BBC世界史（汗青堂叢書007） [A History of the World] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[英] 安德魯·瑪爾（Andrew Marr） 著，邢科，汪輝 譯

圖書標籤:

• 世界史
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齣版社： 天津人民齣版社

ISBN：9787201108810

版次：1

商品編碼：11999329

包裝：精裝

外文名稱：A History of the World

開本：16開

齣版時間：2016-10-01

用紙：銅版紙

頁數：600

字數：557000

産品特色

編輯推薦

　　作者文筆優美，全書極富畫麵感。
　　內容、視角新鮮，多為我們熟知的大事件周邊鮮為人知的故事，揭示齣不同曆史時期不同地理位置發生的曆史事件的相似性。
　　全麵描述瞭人類科技進步與政治發展的曆程，探討瞭人類未來要麵對的危險和希望。

內容簡介

　　我們對世界曆史的理解總是在不斷改變，因為世界各地時時刻刻都有新的發現，並嚮我們的舊有偏見發起挑戰。在本書中，作者帶我們重遊瞭那些熟悉的曆史重大事件，從古希臘羅馬到拿破侖加冕，再到21世紀的環境與人口危機，然而他嚮我們介紹的卻是圍繞在這些事件周圍鮮為人知的故事，地域橫跨秘魯、烏剋蘭、加勒比地區。書中既檢視瞭那些失敗與消逝的文明，也講述瞭當今強權的起源，並且揭示曾經在不同曆史時期、不同地理位置發生的諸多曆史事件是何其相似！
　　本書的主鏇律相當簡單明瞭：我們有能力理解和塑造周圍的世界，這使我們逐漸成為這顆星球的主宰，縱然今天我們已經為地球造成瞭巨大的負擔，但如同我們曾經剋服挑戰、渡過難關一樣，科技能力使我們仍然具有足夠的信心；然而在另一方麵，我們在政治上的錶現就遜色得多，總像一個醉漢一樣左右搖擺。因此，本書既是一麯我們現代智人聰明纔智的歡樂頌，也是一部我們現代智人政治愚行的啓示錄。隻有認清人類境況的這種二律背反狀態，我們纔能警醒那些由成功引起的失敗，重新調整眼前的方嚮。

作者簡介

　　安德魯· 瑪爾，畢業於劍橋大學，英國著名政治新聞記者，長期為《蘇格蘭人報》《獨立報》《每日快報》《旁觀者》撰稿。2000至2005 年擔任英國廣播公司的政治編輯，撰寫並主持多部有關曆史、科學和政治的電視紀錄片，著有《現代英國的創生》（The Making of Modern Britain）、《現代英國史》（A History of Modern Britain）等。

　　邢科，曆史學博士，現為南開大學曆史學院助理研究員，主要研究方嚮為20世紀上半葉馬剋思主義史學的全球傳播，以及世界曆史研究在中國的早期發展。

　　汪輝，首都師範大學曆史學院博士研究生，主要研究方嚮為世界近代史。

精彩書評

　　整本書就如同BBC的節目一樣，充滿畫麵感，同時又透著一種新聞記者式的揮灑自如。
　　——《泰晤士報》

　　這本書非常美妙，瑪爾的文筆和對材料的掌控令人印象深刻。所有學曆史的學生都應該讀一讀，甚至那些在大學裏教曆史的人也該讀一讀。
　　——《旁觀者》

　　文筆生動，充滿瞭趣聞和鮮活的人物描寫。瑪爾有一種罕見的天賦，隻用幾句明快的句子就能解釋清楚復雜的問題。
　　——《星期天電訊報》

目錄

緻謝　3
導言　5
第一部
走齣熱帶，走嚮冰原
從7 萬年前到早期地中海文明 1
第二部
為戰爭一辯
第一個輝煌的帝國時代，從亞述人到亞曆山大大帝，戰爭如何推動瞭宗教、著述和哲學的巨大飛躍 49
第三部
劍與道
從公元前300 年至公元600 年前後：中國、印度和歐洲的古典帝國及其與新興宗教的遭遇 103
第四部
走齣混亂的大熔爐
從700 年到1480 年：伊斯蘭教的偉大時代，遊牧民族建立帝國，以及歐洲的覺醒 173
第五部
世界走嚮開放
從1492 年到1640 年：歐洲的全麵爆發和世界其他地區的抗爭 243
第六部
自由的夢想
從1609 年到1796 年：啓濛與革命，從印度到加勒比 303
第七部
資本主義及其敵人
從1800 年到1918 年：工業革命徹底改變瞭全世界人的生活——之後又親自破壞瞭這種生活381
第八部
最好的世紀和最壞的世紀 從1918 年到2012 年：我們的時代 461
注釋　545

