历史的辫子：陈寅恪与王国维 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

陶方宣著

图书标签:

历史学
近现代史
人物传记
陈寅恪
王国维
学术史
思想史
文化史
清史
民国史

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到静流书站

book.coffeedeals.club

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

出版社：新华出版社

ISBN：9787516625996

版次：1

商品编码：12020032

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-08-01

用纸：胶版纸

页数：212

字数：170000

具体描述

编辑推荐

本书通过对中国现当代文坛风格相近、交往频繁、独树一帜、影响深远的文化大师的人生描蓦和交往梳理，力求把故事性与文学性紧密结合起来，从一个独特的人文角度，透视出文学与人生之间紧密依存的关系，催人深思，给人启发！

内容简介

大清帝国土崩瓦解，只给那些愚忠的臣民留下一根阴魂不散的辫子。他们就像捍卫最后的战旗一样保存着自己的辫子。作为遗老遗少的后代，陈寅恪祖父陈宝箴备受皇上恩庞，出任兵部侍郎。而王国维家族早年随宋高宗南渡，他自己为末代皇帝溥仪之师。溥仪出宫后，他与陈寅恪受聘于清华国学院，早年交往、共同游历使两位饱学之士结成莫逆之交。在现代文明摧枯拉朽的冲击下，两位传统文化的捍卫者经历过怎样的煎熬与阵痛？怎样的绝望与悲悯？把这样两根“辫子”编在一起，确实发人警醒，令人深思。

作者简介

陶方宣、男，安徽芜湖市三山区人，现居上海，编剧、作家。系中国作家协会会员。曾任政府机关公务员多年，后进入南京大学中文系深造。出版有《不是冤家不聚头》、《盛妆*张爱玲》等著作30多种。其中《霓裳*张爱玲》、《鲁迅的朋友圈》分别在香港三联、中和公司出版繁体字版，在海外发行。创作有多部影视剧，均已拍摄播出。

精彩书摘

第一章大师之死

『凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。』

——陈寅恪

五十之年，只欠一死

在晚清与民国的学术界，王国维是一座高不可攀的山峰，也是一座遥不可及的山峰。很少有一个学者能获得那样令人瞩目的学术成就，也极少有一个思想家抵达那样遥远的精神境界。可是，无论学术成就再丰澹华美、精神境界再高蹈出尘，他这个人与尘世总显得隔着一层幔帐。正是这层美妙的幔帐让王国维显得既出世、又入世，这是他在他的巨著《人间词话》中阐述的最高境界。现在我们要是谈起梁启超或章太炎、鲁迅或者胡适那样的学者，完全可以激昂起来、亢奋起来——因为他们的所作所为实在可歌可泣，值得大书特书。但是一提到王国维，就有点提不起精神，甚至有些委顿、有些空虚——而这正是王国维要传达给我们的精神品质。正是这种在晚清与民国不可多得的精神品质，让王国维在他一生孤寂的文化之旅相遇同样的独行客陈寅恪——大师与大师的相遇是彗星与彗星的相遇，这千年不遇的际遇是文化的艳遇，我们要进入这样的大师世界却不能从这样的艳遇开始，从学术成就、政治立场着手当然也不行，非得从大师之死开始——这是第一步，就如同解读贾宝玉非得从他撒手红尘、入寺为僧一样，老北京的昆明湖因为有了王国维的纵身一跃从此就名载史册，昆明湖的烟波水气就凝聚成中国近代史上一缕经久不息的文化芬芳。

