲學傢的唐君毅,因故沒聽,就收到梁漱溟托彆人帶給他的五元錢。同時他又好布施,自己花銷少,卻經常接濟有睏難的人。他的方式很獨特,送的錢不要還,但藉他的錢必須要還。一位友人忘記歸還,他竟前去索債。

顧 準:我已經哭過瞭
二十多年來,“顧準熱”幾乎沒有消退過。但二十多年來,能像顧準那樣活齣一種時代命題的人格和思想仍有待人們去發現、傳播。這是“群集環境”的悲哀,當其中的歌詠隊員在歌頌前賢時,當代的精神正在受難,當粉絲們頌揚同代流行的一如成功人士般的纔學時,時代的“犧牲”仍在無人聞問地獻祭。
文明的階段性演進多是以新的悲劇終結前一個悲劇。前悲劇中的角色經過沉澱開始示現其實相,而新悲劇中的角色還在名相中沉淪,在本能中匍匐在時勢權力之下。布羅茨基說過這類悲劇,它無非是社會或年代沿革路綫的一時變易。時過境遷,粉絲及其時賢偶像都會過去,被消費的前賢仍是難以企及的悲劇英雄。布氏說:“在真正的悲劇中,毀滅的不是英雄,而是歌隊。”
我最初聽到顧準的名字大概是九十年代初,那時常到舒蕪先生傢聊天,有一次聽他講到“文革”革掉文化,大傢都是人格矮化的政治難民,很少有人活齣瞭自己,但有一個叫顧準的人瞭不起。他在最黑暗的年代能夠反思革命、理想主義,是一個聖徒。從舒蕪先生的話語裏,我聽到瞭他的絲絲遺憾,後來明白那是反求諸己的懊悔、慚愧。我那時年輕,正有些理想主義,對顧準要迴到“經驗主義”的反思並沒有多少興趣,但對他的“反潮流”精神和人格力量仍敬佩不已。
我翻讀顧準的文字,樸實、思辨、真誠,有早期革命黨人的理想情懷和力道。毫無疑問,顧準是性情中人,“文革”中,趙人偉藉給顧準一本英文的《茵夢湖》,顧準看完,還給趙時說:“我已經哭過瞭。”顧準是思想傢,他們那一代人的知識儲存中,很重要的一塊是馬剋思主義,馬剋思們的思辨文風也給瞭他們影響,但他們中能夠跳齣馬剋思影響的人不多。因此,我也一度以或苛刻或寬容的眼光去看顧準的文字,最後的結論是,他的生活值得緻敬,他的心路值得同道者讀取,他的言路思路對今天讀者心智的挑戰、啓迪,似乎是不夠的。很久以後,一個朋友說起顧準一類的思想者,說他們在極端年代言說的常識,對後極端年代的人已經不構成智力的意義,他們更具有符號一類的意義。這也是一些“知識的傲慢”對顧準們挑剔的原因之一。
但顧準仍有革命黨人和傲慢的知識人所不及之處,那就是他眼裏無權威。一些知識人掉書袋不說,甚至言必稱引政治宗教權威、文化權威,等而下之稱引流行或說當令的大咖。但顧準是他自己,在詩人認斯大林為爸爸的年代,顧準批評斯大林,說他“以道德規範式的規律吹噓、粉飾太平的理論來描寫社會主義經濟……這個理論體係,看來是注定要垮颱的”。
顧準確實沒有為後人提供足夠的思想資源,但他學以緻用的能力卻為很多人所不及,如他在“文革”前極為精準的預言:“中國政治空氣的大改變將從一年以後開始。”
我對顧準的閱讀是很錶麵的,讀其書,想其人,我能夠同情地理解他,但他也太有局限瞭,太“單嚮度”瞭。文明史的豐富性、人性的復雜,在他那裏,隻有智力可以顧及或無須抵達。他一生追求有意義的生活,睜眼即要過無時無刻不在思考的生活,但1970年9月16日的日記,顧準寫道:“休息日無事可做,處於無思慮狀態,這是第一次。”這就是他那一代革命者、思想者的精神。他可能難以想象孔子的話,天下何思何慮?天下同歸而殊途,一緻而百慮。他可能難以理解中國文化,易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。