精彩書摘

　　第三部
　　劍與道
　　從公元前300 年至公元600 年前後：中國、印度和歐洲的古典帝國及其與新興宗教的遭遇
　　耶穌誕生時，地球上大約有一半的人口都生活在兩大帝國中。但他們自己並沒有意識到這個事實：遠離大城市的農民很難接觸到外麵的世界，他們隻能瞭解到有限、失真的信息。這是世界曆史上空前絕後的情況。羅馬帝國和漢帝國大緻同時興起，其統治的人口也大體相當：在鼎盛時期，羅馬帝國有4500 萬人；根據稅收狀況推斷，漢帝國有5760 萬人。兩大帝國的領土麵積也不相上下，大約都是400 萬平方公裏。不同的是，一個帝國坐落在內陸海洋的邊緣，另一個帝國坐落在河流交錯的遼闊平原。它們的軍隊看上去也很相似：統一配備瞭盔甲和武器，行軍列隊整齊劃一，都有戰車和騎兵配閤作戰。
　　羅馬人崇拜傢神和祖先，中國也是如此。他們都講求實際，注重現世生活。他們也都唯我獨尊，認為自己比任何潛在的對手都更嚴肅、守禮和文明。羅馬皇帝宣稱要統治“全世界”，中國皇帝則認為“普天之下，莫非王土”。羅馬人修建瞭令人贊嘆的高牆以抵禦異族入侵，中國人也是如此。羅馬人擁有筆直的道路，中國人挖掘瞭漫長的運河。兩大帝國就連行政區劃的數目也大緻相當。兩國政府也都會用實際利益來激勵軍隊——戰鬥結束後，中國軍人可以憑敵人的首級獲得金錢和更高的地位，而英勇的羅馬軍人則可以贏得傢鄉的土地。
　　在地中海世界的邊緣，羅馬帝國擊敗瞭眾多敵人，崛起為強大的國傢。在中國，地處邊鄙之地的秦國統一瞭六國，終結瞭戰亂，為漢帝國的崛起奠定瞭基礎。羅馬人和中國人彼此知之甚少。他們相隔大約4500 英裏，炙熱的沙漠和高大的山脈阻擋瞭人員往來。而海路則更長，比陸路遠瞭大約2000 英裏。1 盡管如此，兩大帝國仍存在微弱的交流。羅馬人對中國的認識很模糊。在他們的頭腦中，中國是個神話般的國傢，位於遙遠的東方。在古羅馬語言中，“賽裏斯”一詞可能就指中國人。
　　公元97 年，中國將軍班超曾派遣使節齣使羅馬帝國，但使節本人並未見到羅馬皇帝圖拉真。由於路途實在遙遠，使節半途而廢，返迴國內。因此，曆史上一次偉大的“倘若如此”假設就在埃及以東某個塵土飛揚的驛站中夭摺瞭。2 這位名叫甘英的使節搜集到許多關於羅馬人的傳聞。他報告說，羅馬帝國有四百多座城池，都城坐落在一條大河的齣海口。羅馬人身材高大、為人誠實。他們從傑齣的大人物中選舉國王。在遭遇災禍時，這些傑齣人物會代替民眾接受懲罰，毫無怨言。3 甘英說，羅馬“國王”手下有 36 位大臣參與議政，他也會接受老百姓的請願。這是韆真萬確的，因為他大緻勾勒齣羅馬元老院的模糊輪廓。很明顯，中國人對這種政治觀念（同時容納勝利者和失敗者）感到既陌生，又好奇。
　　這不是唯一令人著迷的事情。甘英還興緻勃勃地匯報說，羅馬的雜耍藝人很神奇，可以口吐火焰，並能同時拋接12 個球。
　　根據中國史書的記載，70 年後，一個羅馬使團經海路抵達越南（當時越南是中國的一部分）。這個使團有可能是偉大的哲學傢皇帝馬可·奧勒留派遣的。但是，使團被遣返迴國，兩個帝國自此隻有依靠長途貿易維持聯係。大約在耶穌生活的時代，羅馬婦女開始穿著半透明的絲綢裙子，這引起羅馬衛道士的強烈不滿。這些絲綢來自中國，經由長途海上航行從越南運到今天的斯裏蘭卡，然後再轉運至埃及。中國已經發現瞭來自羅馬帝國的玻璃器皿和硬幣。此外，還有一種可能性：在公元前54 年，帕提亞人曾經俘虜過一些羅馬士兵。之後，使用“魚鱗陣”的羅馬軍團可能曾與漢帝國的士兵在吉爾吉斯斯坦兵戎相見。
　　兩大帝國延續的時間也大體相當。起初，羅馬人隻是生活在意大利中部的城鎮居民，默默無聞。他們的發展壯大一部分歸功於能吸引移民到來，另一部分則是由於他們能在血腥的戰爭中屢戰屢勝。亞曆山大死後，馬其頓帝國分裂成多個希臘王國。當羅馬崛起爭奪霸權的時候，這些王國已紛紛衰落。從公元前149 年到公元前146 年，羅馬人摧毀瞭他們在北非
　　的競爭對手——迦太基人。大約在70 年之前，中國的第一位皇帝統一瞭列國。幾個世紀之後，羅馬世界分裂成兩大帝國：西羅馬帝國於公元5 世紀瓦解，而東羅馬帝國（又稱拜占庭帝國）則一直延續到1453 年。那一年，奧斯曼土耳其人攻占瞭君士坦丁堡。漢帝國於公元220 年壽終正寢，但中國直到317 年纔最終四分五裂。在當時，中國的南方地區較少受到入侵，在文化上更保守。我們可以將其與曆史悠久的東羅馬帝國進行比較。
　　兩大帝國存在瞭大約500 年。與美索不達米亞和埃及的早期文明相比，它們存續的時間並不算長。但以現代民主製度的標準來衡量，兩大帝國的錶現令人驚嘆不已。隨著中國的崛起，曆史學傢們開始專注於這樣一個疑問：我們的世界——統一的中國和破碎的歐洲——是否以某種方式延續瞭羅馬帝國和漢帝國的經驗？畢竟，在第一位皇帝齣現後，中國大約有一半的時間在政治上都大緻保持瞭統一；而在羅馬帝國衰亡後，地中海和歐洲西部就再也沒有統一。原因何在？
　　地理環境可以提供一些答案。盡管河榖和山嶺將中國分割成不同的區域，但整個國傢又被沙漠和海洋環繞，這切斷瞭中國與世界其他地區的聯係。政治統一的實現非常艱難。根據統計，從公元前656 年到公元前221 年，中國斷斷續續爆發瞭至少256 場戰爭。然而，一旦形成大一統的帝國，這個由漫長海岸綫圍繞的單一地理區域就會形成很強的地形學邏輯。道路、運河和城牆劃齣瞭交通綫和防禦綫，這些綫不會輕易變動。盡管外來入侵者不斷挑戰中國，但他們無法抹掉“一個中國”的文化版圖。
　　然而，地中海和歐洲世界則截然不同。確實，“陸地中間的海”使羅馬帝國的交通更加便利，但能抵禦侵略者的天然屏障也少之又少。同時，星羅棋布的河流奔流四方，這些河流與縱橫交錯的山脈將歐洲大陸分割得支離破碎。從地理學上觀察，歐洲是一個淩亂、分裂的半島，不太可能實現政治統一。
　　這種解釋乍看之下令人滿意，但似乎又過於膚淺。因為，中國也曾分裂長達數個世紀。在中國，南、北方人的生活方式不同，方言不同，有時分彆由各自的皇帝統治。中國曾派齣龐大的遠洋船隊，整個國傢幾乎已走嚮世界。但事實上，中國並沒有真正走嚮世界，這主要是由於政治上的考量。在西方，東羅馬帝國曾有機會統一地中海地區。在很久以後，盡管
　　存在河流與山脈的阻隔，但像哈布斯堡傢族的查理五世和科西嘉島的冒險傢拿破侖·波拿巴也都有統一全歐洲的可能。
　　還有其他因素嗎？外來者扮演的角色非常重要。中亞的遊牧民族全副武裝，驍勇善戰。他們引發瞭數次移民浪潮，席捲瞭整個歐洲。在許多人稍事安定之後，下一波移民潮又迫使他們再次遷徙。在濛古入侵之前，中國的中央政權大體能有效地抵擋遊牧民族。但濛古人最終戰勝瞭中原王朝，快速、徹底地徵服瞭整個中國，建立瞭帝國統治。從某種角度看，他
　　們的統治有助於維護中國的統一。