这一天是1927年6月2日上午八时，王国维准时来到清华国学院。这一天久雨初晴，初夏的阳光分外灿烂，它照耀在帝都那些巍峨宫殿的红墙碧瓦上，显得美不胜收。街头路旁，槐花一嘟噜一嘟噜从青青槐叶间悬挂下来，不时掉下一朵，不时又掉下一朵，像一朵朵小白蝶扇着翅膀飞下大地。几乎每一棵槐树下都铺满了这种白色的槐花，看上去有一种不可言说的忧伤。王国维就这样踏着满地落花来到清华大学工字厅，这就是著名的国学研究院所在地，昨天的喜庆气氛似乎还没有散去，一切均历历在目——国学院第二班三十六名学生昨天就在此举行毕业典礼，毕业宴会也设地这里。宴席共设四桌，所有国学院的师生欢聚一堂，大厅里始终弥漫着一种喜庆的气氛，而王国维就座的那一席却寂然无声。人们已经习惯了他的沉默寡言，也没人特别在意。散席时，王国维和平常一样与人一一作别。离开工字厅后他随陈寅恪一同散步回家，并顺路到陈寅恪家进行畅谈。这时，王国维的学生姚名达、朱广福、冯国端三人游园归来路过王国维家，一时兴起便到王家拜访。王国维接到家人的电话后，即刻从陈寅恪家返回，与学生们长谈一个小时，直到晚饭时才送走了同学们。这天晚上，学生谢国桢来访，交谈中涉及时局，王国维神色黯然地说：“闻冯玉祥将入京，张作霖欲率兵总退却，保山海关以东地，北京日内有大变。”他们一直谈到很晚，送走了谢国桢后，王国维应邀为他们题写了扇面，内容是唐末韩致尧的七言律诗，一为《即目》，也称《即日》，另一首的题目是《登南神光寺塔院》。题完这两首诗，王国维又为谢国桢一位名叫著青的年轻友人题了两首诗。

王国维为谢国桢等人题写的扇面，一般都认为是抄引前清遗老陈宝琛的《前落花诗》。此说最早是出自吴宓之口，他认为是王国维借此来表明自己将死之志。但后来有人对照陈宝琛的原诗时才发现这实在是一大误会，因为两首诗截然不同，充其量也不过是王国维步陈诗之韵罢。不过，从以上的几首诗来看，许多诗句似有不祥之语。据王国维的夫人后来回忆，当晚王国维熟睡如常，根本没有什么异常举动。而第二天早晨起床时，王国维女儿王东明回忆：“六月二日晨起，先母照常为他王国维梳理发辫，并进早餐，无丝毫异样。”王国维照常来到国学院上班，那就是一个我所形容的阳光明媚的日子，王国维在缤纷落花中来到清华国学院，他和每一位同事打招呼，还与他们商谈了下学期招生计划。处理完日常公务，他向研究院办公处工作人员侯厚培借了两块银元。因侯厚培身上没有零钱，就借给他五元钱一张的纸币。王国维从没有带钱的习惯，这是国学院众所周知的事实，大家对此并不奇怪，也没有人问他借钱干什么。王国维像往常一样很随便地走出校门，叫了一辆由清华大学组织的编号为“35”的人力车，径直往颐和园而去。上午十时左右到达颐和园，王国维让车夫在园外等候，自己购票入内且直奔佛香阁排云殿下的昆明湖。漫步走过长廊，王国维在石舫前兀自独坐沉思许久，约半个小时后他进入了鱼藻轩。这时，他点燃一支纸烟慢慢地抽完，然后从容地掐灭了烟头，走到鱼藻轩的石阶上，看了看平静的湖水，猛然纵身一跃——此时大约十一时左右。距鱼藻轩大约十几米处，正好有一个清道夫正在清扫垃圾。听见水响抬头一看，发现有人跳水，他即刻奔来跳入水中将王国维救上岸。虽然整个过程不过两分钟时间，王国维不仅没有呛水，就连背后的衣服也未浸湿。但是由于湖水较浅，而王国维死意坚决，且入水时用力将头首先栽下，所以口鼻中都被淤泥堵塞，最终离奇地窒息而死。

令人难以置信的是，一直到晚上七点，王国维之死才传到清华园。经过紧急商讨，由校长曹元祥、教务长梅贻琦亲自带队，二十余名教职员和学生分乘两辆汽车赶赴颐和园。当时北京的政治气氛已十分紧张，负责颐和园戒严的守兵不许师生进入，经过反复交涉后才容许校长和教务长等少数几人入内。由于尸体未经检验，学校当夜不能将王国维的遗体运回，于是众人回到清华大学后便组成了治丧委员会，商定第二天要办理的丧事。王国维的遗体仍停放在鱼藻轩亭子里的地面上，上面覆盖了一张破旧的篾席，篾席四周用砖块压上，其状惨不忍睹。等到第二日下午四时，检察官才来验尸，从王国维衣袋中发现了一份遗嘱和剩下的四元四角钱。验尸后清华大学对王国维的遗体进行了梳洗入殓，并于当晚九时将棺柩运到清华园南面的刚秉寺。参加送殡者除王国维的亲属和部分学生外，还有梅贻琦、陈寅恪、梁漱溟、陈达、吴宓和北京大学的马衡、燕京大学的容庚教授等。