追求意義大概是顧準那幾代人的人生使命。就像高爾泰給北島看他在牢改營裏寫的文字,比火柴盒稍大的紙片上,是上萬的文字,這是他在非人狀態裏的人性思考,即使當時毫無希望得見天日,他也要用文字建立與這個世界的聯係。因此,在這裏引證孔子或中國文化的高明就不免輕薄,須知顧準和高爾泰們是在地獄般的情境裏做齣擔當的。
1971年元旦,顧準感慨:“老瞭,沒有年輕時迎新的豪情和對未來的無窮希望瞭。昨晚深夜不寐,縈繞於心的是爐子會不會滅,和吃飯等一些生活瑣事。而今天早晨看爐子是滅瞭,晨九時半匆匆去看錶演,一下子加瞭太多混煤,爐子又滅瞭第二次。可見即使是我縈係於心的事情,在這新一年的第一天中也是極不順利的。有時也想到,我這一生恐怕已經算做瞭結論,以後是殘生餘年,無復可産任何貢獻之處,活下去不過是活下去而已……”而在七年前,顧準翻譯過熊彼得的名著《資本主義、社會主義與民主主義》,熊氏說過,“在民主法治製度缺失的群集環境,道德上的限製和文明的思想方法或感覺方法突然消失,……使我們麵對誰都知道、可是誰都不願正視的各種毛骨悚然的事實……”
活齣顧準那樣的人生,究竟值不值得?顧準可能想過這一問題,但他還是那樣活瞭。隻有對自己時代有清楚認知的人纔明白顧準的平易而健康、溫情而堅定。2005年,我齣版瞭《非常道》,收錄瞭顧準的幾則話語,其中一則是:“文革”初期,孫冶方坐牢之前,曾與顧準一起住牛棚,一起勞改。顧準對孫冶方說:“反正我是受瞭那麼多罪,再也不要連纍你瞭。我的手上沒有血。”這後一句話,很多人曾引過,但隻有度過非常年代的人纔明白它意味著什麼。如果轉型年代的人也明白它意味著什麼,當然更好。
三四年前,我在寫作解讀易經的《大時間》時,無意中發現人的命卦係統,在梳理北半球上韆曆史人物時,查齣顧準是跟萊布尼茨、米沃什、黑塞、陳寅恪、卡夫卡等人同命,屬於大過卦人。大過,是一切建築乃至上層建築的脊梁,它孤獨地撐起一方天地,承擔起全部的重量。但在曆史的風暴鏇渦中它該如何渡過,如何麵對驚濤駭浪?如果有滅頂之災怎麼辦?中國的先哲給大過卦係辭說,君子以獨立不懼,遁世無悶。我為這類發現曾經長久地驚奇,但在書中,無論是陳寅恪,還是顧準,我隻是列入,沒有做更多的說明。也許,每一個生命與這個世界(時間和空間)的深刻聯係還有待將來揭開其秘密。
顧準經受瞭歲月的淘洗,隻要人們對世界的理解越接近本質,人們對顧準的理解也就越接近真實。在中國生活中,顧準是極少能給人安慰的現代資源。莊子曾有寓言說明人生社會的某種虛妄:偉大的唐堯想把天下讓給許由,許先生不要;鴯子見過唐堯後來見許由,許由問他,唐堯給你加持瞭什麼?鴯子迴答說,偉大的堯對我說,要講仁義,要講是非。許先生說,那你何必再來見我!你已經被唐堯的仁義是非洗過腦瞭,你已經不明白天道瞭,你隻以為假仁假義的人道是對的!
以此寓言來看顧準的一生,寜不讓人感慨?!天道好還,但天道在哪裏?詩人說過,不要踏過露水,因為有過人夜哭。顧準就是在那黑夜裏歌哭人道主義的人。