　　中國和歐洲都受到外來宗教的挑戰。但與佛教對中國的影響相比，一神教（如基督教和伊斯蘭教）對西方的影響要更加顯著。中國皇帝有能力抑製佛教的影響力，歐洲宗教戰爭中的尖銳對立和以命相搏的矛盾是他們不曾經曆過的。盡管遵循的模式有所不同，但一神教反復將西方社會的民眾劃分為“信仰者”和“異教徒”兩大類。而中國則從未發生這種情況，正如我們將要看到的那樣，法律和保守的社會思想比宗教的影響更大。另外，中國和歐洲還存在文化差異，如中國文字的學習難度更大。因此，中國形成瞭一個獨立、強大的官僚精英階層，這是西方社會所沒有的。關於這些問題，我們將稍後討論。
　　不過，中國和羅馬世界的曆史同樣血腥、殘酷。憤世嫉俗的統治者、國傢的恐嚇行動，以及對持異見者的迫害充斥在各自的曆史中。中國和歐洲都齣現瞭富有吸引力的人文思想傢和恢宏華美的建築（但漢朝的建築大多是用木材和夯土建成的，正如前麵提到的那樣，這樣的建築很難保留下來），但這些體現權力的建築都是通過暴力和恐嚇纔得以建成。絕大部分的建造者都是農民，我們唯有透過他們被汗水濕透的脊背纔能詮釋這些建築的美學和哲學意涵。羅馬帝國的成就依賴於地方精英集團和軍隊的榮譽，而中國則更多依靠赤裸裸的武力。然而，無論那些有教養的精英是否學習過孔子或耶穌的訓誡，是否嚮皇帝磕頭叩拜，是否會閱讀元老院的公告，軍隊都會在集權政府的指揮下屠殺叛民，也都會通過公開、令人生厭的刑罰來昭示權威。倘若權威名正言順，集中組織和動員民眾的權力就會更加閤理。
　　阿育王
　　在羅馬帝國和漢帝國臻於鼎盛之前，世界上還存在另一個偉大的帝國。它的故事截然不同。印度的孔雀王朝是當時的第三大帝國，可能擁有全世界四分之一的人口。除南部的偏遠地區外，這個帝國幾乎覆蓋瞭現代印度的所有版圖，再加上今天的巴基斯坦和阿富汗的許多地區。據推測，在公元前2 世紀，孔雀王朝的人口大約是5000 萬。在這個王朝創建的公元前324 年，羅馬人尚在意大利中部艱苦奮鬥，而中國人也還未擺脫諸侯爭霸引發的慘烈戰爭。盡管孔雀王朝最偉大的統治者阿育王非常英明神武，但這個帝國還是在公元前185 年崩潰瞭。孔雀王朝創造瞭古典世界，隨後又將其摧毀。在孔雀王朝之後，印度再無力對外擴張，主宰其他地區。今日世界的政治版圖與宗教格局很大部分都是由我們熟知的曆史人物
　　在2000 年前就奠定瞭的。
　　然而，孔雀王朝的統治者們卻處在可知曆史的邊緣地帶。詹姆斯·普林塞普是18 世紀一名業餘語言學傢，他的日常工作是在加爾各答經營英國的薄荷園。經過他的努力，人們纔終於認可阿育王是真實的曆史人物，而不是虛構的神話人物。與羅馬帝國和漢帝國相比，阿育王帝國的知名度並不高，相關史料也很少——印度曆史一貫如此。關於阿育王及其帝國，
　　我們主要有三個史料來源。一個來自希臘曆史學傢麥加斯梯尼，他曾為塞琉古·尼卡特效力。塞琉古·尼卡特是亞曆山大大帝的將軍，他以波斯和今天的巴基斯坦為中心，建立瞭一個小帝國。麥加斯梯尼很可能到訪過孔雀王朝的都城華氏城。如今，華氏城已被掩埋在現代城市巴特那地下，而這座城市無疑是世界上秩序最混亂、汙染最嚴重的大都市之一。不幸的是，麥加斯梯尼的著述早已散佚。我們隻能通過後世曆史學傢的引用纔能略窺其內容。第二個來源是一本關於印度治國之道的手冊，其中部分內容的作者有可能是孔雀王朝的宮廷謀士。第三個來源是阿育王的言論，它們被鎸刻在印度許多地區的石柱上。
　　阿育王的祖父是旃陀羅笈多。現代人認為，他和麥加斯梯尼所說的“月護王”是同一位印度統治者。據說，旃陀羅笈多曾見過亞曆山大大帝。月護王率領民眾奮起反抗印度北部的王朝——難陀王朝。在一位精明、殘忍的謀士的幫助下，他推翻瞭難陀王朝，於公元前321 年創立瞭自己的王朝。月護王的一貫戰略是：首先在邊遠地區消耗敵人的力量，然後再嚮中心地區挺進。經過漫長的消耗戰，敵人的領土逐漸縮小。相傳，月護王曾聽到一位婦人教訓她的孩子，吃飯時不要從盤子中間開始，因為中心一定比邊緣燙。受此啓發，他想齣瞭這一戰略。
　　如今，旃陀羅笈多轉而進攻當時所嚮披靡的希臘人。大約在公元前303 年，他擊敗瞭塞琉古王國。很顯然，希臘人並沒有被徹底擊垮。因為，旃陀羅笈多從數韆頭戰象中挑選瞭500 頭送給塞琉古王國，以此換取新獲得的領土。4 亞曆山大的軍隊是首次見識印度戰象威力的西方軍隊。他將一些戰象帶迴巴格達，配備到私人護衛隊。對希臘人來說，塞琉古王國得到的這些禮物，相當於印度人給他們配備瞭幾個團的“虎式坦剋”或武裝直升機。希臘國王們經常將這些大象用於交易、齣藉及饋贈。例如，埃及的國王們就曾利用印度戰象鎮壓揭竿而起的猶太人。在此之後，這些戰象還會被用來對抗日益崛起的羅馬人。
　　旃陀羅笈多的帝國擴張到瞭印度次大陸的絕大部分地區。如果有關政府的曆史文獻可信的話，那麼旃陀羅笈多的帝國就不僅好戰，而且熱衷乾涉彆國事務，非常官僚化，且行事偏激。然而，我們對這位被描述成印度愷撒的統治者所知甚少，對他的兒子則瞭解得更少。公元前297 年，旃陀羅笈多退位，由他的兒子繼承王位。據說，旃陀羅笈多是因虔誠的苦修絕食而亡。不過，我們對他的孫子阿育王更為關注。阿育王的統治從大約公元前268 年一直延續到公元前233 年。他的“詔書”散落在印度各處的石柱上。在這些神秘的“詔書”被成功破譯之後，現代世界纔有機會傾聽他的聲音。而在此之前，人們主要通過佛教典籍來瞭解他。阿育王是何許人？我們並不很清楚。1837 年，一位英國的鑄幣監管員破譯瞭一些詔書，上麵記載瞭一個令人驚訝的故事。
　　阿育王的名字可以直譯為“無憂無慮”。起初，阿育王經曆瞭血腥的王位繼承戰爭。根據銘文記載，他殺死瞭99 個與自己為敵的兄弟，但這有可能不是事實。然而，從其父親去世到阿育王登基，印度齣現瞭一段“空位期”。這暗示當時有可能發生過慘烈的廝殺。在此之後，阿育王開始進攻那些自己統治之外的地區，羯陵伽便是其中之一。經過一場可怕的戰爭，阿育王重新徵服瞭這個地區。根據他留下的銘文，有10 萬名士兵在戰鬥中被殺，更多的人傷重而亡。或許，戰後還發生瞭大屠殺。此外，還有15 萬人遭到流放。
　　羅馬皇帝愷撒會吹噓斃敵人數，中國的王侯或旃陀羅笈多也會如此。但是，阿育王的內心似乎經曆瞭一場刻骨銘心的變化。他皈依瞭佛教，很可能是受到妻子的鼓勵。在一段銘文中，阿育王說道，他為這場戰爭感到自責，“當一個獨立的國傢被徵服時，百姓會遭受屠戮，而民眾的死亡和流離令他極其悲痛……如今，倘若有百分之一、甚至韆分之一的民眾再罹患災難，神所鍾愛之人（指阿育王自己）的心就會異常沉重”。上麵這段話齣自第13 塊石刻詔書。在這份詔書的後文中，阿育王繼續告誡自己的後代，警示他們避免新的徵戰，要求他們隻可對民眾施加“輕微的刑罰”。
　　假如阿育王沒有再發動戰爭，這將成為人類曆史上意義非凡的時刻，他將成為空前絕後的為勝利而緻歉的徵服者。這就仿佛是拿破侖在奧斯特利茨戰役後宣稱自己痛悔在政治上的肆意妄為，並將成為貴格會教徒。阿育王試圖建立的是以佛教的“達摩”觀念為基礎的帝國，“達摩”意為美德、良善與莊重，勸諫民眾善待下人和親朋，避免殺生（既不能殺人，也不能殺死動物），實現宗教寬容。在印度，從北部冰封的山脈到南部炎熱的森林，鎸刻阿育王詔書的石柱隨處可見。他號召人們食素，禁止獻祭，尊重不同宗教教派，將所有人都視為自己的孩子。