王国维遗书装在一个信封中，封面写着“送西院十八号王贞明先生收”，全文仅有百余字：

五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺殓，即行槁葬于清华园茔地。汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦不致饿死也。

五月初二日，父字。

留给儿子王贞明的这封遗书写于夏历五月初二，也就是王国维自尽的前一天。其中，王国维不仅对自己的后事有明确安排，还教导子孙当“谨慎勤俭”，依靠自己的勤劳来养活自己。从王国维对自身遗体埋葬地的明确指定不难看出这位国学大师对清华大学的看重，而委托陈寅恪、吴宓二先生整理自己书籍一事，又可知当时被王国维引为知己的还有两位国学大师陈寅恪和吴宓在王国维心目中的分量。从这封遗书中我们还能够体味出中国传统知识分子一种为人为文的品德，那就是鲁迅先生评价王国维的那句话：“老实得如火腿一般。”

“老实得如火腿一般”的王国维投水自杀，像一枚炸弹在中国文化圈引爆，上海著名的《申报》刊发了“清华教授王国维在颐和园投河死”的北京专电，天津的《大公报》则在“国学家王国维在颐和园石舫投水”的报道上加了“因悲观时局”等导语，因为六月四日这天正是端午节，人们很快把王国维自沉昆明湖与屈原投汨罗江联系起来。北京的《顺天时报》刊发了题为“继屈原投江之后王国维投昆明湖自杀”的报道，而清华国学院的导师梁启超也拿王国维与屈原相提并论。现在看来，这种自沉方式虽然有别于陈天华的投海自杀或谭嗣同的慷慨就义，但这种非功利性的毁灭生命却有一种审美的惨烈，这也印证了王国维说过的一句话：“文学、美术不过成人精神的游戏”。如果说悲剧意味着一种巨大的审美快感的话，那么王国维的自沉则正好是这种快感的全身心体验，他用他的生命的投入来完成这个审美的过程。我想，他走向昆明湖的脚步应该不是迟疑的、沉重的。相反，它带有一般人难以想象的平静与满足。因为这脚步既没有“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”式的迷惘，也没有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”式的焦灼。相反，它洋溢着“梦里寻他千百度，回首蓦见，那人却在灯火阑珊处”的欣喜和飘逸。

