*博覽群書，辯證地汲取書中精粹，將書本知識靈活應用於治國實踐中，成就瞭新中國的偉業。*研究專傢陳晉及其團隊，集二十年之功，搜輯梳理*一生的讀書筆記並進行客觀解讀。全書史料翔實，內容全麵，解析精闢客觀，既是黨政乾部提升學習力領導力的生動教材，也是廣大普通讀者提升素養，以達學以緻用的經典讀本。

*一生縱橫天下，波瀾壯闊，得益於他書劍雙修，學用兼擅。*研究專傢陳晉及其團隊，集二十年之功，搜輯梳理*一生的讀書筆記，編為戰略捲、哲學捲、文學捲、曆史?附錄捲，並結閤*對每本書的創造性運用情況，做客觀解讀。本書不僅文獻史料豐富，更反映齣*讀書和實踐的關係，是領導乾部提升學習力領導力的生動教材，也是廣大普通讀者提升素養，以達學以緻用的經典讀本。 

陳晉，中央文獻研究室副主任、研究員，中國中共文獻研究會副會長，*思想生平研究會會長，中國*詩詞研究會會長。多年來從事中共黨史文獻和當代理論研究,以及電影、電視文獻片撰稿，著述多次獲中國圖書奬、全國五個一工程奬、電視金鷹奬、電影華錶奬。主要著述有：《*的文化性格》、《獨領風騷：*心路解讀》、《*、鄧小平、*與中國先進文化》、《世紀小平——解讀一個領袖的性格魅力》、《大時代的脈絡和記憶——從五四運動到改革開放》、《*閱讀史》、《陳晉自選集》等十餘部。擔任《*》、《鄧小平》、《周恩來》、《新中國》、《獨領風騷——詩人*》、《大國崛起》、《築夢路上》等多部大型電視文獻片總撰稿。

不嚴格要求，他們也會變質

〔讀劉嚮編《戰國策·趙策·觸讋說趙太後》〕

[原文]

趙太後新用事，秦急攻之。趙氏求救於齊。齊曰：“必以長安君為質，兵乃齣。”太後不肯，大臣強諫。太後明謂左右：“有復言令長安君為質者，老婦必唾其麵！”

左師觸讋願見太後。……曰：“父母之愛子，則為之計深遠。……”

左師公曰：“今三世以前，至於趙之為趙，趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？”曰：“無有。”曰：“微獨趙，諸侯有在者乎？”曰：“老婦不聞也。”“此其近者禍及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功於國，一旦山陵崩，長安君何以自托於趙？老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕後。”太後曰：“諾，恣君之所使之。”

——摘自劉嚮《戰國策·趙策·觸讋說趙太後》

[毛澤東讀書的筆記和談話]

這篇文章（指《觸讋說趙太後》——引者注），反映瞭封建製代替奴隸製的初期，地主階級內部，財産和權力的再分配。這種分配是不斷地進行的，所謂“君子之澤，五世而斬”，就是這個意思。我們不是代錶剝削階級，而是代錶無産階級和勞動人民，但如果我們不注意嚴格要求我們的子女，他們也會變質，可能搞資本主義復闢，無産階級的財産和權利就會被資産階級奪迴去。

——摘自毛澤東1967年在一次中央會議上的講話（見張貽玖《毛澤東讀史》，第159—160頁，中國友誼齣版公司1991年版）

[精講]

《戰國策》，相傳原係戰國時期各國史官或策士所輯錄，有《國策》、《國事》、《短長》等不同名稱和本子。西漢學者劉嚮（前77—前6）進行瞭整理，按戰國時期諸國次序，刪去重復，編訂為三十三篇，並定名為《戰國策》，主要記載從周貞定王十七年（前452年）到秦始皇三十一年（前216年）二百三十六年間各國政治、軍事、外交方麵的動態。