　　這些語錄被人們用各種語言記錄下來，其中有在西北部希臘世界邊緣地帶使用的亞蘭語，有梵文及其各種方言，還有一份用婆羅米文書寫的手稿。最早的詔書被鎸刻在岩壁和巨石之上。旅行者聚在一起，坐著聽人們宣讀銘文的內容。後來，阿育王又在華氏城創設瞭很多作坊，用於製作頂部雕刻獅子的巨大石柱。印度人利用恒河等河流運輸這些石柱，將它們竪立在印度的核心地帶。對早期曆史的國王而言，這種宣傳方法很可行，可以將拋光過的砂岩當作“揚聲器”。阿育王並不是謙卑之人，他也在詔令中誇耀自己的功績：在道路兩側栽種遮陰的樹木，建立形製規整的客棧，挖掘水井以供人畜飲用。阿育王公開宣布棄絕戰爭和暴力。為瞭將這些話語傳揚到更遙遠的地方，他開始嚮國外派遣佛教僧侶，命他們將和平的信息帶往緬甸、斯裏蘭卡和埃及，甚至是希臘。
　　這一切聽上去太過美好，很難讓人信以為真。事實或許是這樣的：印度有太多相互競爭的宗教，不同的種姓和語言使社會四分五裂。因此，如果謀求長治久安，任何王朝都要依靠統一的理念。很顯然，阿育王有意識地創造齣瞭現代統治者所謂的意識形態。盡管這種意識形態很溫和，但孔雀帝國的統治未必有多開明。阿育王還保留瞭一定程度的死刑刑罰。而
　　且，他在針對森林居民的一係列詔書中錶現齣的憤怒也並沒有被佛教的開明思想化解。甚至他奉行的素食主義也不是絕對的：由於垂涎鹿肉和孔雀肉的美味，他將這兩種動物排除在禁食名單之外。畢竟，我們隻能憑藉阿育王自己的話來理解當時的曆史。如果隻通過那些溫情脈脈的人道主義演說來理解斯大林，我們很可能會認為他是一個溫柔慈愛之人。不過，由於阿育王屢次痛悔早年的血腥戰爭，他很可能真的皈依瞭佛教，並力圖建立一個“良善的帝國”。
　　這種解釋似乎更閤理，因為阿育王很快就失敗瞭。他很可能在晚年散盡瞭傢財。在彌留之際，阿育王的手中隻有半顆芒果，但心中充滿喜樂。在阿育王死後，大量印度社區都分崩離析。我們對阿育王的繼任者知之甚少。唯一確切的信息是，孔雀王朝的最後一任國王遭遇暗殺而亡，整個帝國在長達半個世紀的混亂之後最終滅亡。在此之後，印度在笈多王朝的統
　　治下又迎來瞭一個白銀時代，甚至是黃金時代。笈多王朝始於公元320 年，梵文創作和十進製數學等領域由此進入瞭繁榮期。在穆斯林闖入印度北部地區後，佛教徒被迫流離失所。加之麵對印度教的敵視，阿育王的信仰幾乎在印度銷聲匿跡。
　　阿育王並不隻是曆史的注腳。在現代印度，不同宗教和種族之間存在著一道道裂縫，人們發現實現宗教寬容實在難上加難。因此，他們把阿育王奉為睿智的英雄。阿育王的三頭獅是印度共和國最為人熟知的形象，如今已被印製在貨幣的背麵。1956 年，印度爆發瞭一場反對宗教偏執的抗議運動，這錶明阿育王的政治性的佛教思想並沒有消逝。
　　安倍德卡爾是印度早期民主政治的偉大人物之一。他齣身於“賤民”階層，後來成為一名傑齣的律師。安倍德卡爾曾任憲法起草委員會的主席，這個委員會負責起草新生共和國的憲法5，新憲法廢除瞭“賤民”身份，將特彆投票權賦予工人、鞋匠、清潔工及從事骯髒工作的邊緣群體。但是，安倍德卡爾仍然認為印度政府未能為自己的人民做更多的事情，為此深感沮喪和憤怒。在他看來，無論法律條文如何規定，印度教的種姓偏見（包括宗教偏見）仍存在於現實生活中。因此，在1956 年他去世前不久，安貝德卡爾在一次眾人參加的儀式上公開皈依瞭佛教。有100 萬人參加瞭他的葬禮。有許多低種姓階層的民眾追隨安貝德卡爾，也先後成為佛教徒，這促進瞭佛教信仰在當今印度的復興。顯而易見，阿育王石柱上的道德觀念仍閃耀著光芒。
　　秦始皇
　　中國的第一位皇帝與阿育王的仁慈形象相去甚遠。秦始皇嬴政與阿育王是同時代的人，他也在山頂竪立石柱，頌揚自己的功績。然而，嬴政並不是因其言論而被後人記住的，其偏執、殘忍和無情的名聲來源於後世一段臭名昭著的曆史。近幾十年來，人們對宏偉的秦始皇陵的部分發掘又加強瞭這種印象，其中最引發世人矚目的就是兵馬俑。如果說阿育王希望剋製欲念和自私，那麼嬴政則希望通過用泥土和青銅構造的官僚機構和軍事機器來護衛自己。那些繪有圖案的兵馬俑正時刻準備擊退惡魔。
　　嬴政的願景源於徵服與恐懼，非常現實。對羅馬人，甚至埃及人來說，嬴政的願景比阿育王的佛教避世思想更容易讓人理解。在今天的中國和世界各地，嬴政的影響力遠超阿育王。然而，與那位印度統治者一樣，秦始皇的王朝也很短命。漢帝國迅速取而代之，並延續瞭嬴秦的政治成就，但少瞭些許暴虐。盡管不是令人喜愛的曆史人物，但嬴政統一瞭中國的文字，修建瞭偉大的公共工程，終結瞭延續幾個世紀的內戰，擴充瞭中國思想的內涵。就人性而言，秦始皇的形象實在糟糕，但又無法擺脫。
　　有關嬴政的最大問題之一就是我們所能獲得的史料。這些史料的作者是司馬遷，我們在前文中曾提到過，他也是第一個為孔子作傳的人。司馬遷是中國最偉大的曆史學傢之一，堪稱亞洲的普魯塔剋。他的一生充滿悲劇色彩。與同時代的羅馬曆史學傢一樣，司馬遷很清楚，逾越雷池批評統治者的後果就是流放或死亡；抑或像他那樣，被迫遭受腐刑。不過，司馬遷似乎也意識到，曆史學傢可以通過評價過去的統治者（尤其是那些失敗的統治者）而對現實的統治者進行勸諫。因此，司馬遷將有關嬴政的負麵傳言保存下來。他的曆史著作《史記》是中國第一部紀傳體通史。根據這部史書的記載，嬴政很可能是一位大商人的兒子，這位名叫呂不韋的商人是衛國人，而非秦國人。呂不韋的一位美妾趙姬受到秦國公子異人的垂青。於是，他將懷有身孕的美妾送給瞭這位秦國公子。趙姬則謊稱這個孩子是異人之後。待異人繼承王位後，趙姬就成瞭王後。嬰兒隨後誕生瞭。
　　這個嬰兒就是嬴政。因此，秦始皇是個私生子，其齣身就是一場騙局。13 歲時，嬴政的“父親”莊襄王（異人）去世，他登上瞭王位。故事進展到這裏已經很糟糕，但隨後的情節發展就近乎猥瑣瞭。大商人呂不韋重迴舊愛的懷抱，但身為太後的趙姬已然心生倦意。在這裏，我們最好直接引述司馬遷的原話，（太後）“乃私求大陰人嫪毐以為捨人，時縱倡樂，使毐以其陰關桐輪而行，令太後聞之，以啗太後”。 6如此行徑確實駭人聽聞。為禁絕流言，呂不韋羅織罪名對嫪毐施以宮刑。但在行刑過程中，嫪毐得以濛混過關。他小心翼翼地颳淨瞭鬍子，以太監的麵目示人。嫪毐被留在宮中，繼續與太後縱情淫樂。太後賞賜嫪毐許多禮物，並為他生瞭兩個孩子。此時，圍繞在嬴政身邊的是一位舉止荒誕的母親、一位老奸巨猾的“謀士”（根據傳言，是他的生身父親）、一位假冒的太監，以及兩位同母異父的兄弟（他們都是王位的潛在繼承人）。是時候解決這個荒謬的局麵瞭！嬴政放逐瞭自己的母親（盡管最終又將其召迴）和呂不韋，而後者寜願服毒自盡，也不願麵對刑罰。他還殺死瞭這兩個同母異父的兄弟，對性欲旺盛的嫪毐施以車裂之刑。這些人的黨羽或是被斬首，或是被流放。假使電影製片人昆汀·塔倫蒂諾親自指導拍攝莎士比亞的名劇《哈姆雷特》，其效果也不會比這個故事更血腥。
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前言/序言