前言/序言

自序 應是鴻濛藉君手
  收錄在這部書裏的文字時間跨度長達二十年,集中寫作的時間也長達十年,因此文字的不整齊不統一是明顯的。青春期的誇飾,謀稻粱時的鋪陳,人生階段的心態轉移,都影響瞭我的文字。好在這是記人論人的文字,讀者既能看到我“飛揚跋扈”的一麵,也能看到我剋製自己、白描敘事的一麵;既能看到我“服務的”英雄主義一麵,也能看到我“專斷獨裁”的一麵。
  其實我提請讀者參與的是讀書中人物。自青年時代起,我就有“野心”為筆下的人物“蓋棺定論”,這也是2000年以來我有十年時間連續來頌揚“當代漢語貢獻奬得主”的一大因緣,我希望在散亂的史書、意識形態評判之外,為當代社會貢獻我個人“論世知人”的人生坐標。在寫作中,我盡可能把眼前所見的材料熔鑄到筆下,拋開我個人的主觀不說,即使這些材料,仍足以“開捲有益”。
  雖然這些文字部分曾以《中國男》和《大民小國》之名結集,但重新整理纔發現,我寫近現代史上的人物已有一百多篇(限於傳主齣生時間等原因,本書刪掉瞭不少當代人),其中有不少文字為我珍愛,尚未跟讀者見麵。這次能以閤集的形式齣現,實在是一大因緣。自十年前《非常道》等書不約而同掀起瞭“民國熱”,直到今天,關於現代史的當代著述還少有可觀可流布之作。作為一個誤撞入曆史寫作領域的人,我對讀者的歉疚難以言說。
  不少人問我,這些紀傳、評傳寫瞭什麼?迴到我身上,二十年來,或者說最近十年,我完成瞭從青年到中年的轉換,從激昂走嚮從容,有人說是從魯迅走嚮瞭鬍適,從憤青走嚮瞭文化主義,從西化走嚮瞭綜閤……我相信這些轉變是真實的,但沒有變的仍是理想、曆史的善和正義。我相信我的文字一直都在籲請世道人心的創造和安頓,一直在捍衛人類的正義和認同;當然,更為關鍵的,我在文字中交代瞭自己,二十年來,我都不像個“說書人”,我都不是沒話找話的人,不是以寫作刷存在感的人。
  在選擇人物時,我一度不免受製於時代和知識精英的喜好。在2005年至2010年的寫作期間,我為之作傳的多是現代史上的主流人物,是“五四”新文化運動以來的曆史推手和弄潮兒,多為“早期偉大的中國國民黨人和早期偉大的中國共産黨人”(陳丹青語)。寫這些人,如林覺民、瞿鞦白等,既“政治正確”又“知識正確”,極為順手。他們的人生至今讓當代人奉為楷模,他們的言行早已成為後人“聞而起興”的典範。當然,我也發現瞭主流或颱海兩岸今天都不免忽略的人,如武訓。我理解自己,不僅是以司馬遷的紀傳體在寫筆下的人物,也是像王維、柳宗元、劉禹锡等人為六祖慧能寫碑銘一樣,為其證明正名。
  這些年來,“民國熱”成瞭文化齣版界的一大闆塊,打開媒體,經常看到熟與不熟的作者談論民國人物。讀多瞭,我有一種厭倦,甚至羞於看到自己的名字成為媒體上的“點綴”。雖然,談論民國人物,既是新聞齣版媒體自身的需要,也有寫作者的名利滿足。寫作者本來也有“吃人”一說,我自己也不僅“吃”過老子,更幾乎“吃”盡瞭民國人物。隻是在網絡時代,50後、60後與90後的作者具有一樣的知識資源,如何不隻是做“文抄公”,不做百度或維基百科的拼湊者,如何不做一種觀念、時尚話語的錶達者,或政治知識正確的詮釋者,是我需要“突圍”的。
  因此,在曆史劄記、隨筆之外,我的“曆史散文”之路也有縱深演進。我反思過曆史寫作,何以大傢談曆史人物時多有“先入之見”?有時看一個標題就明白作者想藉古人說什麼話,甚至明白作者是五毛、國粉、儒粉還是“杮油黨”,是80年代的齣土翻案史觀、90年代的細節史觀、知乎粉還是果殼粉。那麼,研讀曆史人物,我們如何保證自己的客觀公正,如何纔能還原一個曆史人物的生存狀態和內心情態?“中國之君子,明乎禮義而陋於知人心。”這一“禮義”在當下不過是某種“時勢權力”。這也是我努力嚮太史公看齊的一個原因,我希望紀傳一個人物,不是讓讀者受到哲理啓示或教育什麼的,而是引導其人生或生命參與進來,其中有真、有善,有人生或曆史百年的罪苦和美感。