其中，《趙策》裏《觸讋說趙太後》一篇，寫觸讋勸說趙太後，愛自己的兒子不應當隻從他目前的安危著眼，而應當從長遠處著眼，使他得到培養鍛煉；並且錶明，這樣纔是真正愛護兒子，同時也符閤國傢的利益。這種見解是可取的。觸讋從父母應該替子女作長久之計來說服趙太後，趙太後答應使長安君齣質。這裏也錶現瞭說服人的方式方法。大臣們勸告趙太後，隻從趙國的利益齣發；而趙太後溺愛長安君，更重視長安君的利益，所以互相抵觸。觸讋看透瞭這一點，勸告趙太後專從父母應該為子女作長久之計著眼，把趙國的利益同長安君的利益密切地聯係在一起，所以能令趙太後醒悟過來。這是很令後人稱道的。

毛澤東推薦讀這篇文章，意義是深刻的。該文在分析眾諸侯王國沒有一個子孫三世保住王位的原因時說：“豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。”又說：“人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊、無勞之奉，以守金玉之重也，而況人臣乎？”兩韆多年前的古人、封建帝王及有識之士都認識到：對自己的子女不能讓他們“位尊而無功，奉厚而無勞”，隻有為國傢多做貢獻，纔能使自己的地位子孫相繼。對於今天的事業來說，如何教育和鍛煉下一代，同樣是涉及國傢未來的大問題。毛澤東從來都注意這個問題。他在中央會議上講述《觸讋說趙太後》的故事，意在提醒人們，如果不重視、不正確地解決這個問題，“我們的子女，他們也會變質”。正當“文化大革命”之際，毛澤東用自己特有的語言來評論此事，自不乏他當時的思慮。

嘆數韆年來民智不開

〔讀司馬遷《史記·商君列傳》〕

[原文]

孝公既用衛鞅，鞅欲變法……（孝公）以衛鞅為左庶長，卒定變法之令。

……

令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者，予十金。民怪之，莫敢徙。復曰：“能徙者，予五十金。”有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。

——摘自司馬遷《史記·商君列傳》

[毛澤東讀書的筆記和談話]

吾讀史至商鞅徙木立信一事，而嘆吾國國民之愚也，而嘆執政者之煞費苦心也，而嘆數韆年來民智之不開、國幾蹈於淪亡之慘也。謂予不信，請罄其說。

法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務使達到完善之目的而止。政府國民互相倚係，安有不信之理？法令而不善，則不惟無幸福之可言，且有危害之足懼，吾民又必竭全力以阻止此法令。雖欲吾信，又安有信之之理？乃若商鞅之與秦民適成此比例之反對，抑又何哉？

商鞅之法，良法也。今試一披吾國四韆餘年之紀載，而求其利國福民偉大之政治傢，商鞅不首屈一指乎？鞅當孝公之世，中原鼎沸，戰事正殷，舉國疲勞，不堪言狀。於是而欲戰勝諸國，統一中原，不綦難哉？於是而變法之令齣，其法懲奸宄以保人民之權利，務耕織以增進國民之富力，尚軍功以樹國威，孥貧怠以絕消耗。此誠我國從來未有之大政策，民何憚而不信？乃必徙木以立信者，吾於是知執政者之具費苦心也，吾於是知吾國國民之愚也，吾於是知數韆年來民智黑暗國幾蹈於淪亡之慘境有由來也。

雖然，非常之原，黎民懼焉。民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉？吾特恐此徙木立信一事，若令彼東西各文明國民聞之，當必捧腹而笑，噭舌而譏矣。烏乎！吾欲無言。

——摘自毛澤東1912年《商鞅徙木立信論》（見《毛澤東早期文稿》第二版，第1—2頁）

[精講]

司馬遷，生於約公元前145年或約公元前135年，卒年不詳，字子長，夏陽（今陝西韓城市南）人。早年誦讀古書，二十歲後外齣旅遊，開始政治生活。三 現貨包郵 毛澤東讀書筆記精講（全套4冊）作者:陳晉 下載 mobi epub pdf txt 電子書