历史的微光：民国学人精神群像一清末民初的中国，正经历着一场前所未有的剧变。旧的秩序轰然倒塌，新的思想如燎原之火，席卷了整个社会。在这风云激荡的时代洪流中，一批卓越的学者，以其深厚的学养和坚韧的操守，构筑起中国现代学术的坚实基石。他们不仅是各自领域的泰斗，更是那个时代精神的塑造者。本书将目光投向这一群体的侧影，试图捕捉那些在历史烟尘中被忽略的、却至关重要的精神脉络。本书并非一部宏大的通史叙述，而更像是一组精心的历史切片，聚焦于几位不同学科背景的民国学人。我们不着重描摹他们学术思想的完整谱系——那已由无数专著细致梳理——而是侧重于探究支撑他们治学风骨的内在动力，以及他们在时代重压下所展现出的独特人格魅力。二首位映入眼帘的，是吴宓先生。谈及吴宓，人们首先想到的是他那套精妙绝伦的“中西会通”的治学方法，以及他贯穿一生的对“人生意义”的追问。然而，吴宓的价值，更在于他那份近乎古典的、对“真”与“美”的执着。在那个学术思潮日益功利化、政治化倾向明显的年代，他始终坚守着一个文人的良知与纯粹。书中将细致描摹吴宓先生在西南联大时期的教学场景。那时的联大，物质条件极其匮乏，但精神却空前富足。吴宓先生面对着一群流亡的学子，他讲授的不仅仅是文学史或比较文学，更是一种对个体生命价值的庄严确认。他的课堂，常常被形容为“空灵而凝重”，他引导学生超越眼前的苦难，去追寻人类文明中最恒久的光芒。我们将探讨他所推崇的“灵性论”，如何在他的人生选择中留下深刻印记——比如他对传统伦理的恪守，对世俗名利的淡泊，以及在特定历史时期，他如何以一种近乎殉道者的姿态，维护学者的独立性。三接着，我们将目光转向傅斯年先生。如果说吴宓代表着古典的温润，那么傅斯年则代表着现代学术的“铁血”精神。作为历史学和图书馆学的巨擘，傅斯年更是一位强悍的制度构建者和学术改革家。本书将重点剖析傅斯年在北京大学和中央研究院历史语言研究所（史语所）的建制过程。史语所的成立，不仅是学科的整合，更是一种崭新的治学理念的实践：强调田野调查、重视原始材料、倡导跨学科合作。我们不会过多讨论“北大校长的风波”——那已是老生常谈——而是深入挖掘他如何在高压的政治环境中，为史语所争取到相对独立的运作空间。他那句著名的“史学即史家之学”，背后隐藏的是他对史料真实性的近乎苛刻的要求，以及对权力叙事保持警惕的清醒认识。那种“不自由，毋宁死”的学者气概，如何在看似坚硬的行政外壳下，保护了一批珍贵的学术火种，是本章探究的核心。四时间轴向更早的维度延伸，我们触及梁启超先生的晚年心境。梁启超无疑是开创民国新学风气的第一人，其影响之巨，难以估量。然而，晚年的梁启超，在政治理想屡遭挫折后，将余力投向了学术的精耕细作，特别是对清代学术史的梳理。本书将聚焦于梁启超晚年在清华园的沉思与著述。他回顾自己前半生的“非常道”，开始审视“常道”的价值。他晚年对于“国学”的界定，不再是简单的目录之学，而是一种融贯中西、贯穿历史的宏大视野。我们会细致分析他在《清代学术概论》中对乾嘉学派的评价，这不仅是对前人学问的总结，更是他对自己一生学术道路的反思与定位。在那份对传统学问的重拾中，我们看到了一个时代的智者，如何试图在剧变之后，为民族精神寻觅一处安稳的根基。五最后，本书将视野投向一位看似边缘，却对学术生态影响深远的幕后人物——顾颉刚先生。顾颉刚以其“层累地构成”的史学方法闻名，其工作重心不仅在于古史辨析，更在于“读书精神”的培养与传承。我们将探讨顾颉刚先生如何将“疑古”的批判精神，转化为建设性的学术实践。他不仅是疑古派的旗手，更是推动学术民主化的先行者。他与青年学子的交往，他创办的各种读书会和学报，展现出一种知识分子主动“入世”的姿态，即通过普及、对话和辩论，激活停滞的学术土壤。他的意义在于，他教会了后来的学者，如何带着批判的眼光去面对经典，如何将学术研究视为一种持续不断的、开放的社会活动，而非象牙塔内的封闭工程。结语《历史的微光》通过对吴宓、傅斯年、梁启超、顾颉刚等民国学人群像的细致勾勒，旨在展示那个特殊年代知识分子群体的精神底色：他们在乱世中对真理的追求，对人格尊严的捍卫，以及他们如何在学术的田野上，默默地耕耘着民族的未来。他们的故事，是历史长河中那些不朽的微光，照亮着后人前行的道路。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书，我期望能感受到一种沉甸甸的学术重量，同时又充满人文关怀。陈寅恪先生和王国维先生，他们的学问境界极高，但他们的生活同样充满了传奇色彩。我想，这本书应该会描绘出他们作为“人”的一面，而不仅仅是符号化的“大师”。比如，陈寅恪先生的家庭生活，他与夫人的相濡以沫，他对子女的教育；王国维先生在学术之外的情感世界，他对艺术的追求，他对古物的珍爱。书中会不会穿插一些鲜为人知的故事，比如王国维在搜集古物时遇到的趣事，陈寅恪先生在海外求学时的经历。我期待作者能够以细腻的笔触，将这些史料和细节串联起来，勾勒出两位学者立体而丰满的形象。我想，这本书的价值不仅仅在于学术研究，更在于它能让读者在了解历史和学术的同时，也能感受到人性的温暖和光辉，体会到那种在艰难岁月中仍然保持独立思考和精神追求的可贵。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，我第一反应就是它应该会触及到一些关于学术方法和史学理论的深刻探讨。陈寅恪先生治学严谨，学问渊博，他的考据方法和史观至今仍影响深远。而王国维先生的“二重证据法”，更是开创了古史研究的新纪元。我期待这本书能详细阐述他们各自的学术思想，比如陈寅恪先生是如何从浩如烟海的史料中抽丝剥茧，重建历史的本来面貌；王国维先生又是如何将甲骨文、金石文这些出土文献与传世文献相结合，解决那些困扰学界多年的难题。书中会不会涉及到他们具体的学术成就，比如陈寅恪先生对魏晋南北朝史、隋唐史的研究，王国维先生在词学、戏曲史以及对殷墟的发现和研究。更重要的是，我希望能看到作者如何分析他们治学理念的异同，以及这些差异背后可能存在的时代、个人经历以及哲学思考的根源。如果书中能穿插一些他们之间关于学术的往来书信、回忆录的引述，那就更妙了，那将是多么珍贵的学术遗产，也是了解他们内心世界的绝佳窗口。