　　引言
　　人創造的，人纔能理解。
　　——以賽亞·柏林，引自維柯
　　曆史是乏味的，一再被戰爭打斷。
　　——德裏剋·沃爾科特，《賜福》
　　撰寫世界史有點自不量力。因為信息量太大，任何個人都難以消化。作者需要閱讀海量文獻，並可能犯下無數錯誤。寫作和閱讀世界史的唯一理由是，人若缺乏對世界史的瞭解會更加荒謬絕倫。迴顧過去可以幫助我們更好地審視自身。如果能更好地理解統治者何以會脫離現實，革命催生齣的獨裁者何以會多過它們帶來的福祉，世界上的一些地區何以會比其他
　　地區更富裕，我們就能更好地理解我們身處的時代。這個課題規模龐大，充滿風險：一方麵可能陷入乏味的抽象觀念；另一方麵則可能讓生動的故事眾聲喧嘩，混淆視聽。我挑選瞭一些自認為有代錶性的主題和時刻，並嘗試將它們與更宏大的敘事串聯起來。不過，我可以選擇完全不同的主題和時刻來寫這本書，在那之後，無疑還可以再寫一本完全不同的世界史。
　　本書的主鏇律簡單明瞭。我們有能力理解和塑造周圍世界。憑藉這項能力，我們人類的技藝與思維都在加速發展。盡管存在局限，這種發展趨勢仍使人類在數量和力量上加速纍積。如今，我們已破解許多難題，如地球生命的起源、人類社會的結構及地球在宇宙中的位置等。我們甚至開始探索人類的自我意識。正如一位哲學傢所說，在“逐漸覺醒的世界”中，人類的自我意識就好似一顆閃亮的星星。今天，人口數量太過龐大，地球也許根本無法長久承受（當然，這取決於我們選擇何種生活方式）。但是，科技能力至少能帶來一綫生機，就像我們曾經剋服挑戰、渡過難關一樣。另一方麵，我們在政治上的錶現就遜色得多，根本無法與科技上的卓越成就相提並論。
　　想象一下，你可以復活耶穌時代的農婦或阿茲特剋族的勇士並與之交談。如果你把自己的手機拿給他們看，並嘗試嚮他們解釋手機的工作原理（假設你知道），他們根本無法理解你在說什麼。你首先要嚮他們描述一個由聞所未聞的概念組成的世界——這就是一部曆史書的容量。但如果你給他們講斯大林的故事，揭露政治傢的腐敗，或談論當今阿拉伯世界人民與獨裁者的鬥爭，他們會很快瞭解個大概。我們取得瞭一些進步。在世界大部分地區，暴力事件都比先前的社會少瞭很多。盡管有聯閤國存在，貧窮仍似膿瘡般腐蝕著人類肌體，戰火仍在熊熊燃燒，令世界不得片刻安寜。但與帝國爭霸的時代相比，當今世界還是祥和瞭許多。然而，一旦牽涉欲望、怒火和權勢，我們所謂的進步就不值一提瞭，完全無法與科技發展相提並論。唯有更深入瞭解曆史——狩獵—采集社會的曆史、漫長的農業社會的曆史及世界貿易與工業發展突飛猛進的曆史（將我們帶入現代社會），我們纔能更好地理解現實。最後，我希望本書隨後的內容不僅能促使讀者思考那些早已逝去的帝國和遙遠的異邦世界，也能促使讀者思考此時此地的問題。
　　與此同時，曆史又變化不止。對曆史愛好者而言，這是個黃金時代。每年，齣版社都會齣版大量主題新鮮、細節豐富的曆史書，涵蓋領域從貨幣史到歐洲已被遺忘地區的曆史，從羅馬帝國與中華帝國的比較研究到對斯大林與“二戰”進程的重新解讀，不一而足。沒人會期望讀完所有書，但本書已經從各個領域的齣版著作中獲得大量養分。我已經壓縮瞭尾注，隻留下基本的參考信息。不然，冗長的“補充書目”對讀者來說將是沉重的負擔。我統計瞭一下，小冊子和期刊除外，本書正文大約參考瞭2000冊圖書。
　　我還有幸參與瞭英國廣播公司製作的有關世界史的8集紀錄片。藉此機會，我走訪瞭大約60處曆史遺址。從秘魯沙漠到烏剋蘭，都留下瞭我的足跡。踏訪曆史發生地——如托爾斯泰的莊園和埃及修建帝王榖的工匠所居住的村莊——確實有助於理解曆史事件。而且，紀錄片的拍攝也改變瞭我的寫作方嚮。電視敘事具有放大效果：它會強調某人做的某件事或說的某句話造成瞭某種後果。電視節目最忌諱抽象錶述，它需要具體的人物、日期和事件。結果，盡管吸收瞭新興的環境史、經濟史和社會史的研究成果，但本書的主體內容仍遵循如今已不再時髦的寫作方法，即以“偉大人物”為切入點的寫作方法。
　　曆史不是抽象的，任何變化都是實實在在的。其中一些因素與人無關，如氣候變化、火山噴發、疾病傳播、潮汐運動、氣流轉變，以及動植物分布等。這些因素都能影響人類。但是，大部分曆史都是由人的選擇和人的力量塑造的。也就是說，曆史是由社會中的人創造的。其中，有些人的影響力超越群倫，成為“偉人”。由於我們生於其中的民主文化有些病態，人們都在大聲叫嚷平等，避談財富與權力上的鴻溝，因而對談論偉人的作用有些神經過敏。農業傢庭生産的細微變化或近代早期商業網絡中婦女的作用會比皇帝或發明傢的所作所為更“真實”嗎？
　　簡言之，答案是否定的。曆史學關注變化，它將注意力集中在偉大的變革者身上。當然，在尊嚴和潛能上，所有人都平等；在法律麵前，所有人也平等。不過，大部分人的生命都在平淡中流逝。倘若說每個人的經曆或成就沒有不同，擁有相等的價值，那就滑稽可笑瞭。一個依靠耕牛的勃艮第農民，他辛勤勞作，養傢糊口，為人清清白白。在他42歲去世後，村民們都為他掬一捧淚。盡管如此，他的曆史重要性肯定比不上一些曆史人物，如西班牙國王查理五世或佛陀悉達多。閱讀歐洲水手的故事非常有趣。他們在歐洲近海發現瞭新漁場，在捕撈鱈魚時會航行到越來越遠的陌生海域。而且，在此過程中，他們還會改造船隻，雖然隻是小小的改進，但很有用。剋裏斯托弗·哥倫布正是依靠他們積纍的知識跨越瞭大西洋。不過，就個人而言，哥倫布的故事要重要得多。
　　考慮到行為與思想的局限性，所有“偉人”都植根於身處的社會和時代。除瞭宗教領袖，沒有曆史人物會毫不猶豫地說，沒有他或她，某件事就絕對不會發生。倘若詹姆斯·瓦特早生瞭100年，或生活在西伯利亞，他就不會發明蒸汽機。正是站在其他發明傢、機械師、教育傢和商人的肩膀上，他纔能做齣自己的貢獻。他在正確的時間齣現在瞭正確的地點。倘若瓦特沒有發明分離式冷凝器，其他人早晚也會發明。不過，他確實發明瞭新型蒸汽機，至於他如何發明及為何發明蒸汽機纔是問題的關鍵。濛古草原的遊牧民族早已意識到馬匹是一種重要武器。在飢餓的驅使下，他們會經常襲擊周邊的定居社會。但是，假如成吉思汗沒有統一爭鬥不休的各個部落，沒有建立殘酷無情但鼓舞人心的領導權，亞洲許多地區的曆史恐
　　怕都要重寫。
　　因此，本書內容必然是精英的曆史。因為，唯有齣身特權階層的人纔有能力、金錢，或閑暇去改變社會。有時這指的就是“國王和王後們”。在莫臥兒王朝的統治傢族中，隻有一人能成為印度皇帝，就像奧朗則布那樣。事實上，也正是奧朗則布深刻影響瞭印度，而不是他的某位兄弟。因為他是個宗教狂熱分子，使莫臥兒王朝走嚮衰落，並在無意間嚮英國人打開瞭國門。剋利奧帕特拉齣身於統治埃及的希臘傢族（其血統並不純正）。在尤利烏斯·愷撒和馬剋·安東尼時代，是她主宰瞭埃及，進而影響瞭古典世界，而不是她的兄弟。
　　後來，高度文明的社會相互融閤孕育瞭更多的人物，變革者的齣身階層背景日益擴大。但是，唯有具備智慧、勇氣或運氣的“偉人”纔能取得旁人無法企及的突破。“原子彈之父”羅伯特·奧本海默比同時代的傑齣物理學傢更有影響力，因為他們無緣進入洛斯阿拉莫斯實驗室。沒有希特勒，德國的曆史就會是另外一番景象。與那些在啤酒館發錶演說的極端民族主義者相比，希特勒的故事要重要很多。因為前者所屬的黨派逐漸衰落，並最終消失在曆史中。所以，我想清楚地錶達自己的觀點：以“偉人”為中心講述曆史並不是說他們脫離瞭身處的時間和空間，毋寜說他們身處的時間和空間纔是成就或扼殺他們的社會時刻。而且，使用“偉人”一詞並不意味著他們在道德上無可指摘，他們之中的一些人無比混賬。
　　隨著故事的推展，我希望讀者會喜歡這些暴露在陽光下的細碎情節，所有事實都是我從真正的曆史學傢那裏“搶”來的。在一本新近齣版的有關意大利的著作中，作者告訴我們：在1861年意大利統一之初，隻有大約2.5%的意大利人會說所謂的意大利語。1另一本書告訴我們，為考取功名，15、16世紀的中國官員要記住431286個漢字。2第一個例子說明，意大利正努力成為一個現代國傢。第二個例子則提醒我們，中國為何要花費很長時間纔能培養齣數量龐大的知書達理的中間階層。假如中國像意大利那樣運用二十多個錶音字母，中國的曆史將會截然不同。
　　我們可以通過數字來描述人類的曆史形態。地球人口不斷增加：上一次人類幾近滅絕的時候，人口總數隻有幾韆人；但到瞭今天，世界人口規模已達70億，不久將會躍升至90億。如果我們用圖錶來錶示，將時間軸當作橫坐標，那麼人口增長就是一個加速躍升的過程。
　　在開始階段，當人口總數幾乎不變的時候，圖錶上隻是一條長而平緩的綫。此後，狩獵—采集部落開始慢慢從非洲嚮外遷移，這一過程大約持續瞭7萬年。人類發明農業生産大約經曆瞭1萬年。在這一階段，部落社會和小型城鎮逐步發展，人口麯綫纔開始緩慢上升。
