内容简介

　　本书以《尚书·尧典·皋陶谟》为基础，系统准确阐释尧舜是如何肇始华夏，构造超大规模之文明共同体：华夏—中国。以此窥探中国文明诞生之过程。且在中西文明源头的对比中，讲述尧舜是如何突破巫术的束缚，超过神教，从而确立中国人的真精神：敬天。中国文明，始自尧舜。在尧舜有效治理下，中国文明共同体的凝聚力不断提升，范围不断扩大，从而成为今天之中国。尧舜之道，不仅构成了今后中国政府之范本，也成为普通人成长为圣人的典范。

作者简介

　　姚中秋，笔名秋风，现代新儒家代表人物。现任北京航空航天大学教授、中国宏道书院院长。作者横跨儒学、经济学、法学、政治哲学、中外历史等领域，具有广阔的学术视野和强烈的现实感。近年来致力于儒家义理的阐述，中国王道治理的研究。出版译著《法国大革命讲稿》《法律与自由》《哈耶克与古典自由主义》等十余种，出版儒学著作《国史纲目》《现代中国的立国之道》《<论语>大义浅说》等。

精彩书摘

　　二十、天统众神

　　天与众神

　　由舜所立之祀典，可见华夏神教生活之基本格局：诸神统于天，或曰一天多神。

　　在此之前，只有多神。人类早期文明都有此阶段，但人类终究有追寻普遍之蕲向，只是路径大不相同。

　　有些文明走一神教之路，多神变为唯一真神，完全拒斥此前之多神。据犹太教之《创世记》，在西奈山上，神对摩西颁布“十诫”，首先说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”唯一真神以言辞宣告自己是唯一神，并命令人放弃其他神，否则将惩罚人。伊斯兰教义与此相当。唯一真神之降临，必定消灭一切其他神灵。

　　颛顼、尧另有其道，即“绝地天通”，由此，彻底超出了神灵，最为崇高者不是任何神灵，而是天。原来各族群之神灵仅保护本族群，天则遍覆万物，一切人皆在天之下。敬天，让长期生活在不同族群中的人们的心得以对陌生人敞开，从而塑造了华夏、天下意识。

　　天是普遍的，这一点与唯一真神相同。唯一真神让本来生活在狭小族群中的人们心智开放，天也如此。但两者的区别也是巨大的：天不是独断的，遍覆之天没有挤压、消灭人们此前信奉之各种神灵；现在，天巍然在众神之上，又含容众神。实际上，众神在天中，故祭天，并不妨碍王者及其他人祭祀各种神灵。人也在天中，祭天也不妨碍王者祭祀祖先，以及造福于民之圣贤。故舜祭天，祭祀天的部分人格化之形态——上帝，但他不只是祭天，他也祭祀天地之间各种神灵和祖先。此后历代王者均如此。

　　尧“协和万邦”，尊奉和而不同之道；在信仰领域中，尧舜同样确立“和而不同”之道。或者可以说，信仰领域中的“和而不同”，实为政治上协和万邦之基础。各族群当初处在分立状态，最为根本的区隔力量，就是其各信其神。此为“不同”。天是“和”的力量，天让不同神灵得以处在和的状态，由此才有政治上之万邦协和。天不像唯一真神那样，“同”各邦之神，而是“和”之。

　　尧舜时代确立诸神统于天的神教格局，由此形成“祀典”制度：它规范各个等级的人的祭祀。比如《礼记·曲礼》谓：

　　天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

　　由此可见，祭祀与政治之间有密切关系。

　　这是一个开放的信仰世界：每个人同时崇奉多个神灵，这些神灵形成一个系统。由此，人们祭祀的对象在持续地变化，有些神灵被人遗忘，又有新的神灵获得人们崇奉。华夏之外各种神教的神灵，也可进入这个开放的信仰世界。这是一个多样的、开放的、动态的神灵崇拜体系。

　　然而，不能简单地说，中国人信奉的是多神教，因为天始终享有崇高地位。这是一个以天为本、和而不同的神灵崇拜体系。

　　相比于多神教和一神教，这似乎相当独特，然而，这恰恰是神教生活之中道。天是普遍的，但不独断。众神和而不同，没有人可借一个神要求其他人。因此，尧舜以后，中国的信仰世界是自由的。