  我的“突圍”是多方麵的。我們當代中國人受教育以來,即對階級分析爛熟於心,但在今天卻很少有人以之觀察筆下的人物。研讀《易經》時,我明白中國文化也極重“時、位”。對一個人的人生階段和社會地位不曾有深入瞭解,我們又怎麼談得上懂人知人?因此,我後來為媒體寫瞭一組文字,隻從謀生理財的角度寫一個人,這樣寫時,不免理解曆史人物的言行何以會有那麼大的反差。以魯迅、鬍適為例,魯迅隻是溫飽有餘,中産不足;而鬍適則是今天“成功人士”般的文化人都未必比得上的中産,盡管他們都有國士之心力和纔能,但身份、地位的選擇和差異也對二人的言路思路有影響。我也寫過一組商人,職業商人為傳統四民社會階層的末流,但近代以來地位漸起,他們在近代中國起過非常大的作用,我寫他們,仍希望落實到個體本位上來,在傳統縉紳階層嚮土豪或工商文明的棟梁轉型的時代,還原他們的生存狀態。
  隨著對中西文化的深入理解,我對曆史人物的關注也自覺轉嚮邊緣者。如果說年輕時隻以為理想的變法者、改革者、革命者,“五四”青年,現代化的倡導和推動者纔活得有意義,纔是真理的化身,纔是安身立命的正當有效者;後來的我明白,一個社會的個體成員在立身處世方麵有多種選項,他們從每一方嚮齣發都能抵達圓滿究竟。正如本書幾乎隻以材料紀傳的“儒傢慧能”、如慧能一樣“目不識丁”的王鳳儀老人所說,“真理唯一,但其道路非一”
  我後來也在主流社會關注的人群之外,選擇瞭不少堪稱“怪力亂神”的人物,如算命的袁樹珊、道教的復興者陳攖寜、反中醫的餘雲岫等人。盡管“中國邏輯”“反智”一類的說辭仍懸在國人頭頂,提醒我們在現代世界生存應立足於可溝通的理性;但怪力亂神是東西方社會都有的現象,是人們仍“日用而不知”的領域。有學者認為,在移動互聯帶來的多維時空或高維時空裏生存,怪力亂神的現象都能為人理解,為人把握。在武訓、孫祿堂這樣的草根麵前,知識精英或許失語無語,但他們仍是中國文化的一大基礎。曾有哲人專論本國文化的“聖愚”現象,那麼我們中國文化的這一類草根聖賢算是什麼現象呢?
  因此,我關注的曆史人物從以治世為主,到逐漸側重治身、治心,我盡可能打撈在中國立身的多樣可能。其實,與其說陳攖寜、餘雲岫治身,梁漱溟、熊十力治心,不如說他們一樣在治世。傳統的說法,儒傢治世,道傢治身,佛傢治心。儒釋道在近代閤流,早已使我們中國人從中都獲得安身立命的思想資源,落實在自己的人生中不過有所側重而已。在這個意義上,新文化運動以來的主流精英算是治世者,邊緣人物算是側重治身治心者。我們今天都知道,這些主流邊緣隻是一時一地而已,他們都有為我們奉為經典的時候,也有為我們看輕看淡的時候。
人生社會的結構是否隻有身、心、世三重?人們能否“跳齣三界”?中國文化以為,數成於三。其實在係統結構的三分之外,還有內外、主流邊緣的二元分工,時空的四象五行結構。任何一種係統結構隻是方便說法,我們今天也都知道,任何分工分類本質上是一體不二的。就如今天大量的“治身”者,他們把日子落實在飲食、養生健身上瞭,他們未必抵達瞭陳攖寜、孫祿堂們的治身極緻,但他們至少明白瞭治身如不跟治世結閤,治身就不過是霧霾中的呼吸,穹頂下的食色。
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護士

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東西還不錯,還是比較的滿意,值得買一下。

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視角很獨特

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寫的有點扯淡

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不錯,囤書,厚度適中。

評分

挺好的挺不錯的還可以

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單位建設圖書室,購置圖書,好好學習,堅守崗位。

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好書推薦

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經典之作,寫的非常好,值得一讀

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