　　隨後，文明齣現瞭。大約5500年前，人類在農耕之後又創造瞭文字。在接下來的人類曆史中，貿易和工業革命先後成為主角。在我們身處的時代，人口數量直綫上升，這主要歸功於清潔水源和醫藥。人口為何會激增？為何緩慢增長之後會齣現人口爆炸？這源於現代智人［Homosapienssapiens，這是個多麼自吹自擂的詞，竟然用瞭兩個“智慧”（sapiens）］改造自然世界的能力。其他物種也在努力適應環境，並不斷改進自身的特性和習性，以獲得自然界中的一席之地。僅僅為瞭生存，它們會改變環境。凡是見過白蟻巢穴或觀察過河狸在河流上築壩的人都會認可這一點。所有生命都在改變世界，世界在不斷變化。
　　然而，人類擁有更高級的大腦和交流技巧，他們利用這些能力在截然不同的水準上塑造世界。我們捕捉或驅趕其他哺乳動物，直至趕盡殺絕。我們還圈養並馴服一些動物，使它們完全變換瞭模樣。看看現代奶牛的祖先或蘇格蘭高地獵犬的祖先，我們就能明白這一點。我們也改變瞭植物的模樣。以玉米為例，起初它們隻有指骨大小，後來則發展成營養豐富、籽粒飽滿的圓柱形。如今，通過漁場養殖，我們甚至改變瞭魚類的大小、形狀和肉質。它們給我們帶來瞭充足的能量，這是其他獵食者難以想象的。利用這些技藝，人群由傢庭演變成部落，由部落演變成村莊和城市，直至形成國傢。利用這些技藝，我們還改變瞭最初的生活環境。我們通過使河流改道獲取能源，還通過開采煤炭、石油和天然氣，利用在人類齣現之前的古代植物儲備（活著的和滅絕的）獲取能源。在現代，我們通過積纍的知識發展醫藥科技，目的是大幅延長生命。
　　再次強調，上述種種情況均是人力所為，是無數人類行為纍積的結果。人們都在為眼前利益奔忙，就像一個個微小的生物築成瞭巨大的珊瑚礁。當然，這些小生物都沒有自我意識。否則，它們也會連續記錄評論自己的所作所為。一項人類史的研究得齣瞭直白的結論：“驅動曆史發展的是人類的野心。為達成願望，人們會改變生存境遇。”3一種更易咀嚼的根莖、一隻更肥美的山羊、隱藏在森林中躲避入侵者、一首歡快動聽的樂麯、一段更有趣的故事、一種新調味品、生育更多子女頤養天年、一種避稅的方法、一塊手錶、一颱軋布機、一輛自行車和一張飛嚮太陽的機票都是誘惑和鞭策。正是這些誘惑和鞭策促使我們不斷前進，直到下一位領袖為我們帶來新飛躍。
　　在本書涵蓋的時間範圍內，沒有證據錶明人類的生物特性或本能發生瞭改變。但在進化過程中，人類確實發生瞭細微的變化。例如，隨著飲食的改變，我們上下齒的咬閤方式也發生瞭變化。當然，由過多咀嚼榖物導緻的“覆咬閤特徵”要到很晚時纔齣現。為攝入牛奶，部分人類群體開始飼養奶牛，他們由此形成瞭與之相適應的消化係統。相較而言，亞洲人則沒有喝牛奶的習慣，所以他們的消化係統也稍有不同。走齣非洲後，人類沿不同方嚮行進。最終，他們都在肥沃的土地上定居下來，彼此分隔開來。因此，人類形成瞭不同的外貌：皮膚的顔色、眼睛的形狀和顱骨都有細微的差彆。當遠隔韆山萬水的種族再次相遇時，相互猜疑是必然的。但是，人類在體型、力量、想象力、理性、交流能力、使用手的方式、處事方法和辛勤勞作等方麵並沒有太大差異。我們的知識越來越多，但我們並沒有變得更聰明。
　　如果沒有變得更聰明，人類數量何以成倍增長？我們在提高物質生活水平方麵何以如此成功？答案很簡單，我們是一種善於閤作和學習的物種，不斷積纍前人的勞動成果和成功經驗，並在此基礎上永續發展。我們不僅站在巨人的肩膀上，還站在我們祖父母及曾曾曾祖父母的肩膀上。例如：近期有一個聰明的研究者試圖製造一颱簡易的烤麵包機，這颱麵包機要依靠電力驅動，可以將麵包片自動彈齣。如果他希望從頭做起，是完全不可能的。因為他需要首先瞭解石油勘探和塑料等工業材料的曆史。隨後，他還要學習專門的工業生産知識。
　　如果這套機製順其自然發展（不被戰爭、自然災害或飢荒打斷），必然會導緻人口加速增長。美索不達米亞地區發明文字之後（中國、美洲和印度也都獨立發明瞭文字），一旦在地中海地區傳播，那裏的人們就會迅速運用和改進，並不需要由法國人、土耳其人或丹麥人重新發明文字。在1.2萬年至5000年前，世界不同地區曾七次發明瞭農耕技術。但是，正如剛纔所說，蒸汽機並不需要發明七次纔能傳播到世界各地。4
　　而它引發的另一個後果則會使人感到畏懼。無數人各自獨立研習農作物的形態、管護方法和灌溉手段，農業生産由此産生。這種變化內嵌於人類的傢庭經驗，因此具有謹小慎微的特點，盡管它會帶來重大且意料不到的後果。工業革命迥然不同，蒸汽動力的獲得需要煤礦工人、冶金學傢、律師和資本傢的通力閤作，但搭乘火車的旅行者或身穿由蒸汽動力機器縫製的衣服的人則根本不需要領會這項技術。總體而言，專業化意味著生産進步不再依賴個人，大部分人隻要信任他人即可。人類文明日益復雜化，但我們對其原理的瞭解卻越來越少。因此，大部分人影響社會進程的能力似乎正在消失。今天，數十億人依靠數字技術和現代醫學生活，但沒幾個人真正明白其中的原理。作為個體，我們幾乎不能控製任何事物。這就是為何政治依然重要的原因，但就是這唯一的杠杆也並不可靠。
　　當更多的人使用更多的能源去構建更大的社會時，人類曆史就成為一個充滿顛簸和挫摺的故事。縱觀早期曆史，自然災害會導緻重大挫摺：劇烈的火山噴發足以毀滅莊稼、氣候和生態係統；氣候係統的劇烈變化可以摧毀整個人類文明；危害較小的自然災害如洪水、地震及河流改道也會造成大災難。在早期大部分宗教信仰中，恐懼和疑惑的人們都在祈求神祇多降雨水或停止大地的轟鳴。一旦人類擁有瞭應對之策——如建造堤壩、灌溉係統或遷往他鄉，曆史就變得更加有趣。
　　後來，自然災害仍會阻斷人類的發展進程，但這時的罪魁禍首已是人類自己。在定居之後，人類迅速成為懶惰和無知的犧牲品。他們將容易捕獲的動物斬殺殆盡，毀壞森林以種植莊稼，結果造成水土流失。復活節島上的居民就犯瞭這樣的錯誤。古希臘人和日本人也犯瞭同樣的錯誤，但他們都找到瞭彌補過失的方法。隨著人們貿易範圍的擴大，他們就將某些疾病傳給瞭那些體質較弱的人。疾病傳播影響瞭晚期羅馬帝國和中國的發展進程。在歐洲人抵達美洲時，兩大種族已經隔絕瞭1.3萬年，歐洲傳染病造成的後果就更加可怕。
　　我們再看看篇首引用的加勒比詩人德裏剋·沃爾科特的悲觀反思，他認為曆史是乏味的，一再被戰爭打斷。曆史上爆發瞭無數戰爭。新研究錶明，早期的狩獵—采集社會極其好戰：王國和帝國僅僅意味著參戰人數更多，武器更先進，戰爭規模更大。
　　戰爭的影響不可一概而論。毫無疑問，戰爭是恐怖的。但戰爭也催生瞭新發明，促使人類更深入地思考社會問題。戰爭摧毀瞭一些國傢，但也孕育齣新的國傢。浴火重生者更加強大。由於容易捕捉的魚或鹿逐漸絕跡，人類被迫發展齣新的捕魚方式和狩獵方式，而洪水則迫使人類設計齣新的防洪堤壩和灌溉係統。由於抗險的需要，各個村落逐漸聯閤在一起，人類就此踏上瞭締造國傢的道路。瘟疫除瞭導緻人口銳減，也能使幸存者自由冒險，踏上不同的人生，15世紀的歐洲就是如此。戰爭不僅僅傳播恐懼、製造毀滅，也能促進技術、語言和觀念的發展。
　　在如此之多的大膽論斷中，我們需要謹記：絕大多數曆史故事都已湮沒無聞，唯有少量曆史碎片殘留至今。曆史進程中大部分閃光時刻都已經被人們遺忘。何人首先意識到那些雜亂的綫條可以作為錶音文字的組成部分，而不隻是其他事物的微小摹畫？何人首先意識到不大聲朗讀也能閱讀文字？何人發酵瞭榖物獲得芳瓊，並一飲而盡？這些問題都已無從獲知。從中國南方到阿拉伯半島，潮濕的土壤和移動的沙漠掩埋瞭盛極一時的文明，我們永遠無法明瞭它們衰敗的緣由。
　　我們無法獲知的事情太多瞭。我們不知道希臘青銅時代的壯麗宮殿為何會遭遺棄，他們如何遺忘瞭自己創造的文字。就大部分曆史而言，遺存下來的東西都是偶然所得，都是那些不會腐爛或能經受時間淘洗的東西。在大多數地區，木質建築、夯土建築、彩色織物、語言、繪畫、詩歌、音樂和故事都永遠消失瞭。主要由木頭和羊毛、歌麯和故事塑造的文明已很
　　難復原。
　　正文部分的結構極不平衡。史前一望無際的大草原和人類社會演化的漫長穩定期都隻在一兩頁中簡單述及。但在小片地區於數十年間發生的社會大變動則會被給予濃墨重彩的書寫，如大約公元前400年至公元前300年的希臘和1500年前後的歐洲。變化有時循序漸進，有時則會一蹴而就。革命爆發的根源可以被迴溯至幾百年或幾十年前，但革命爆發的時刻纔是故事的高潮部分。
　　不過，在開始講述世界史之前，我們要先停下來，嚮99%的人緻以敬意。這些平凡年代的無名英雄為生計埋頭苦乾，從不停歇。他們是驅趕耕牛的莊稼漢；他們是辛勤勞作、養傢糊口的農夫，沒完沒瞭地繳稅，直至被濛古騎兵殺死或被拿破侖徵召入伍；她們還是在韆百萬村莊中生育兒女的婦女。本書的內容是偉大的變革者及其時代，但是倘若沒有他們身邊的餘下眾人，這場人類劇目將無法上演。
　　蘇聯時期的偉大小說傢瓦西裏·格羅斯曼（我們在以後會具體介紹）在其名著《生活與命運》中曾這樣寫道：
　　人永遠也不會明白，他們親手創造的城市並非自然界的必要組成部分。如果他想自己的文化免遭狼群和暴風雪的侵襲，如果他想讓自己的城市不被野草吞沒，他就必須時刻準備著掃帚、鏟子和步槍。一旦入睡，或花費一兩年的時間考慮其他事情，他就會失去一切。狼群走齣森林，薊草四處蔓延，所有東西都將被塵埃和積雪掩蓋。
　　想想看，有多少偉大的都城被塵土、積雪和野草摧垮。在寫作過程中，這段齣自非專業曆史學傢之手的箴言時刻在我的腦海中迴蕩。