　　至孔子，删述六经，发展文教，汉武帝复古更化以后，广泛渗透社会各层面，并渗透到各种神灵崇拜体系中，而形成“一个文教、多种神教”的格局。这同样是和而不同：多种神教共存，文教协调多种神教，使之和平共处，且具有若干共同价值。

　　一天多神或者一个文教、多种神教，正是华夏—中国之为天下，始终具有包容力，从而在过往历史中持续成长的生命力所在。

　　二十九、天下观念

　　不可逾越之区隔，宇宙仍是分裂的，人受到其约束，终究不能真正普遍化。

　　颛顼、尧树立敬天。天恒在，所有人都在天之下。唯当人知天，敬天，才可有天下观念。在中国，天下观念之肇事，在尧舜时代。

　　由人之敬天，而有天下。天是生生不已的万物之大全，而其直观呈现是天空，故有“上天”之说。与之对应，人所立足、活动的大地，在天之下，此即“天下”。

　　天下是真正普遍的。天是遍覆的，天外无物，一切皆在天之中，天之下，包括一切已有之物，一切未来之物。因为，天的根本属性就是生生不已，一切生者、所生者，均为天所生，生一切是天之实存形态。天生生不已，故无固定之体，如《周易·系辞》所说“神无方而易无体”。

　　天无体，故不二。神灵必有其体，唯一真神也毕竟有其体，能言就是其有体之明证。一切有其自体者，都是局部的，不能遍覆。故唯一真神虽宣告自身为“一”，事实总是，诸神同在，有此体的唯一真神必与另外的唯一真神同在。天无体，故不二，无外。

　　万物与人皆在天下。以天下观人，则天下就是人所能结成之最广泛的共同体。天下者，至大无外之人的存在体也。实际上，天下乃无体之体。天本身生生不已，则天下同样生生不已。天下包容一切未来将生之人，哪怕生活在其他星球上的人，也同在天下。子曰，“惟天为大”[1]，而正是尧确立了这一事实；由此，唯天下最大。

　　天下意识

　　唯一真神有助于打破族群、邦国之隔离，但普遍的人类共同体之形成，对人提出强势要求：所有人同时绝对服从唯一真神。但第一，此为永远不可能达到的前提，故唯一真神不能塑造真正普遍的秩序；第二，这一要求太高，服从者完全可能因懈怠而放弃，则其所支持之普遍的人类共同体必定解体。

　　天不言，不必有人传达唯一真神之言，故人之于天，无所谓服从，遑论绝对服从。人生而在天下，人就在天之中。人只需知天，就在天下，而不需经过复杂的皈依程序。

　　人知天，即可有天下意识。天下意识者，关于人的存在之最为开放、包容的自我意识也。天下意识让人的心智超出自我，超出自己所在的族群、邦国，对所有人开放。因而，天下意识让人成为普遍的人。这是真正的普遍，在此，没有神、人之隔。天就是生生不已的万物之大全，人在其中，故天、人不二。人的普遍化没有任何不可逾越的阻隔。

　　天下意识不仅涵容一切人，还涵容万物。天生万物以及人，人与人为一体，人也与万物为一体，故张载《西铭》说“民，吾同胞；物，吾与也”，故《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

　　天下无外，天下无体，那么，天下何在？每一个人都在天下，每一个人就是天下的原点。天下不是静态的，也永远不可能达到终结的平衡、静止状态，天下永远不会是已完成态，因为天生生不已，人所在之天下必定呈现为连绵不绝之道德的历史过程，天下永远在以每一个体为原点、由亲及疏、由近及远的扩展过程中。

　　故在圣贤话语中，天下有大、小之别：有时，天下指王权所及、政教覆盖之华夏；有时，天下包括与华夏发生较频密关系之蛮夷戎狄；有时，天下包括虽不与华夏发生关系，但华夏所知之人；有时，天下涵括上天之下所有人。

　　天下概念如此游移，正由天下概念之内在属性决定：天下不是固定的圆满状态，天下不是静态的“一”，天下是人类持续不断的生存过程，天下是由亲及疏、由近及远的文明化过程。此一无终点的过程之原点在每个人，在每个人对天的自觉。

　　……

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