评分☆☆☆☆☆

说实话，单看书名“历史的辫子：陈寅恪与王国维”，我就觉得它一定是一本需要慢读的书，一本能够引发深度思考的书。我不期待它有过于华丽的辞藻或者跌宕起伏的情节，我更看重的是它能否带我进入一个由文字构建的严谨而富有洞察力的学术世界。我设想，书中会有一种娓娓道来的叙事风格，作者像一位经验丰富的向导，引领我走进陈寅恪和王国维的学术殿堂，也带我走近他们的人生，去理解他们的思想是如何形成的，他们的选择又是如何在历史的交汇点上被塑造的。这本书会不会是一次关于“何为史学”的探讨？它会如何解析两位大师在各自领域里留下的宝贵遗产？更重要的是，我希望这本书能够回答一些我长期以来萦绕在心头的疑问：为什么这两位伟大的学者，他们的命运如此相似又如此不同？是什么样的力量让他们在时代的巨变中，依然能够保持对学术的虔诚和对真理的追求？这或许是一次与两位巨匠灵魂的对话，一次对中国近现代史学发展脉络的深入探究，一次对知识分子精神世界的深度解读。

评分☆☆☆☆☆

“历史的辫子”这个名字，总让我联想到那种层层叠叠、错综复杂却又相互勾连的历史脉络。陈寅恪和王国维，他们无疑是这条历史长河中的璀璨星辰，他们的研究和人生，本身就构成了历史中不可或缺的“辫子”。我猜想，本书不会仅仅停留在对两位学者生平的简单罗列，更会深入挖掘他们的人生选择与历史大事件的关联。比如，王国维的“殉道”之死，究竟是出于对清朝的忠诚，还是对所处时代的绝望，又或者是个人学术追求的极致体现？陈寅恪先生在动荡年代里，如何在艰难的环境中坚持学术，他的“不古不今”的史观又如何在时代变迁中得到体现？书中会不会讲述一些不为人知的细节，那些他们在学术低谷时期的挣扎，他们在个人情感上的波折，以及他们与同时代其他重要人物的互动。我想，这本书的魅力在于，它能让我们透过陈寅恪和王国维的人生，看到那个时代知识分子的群像，看到他们如何在历史的巨轮下，努力维系着文化的薪火相传。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字听起来就很有分量，“历史的辫子：陈寅恪与王国维”。光是这两个名字，就能让人联想到学贯中西、史学大家，以及那种在时代洪流中坚守学术的孤寂与辉煌。我想，这本书一定不是那种快餐式的读物，它需要静下心来，一点点地品味。我设想，作者在开篇一定会花大力气去描绘那个风云变幻的时代，从晚清的颓势到民国的动荡，政治的变革如何深刻地影响了知识分子的命运。陈寅恪和王国维，他们都是那个时代的产儿，又是那个时代的塑造者。我会期待看到他们如何在这个大背景下，各自选择了自己的人生道路和学术方向。陈寅恪的“独立之精神，自由之思想”，王国维的“独上高楼，望尽天涯路”，这些闪耀着人性光辉和学术追求的词句，定会在书中得到淋漓尽致的展现。我好奇作者会如何将这两个同样伟大却又性格迥异的学者的人生轨迹交织在一起，他们之间是否会有学术上的交流，抑或是因时代际遇不同而产生的种种故事。我想，这不仅仅是对两位史学大师的个人传记，更可能是一部关于知识分子在历史洪流中如何生存、如何坚守、如何殉道的宏大叙事。

评分☆☆☆☆☆

很好很好很好

评分☆☆☆☆☆

书质量很好，希望下次合作！

评分☆☆☆☆☆

还行吧，其中有些图片的说明稍有问题。

评分☆☆☆☆☆

还行吧，其中有些图片的说明稍有问题。

评分☆☆☆☆☆

书质量很好，希望下次合作！

评分☆☆☆☆☆

非常好！优惠囤书中，慢慢看！