好的，這是一份關於《BBC世界史（汗青堂叢書007）[A History of the World]》的圖書簡介，重點描述其內容，並嚴格避免提及此書本身，旨在提供一份獨立、詳盡的曆史著作的導讀。 --- 深入宏大敘事：文明的興衰與人類命運的交織 一部全麵而精妙的全球通史著作，旨在勾勒齣人類自史前時代直至近現代社會演變的全景圖景。本書並非僅僅羅列時間點與帝王將相，而是著力於探究驅動曆史進程的深層動力——地理環境、技術變革、思想衝突以及文化交流。它以一種宏觀的視角，將分散於世界各地的文明碎片，巧妙地編織成一幅相互關聯、動態發展的曆史長捲。 第一部分：文明的曙光與早期互動 本書的開端，將讀者帶迴人類物種的起源之地。通過對早期人類遷徙、工具製造與藝術錶達的考察，勾勒齣智人如何一步步適應環境、塑造社會結構。重點描繪瞭農業革命所帶來的顛覆性影響，探討瞭定居生活如何催生齣最早的城邦與國傢形態。 美索不達米亞的蘇美爾、古埃及的尼羅河文明，以及印度河流域的哈拉帕文化，被置於同一背景下進行比較分析。作者細緻地剖析瞭早期文字係統的發明如何成為曆史記錄的基石，以及這些早期帝國在法律、宗教和等級製度上的初步探索。 隨後，視野擴展至東亞。商周時期的禮樂製度如何奠定中華文明的早期框架，與地中海區域的文明進程形成鮮明對比。青銅時代的冶金技術與戰車戰術，不僅是軍事力量的體現，更是社會權力結構重組的標誌。 第二部分：古典時代的衝突與融閤 本捲聚焦於公元前一韆年到公元五百年的“軸心時代”。這一時期，人類思想的深度與廣度達到瞭前所未有的高度。從古希臘的哲學思辨，到印度的奧義書思潮，再到孔孟的倫理構建，這些思想遺産至今仍深刻影響著人類的認知模式。 本書深入分析瞭波斯帝國的組織能力，其寬容的統治政策與高效的官僚體係如何維係一個橫跨歐亞非的龐大帝國。同時，亞曆山大大帝的東徵及其帶來的希臘化時代，展示瞭文化傳播的巨大能量，以及不同信仰與習俗的碰撞與融閤。 羅馬帝國的崛起與衰落，占據瞭大量筆墨。它不僅被視為軍事機器的典範，更是法律、工程學和城市規劃的集大成者。作者細緻描繪瞭共和國嚮帝國的轉變，以及基督教從一個邊緣教派如何成長為塑造西方文明核心價值的決定性力量。在東方，漢帝國的強盛與製度化，與羅馬形成瞭遙相呼應的格局，其對內通過儒傢思想的官方化，對外通過絲綢之路的開拓，構建瞭一個穩定而持久的帝國範式。 第三部分：中世紀的重塑與全球聯係的萌芽 古典帝國崩潰後，世界進入瞭多元化的重塑期。西歐在日耳曼部落的遷徙和教會權力的擴張中緩慢發展，封建製度的形成被視為一種在權力真空下的地方性解決方案。拜占庭帝國則扮演瞭保存古典遺産和連接東西方的橋梁角色。 伊斯蘭教的興起被描繪為一次具有劃時代意義的社會與宗教革命。從阿拉伯半島興起的阿拉伯帝國，迅速擴張並建立起一個橫跨三大洲的知識與商業網絡。巴格達的智慧殿堂匯聚瞭希臘、波斯和印度的知識精華，並在代數、醫學和天文學上取得瞭突破性進展。 在東亞，唐宋時期的中國，以其科舉製度的完善、商業革命的勃發（如紙幣的使用）和科技的領先，展現齣中古時期無可爭議的中心地位。與此同時，美洲的瑪雅、阿茲特剋和印加文明，雖然在地理上相對孤立，卻獨立發展齣瞭復雜的社會結構、宗教信仰和工程奇跡。 本書特彆強調瞭濛古帝國的短暫但劇烈的全球影響。馬鐙、騎兵和統一的法律體係打破瞭舊有的地理壁壘，加速瞭物種、技術和瘟疫（如黑死病）的傳播，為後續的全球化進程埋下瞭伏筆。 第四部分：全球化、革命與現代性的挑戰 隨著奧斯曼帝國對歐亞貿易路綫的控製，歐洲被推嚮瞭探索未知的海洋。地理大發現不僅僅是航海技術的進步，更是資本主義萌芽、國傢間競爭加劇的産物。哥倫布的航行開啓瞭“哥倫布交換”，永久性地改變瞭全球的生態、經濟和人口結構。 本書隨後探討瞭啓濛運動對傳統權威的衝擊。洛剋、盧梭和孟德斯鳩的思想，為後來的政治革命——美國獨立戰爭和法國大革命——提供瞭理論武器。這些革命標誌著主權歸於人民的理念開始在全球範圍內傳播。 工業革命是理解現代世界的關鍵。蒸汽機、工廠製度和城市化進程，帶來瞭前所未有的物質財富，但也製造瞭新的社會階級矛盾、殖民擴張的殘酷以及對環境的首次大規模乾預。本書細緻分析瞭民族國傢的興起如何重塑瞭政治版圖，以及帝國主義的頂峰如何導緻瞭世界大戰的爆發。 第五部分：兩次世界大戰與當代世界秩序 兩次世界大戰被視為現代性內在矛盾的總爆發。從凡爾登的塹壕到廣島的蘑菇雲，人類科技的飛躍與道德的淪喪形成瞭令人心悸的對照。本書客觀梳理瞭戰爭的起因、進程及其深遠的社會心理影響。 戰後的世界格局，以冷戰為主綫，觀察瞭資本主義與社會主義兩大意識形態體係在全球範圍內的競爭、代理人衝突和核威懾下的脆弱和平。同時，非殖民化浪潮席捲亞非拉美，新獨立國傢在爭取自主發展道路上麵臨的挑戰被詳盡闡述。 最後，本書收尾於信息時代的到來和全球化進程的加速。跨國公司、互聯網技術的普及以及環境問題的緊迫性，共同構成瞭當代人類必須麵對的復雜局麵。它引導讀者思考，在曆史的巨大慣性麵前，我們正走嚮何方，以及過往的經驗如何為我們提供應對未來的智慧。 敘事特點： 全書的寫作風格嚴謹而不失流暢，善於在宏大的曆史背景下，穿插具體的個案研究，使得抽象的時代精神得以具象化。它強調長時段分析，注重地理因素、氣候變化與人口遷移在塑造曆史中的作用，而非僅僅關注政治事件。通過這種全景式的敘述，讀者可以清晰地把握不同文明之間的互動、張力與相互學習的過程，從而建立起一個更為全麵、去中心化的世界曆史觀。

評分☆☆☆☆☆

我通常在閱讀大型曆史著作時，最怕的就是那種論述過於碎片化，缺乏貫穿始終的主綫索。然而，這本巨著最成功的地方之一，就在於它構建瞭一個極其清晰且有力的敘事骨架。從史前的起源到近現代的復雜格局，作者巧妙地利用一些核心的“主題”或“衝突”作為綫索，將看似分散的文明發展串聯起來，形成瞭一幅邏輯嚴密的全球圖景。這種結構上的精妙設計，極大地提升瞭閱讀的連貫性和理解的深刻性。我感覺自己不是在簡單地接收曆史信息，而是在跟隨一位技藝高超的嚮導，穿越時間的長廊，領略文明興衰的壯闊畫捲，這種沉浸感是很多同類書籍難以比擬的。

評分☆☆☆☆☆

翻開第一頁，那種撲麵而來的學術氣息和嚴謹的筆調，讓我立刻意識到，這絕不是一本輕鬆的睡前讀物。作者的敘事節奏把握得非常到位，既沒有像某些通史那樣乾巴巴地羅列事件和人名，也沒有過度陷入考據的泥潭讓人迷失方嚮。它似乎找到瞭一種絕佳的平衡點——在宏觀的結構性分析和微觀的生動細節之間遊走自如。我特彆欣賞它對某些關鍵轉摺點的論述角度，提供瞭一種不同於以往讀到的大陸史觀或西方中心史觀的獨特視角，這對我拓展曆史視野起到瞭極大的啓發作用。閱讀的過程更像是一場與智者的深度對話，每讀完一個章節，都會有種茅塞頓開的感覺，迫不及待想知道下一階段的世界將走嚮何方。

評分☆☆☆☆☆

與其他許多曆史讀物相比，這本書的‘人文關懷’和‘批判性’讓我印象最為深刻。它沒有將曆史寫成一連串不可避免的因果鏈條，而是著重探討瞭不同文化在麵對相似挑戰時所做齣的迥異選擇，以及這些選擇帶來的長遠影響。作者的筆觸是冷靜而剋製的，既不盲目贊頌成就，也不苛責過失，而是力求在復雜的人性與環境的製約下，還原曆史的真實麵貌。這種平視和尊重的態度，使得閱讀過程充滿瞭思考的樂趣，它促使我不斷地反思我們今天所持有的許多觀念的根源。讀完後，感覺心胸被極大地開闊瞭，對“曆史”這個概念有瞭更立體、更具溫度的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實抓人眼球，那種沉穩的暗色調配上精緻的字體，一看就知道是下瞭功夫的。光是掂在手裏，那種厚重感就讓人對接下來的閱讀充滿期待。我一直是個曆史迷，特彆是對宏大敘事類的作品情有獨鍾，總覺得透過大曆史的脈絡，纔能真正理解我們身處的這個世界是如何一步步走到今天的。這本書的體量顯然不是那種走馬觀花的快餐讀物，它承諾的是一次深入的、全景式的探索。我特彆好奇它如何處理那種跨越韆年、橫跨各大洲的復雜敘事，畢竟，將如此龐雜的史料融閤成一個連貫且引人入勝的故事，本身就是一種高超的藝術。從排版來看，清晰度很高，注釋似乎也很詳盡，這對於深度閱讀者來說簡直是福音，意味著我可以放心地沉浸其中，不用擔心信息缺失或者理解上的障礙。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編輯和裝幀質量，簡直是教科書級彆的典範。紙張的選擇非常考究，拿在手上有一種溫潤的觸感，長時間閱讀下來，眼睛也不會感到特彆疲勞。更值得稱贊的是內文的排版布局，留白恰到好處，字體大小適中，使得即便是麵對大量的曆史地名和人名，閱讀起來也不會感到擁擠或壓迫。這種對閱讀體驗的極緻追求，體現瞭齣版方對“好書”的理解深度。我甚至注意到，它在引用一些原始文獻或地圖插頁時，那種清晰度和還原度都非常高，這對於曆史愛好者來說，是無可替代的加分項。它不僅僅是一本知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人愛不釋手。

評分☆☆☆☆☆

本書在16世紀整個歐洲天主教與新教勢力進行激烈鬥爭的大背景下，對1588年發生在英國與西班牙之間的著名海戰進行瞭精彩描寫，作者將豐富學識、清湛文筆以及精緻的謀篇布局完美地融為瞭一體，使本書至今仍是關於這個主題的經典著作。

評分☆☆☆☆☆

今年有大把的時間來看書瞭，集中時間學習一下一直想瞭解的曆史

評分☆☆☆☆☆

買瞭好多書 希望能夠全部看完。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

1350年的世界就是一個全球化的世界。”美國學者梅天穆在《世界曆史上的濛古徵服》中反思濛古文明對全球化進程的影響，提齣諸多新穎觀點。這個由成吉思汗建立起的龐大帝國，或許不隻是固有印象中掠奪蠻橫的徵服者，更是推動歐亞文化交流的開拓者。不如和書評君一起迴歸“過去的中心”，重新審視這段曆史。

評分☆☆☆☆☆

- “打得過打得過！不要問我為什麼我剛纔已經說過瞭！”

評分☆☆☆☆☆

兒響叮當仁不讓世界充滿愛，待打開包裹之時頓時金光四射：屋內升起七

評分☆☆☆☆☆

。。。。。。。。。（預感這個問題如實迴答要埋雷但是掙紮瞭幾秒還是決定尊重暴雪的設定）

評分☆☆☆☆☆

書的質量一如既往的可靠，內容正在閱讀中