宣和博古圖 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[宋] 王黼 著，諸莉君 校

齣版社： 上海書店齣版社

ISBN：9787545814125

版次：1

商品編碼：12037303

包裝：平裝

叢書名： 宋元譜錄叢編

開本：32開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：576

字數：406000

正文語種：中文

內容簡介

　　《宣和博古圖》乃宋徽宗時皇宮宣和殿所藏三代以下彝器著錄、釋文之作，洋洋大觀，反映瞭北宋後期皇傢典藏情況，於考史、證史等方麵具有重要的文獻價值，其所記錄的金文等先秦文字，可補《說文解字》之不足；而其對器物圖像的繪製和著錄體例，對器物的分類，斷代所用的方法，器物紋飾的定名和描述器物術語的確定，對器物的定名等內容，對現在的古器物學研究仍有著重大的藉鑒意義。因此，此譜錄的整理，將有利於宋元時期金石學、文字學、古器物學研究的深化。

作者簡介

　　王黼（1079年—1126年），原名王甫，字將明，開封祥符（今屬河南開封）人，北宋末年大臣、宰相。王黼有口纔，纔智齣眾但無學識，善於巧言獻媚。崇寜年間進士。
　　本套宋元譜錄叢編主編顧宏義，1959年生，上海人。博士。華東師範大學古籍研究所所長、教授。主要研究宋史和古典文獻學。著有《宋朝方誌考》、《教育政策與宋代兩浙教育》、《細說宋太祖》、《細說蕭太後》、《宋初政治研究——以皇位授受為中心》等。

目錄

總序
前言
宣和博古圖捲一
鼎鼒總說
鼎一 二十六器
商父乙鼎
商瞿父鼎
商子鼎
商庚鼎
商癸鼎
商乙毛鼎
商召夫鼎
商亞虎父丁鼎
商冊命鼎
商父己鼎
商持刀父己鼎
商父癸鼎一
商父癸鼎二
商蠆鼎
商秉仲鼎
商素腹寶鼎
商若癸鼎
商象形饕餮鼎
商魚鼎
商伯申鼎
商立戈鼎
商立戈父甲鼎
商橫戈父癸鼎
商綦鼎
商象形鼎
商公非鼎
宣和博古圖捲二
鼎二 一十八器
周文王鼎
周晉薑鼎
周伯碩父鼎
周史頙鼎
周王伯鼎
周季?鼎
周中鼎
周南宮中鼎一
周南宮中鼎二
周南宮中鼎三
周穆公鼎
周象鼎
周父己鼎
周言肇鼎
周雝公緘鼎
周�牰�
周單父乙鼎
周益鼎
宣和博古圖捲三
鼎三 二十器
周叔液鼎
周單從鼎
周舉鼎
周威君鼎
周鮮鼎
周伯 父鼎
周節鼎
周仲偁父鼎
周太叔鼎
周齊莽史鼎
周乙公鼎
周?氏鼎
周寏父鼎
周尨生鼎
周絲駒父鼎
周豐鼎
周師秦宮鼎
周子父舉鼎
周欒鼎蓋
周宋夫人鼎蓋
宣和博古圖捲四
鼎四 三十一器
周百乳方鼎一
周百乳方鼎二
周龍鼎
周蟠虯鼎一
周蟠虯鼎二
周蟠虺鼎
周蟠螭鼎一
周蟠螭鼎二
周蛟螭鼎一
周蛟螭鼎二
周蛟螭鼎三
周蟠夔鼎
周蟬紋鼎一
周蟬紋鼎二
周蟬紋小鼎
周蟠夔鼎一
周蟠夔鼎二
周蟠?平蓋鼎
周蟠?平蓋鼎蓋
周夔龍雷紋鼎
周夔龍侈口鼎
周饕餮鼎
周圜腹饕餮鼎
周盤雲饕餮鼎
周素饕餮鼎
周獸足鼎一
周獸足鼎二
周獸足鼎三
周鱗紋鼎一
周鱗紋鼎二
周獸緣素腹鼎一
周獸緣素腹鼎二
宣和博古圖捲五
鼎五 三十一器
周象簠鼎
周鏇雲鼎
周蟠虺雷紋鼎
周斜方雲雷鼎
周山紋垂花鼎
周垂花鼎一
周垂花鼎二
周花足鼎
周雷帶鼎
周鏇紋鼎
周純素鼎
漢孝成鼎
漢好畤供廚鼎
漢汾陰宮鼎
漢定陶鼎
漢李氏鼎
漢六夔鼎
漢三犧鼎一
漢三犧鼎二
漢雷紋鼎
漢篆帶鼎
漢浮雲鼎
漢輔耳鼎一
漢輔耳鼎二
漢輔耳鼎三
漢輔耳鼎四
漢百乳鼎
漢蟠螭鼎蓋
漢小鼎
唐三螭鼎
宣和博古圖捲六
尊罍總說
尊一 一十八器
商持刀父癸尊
商祖戍尊
商蜼尊
商父已尊
商辛尊
商父乙尊
商父丁尊
商立戈癸尊
商從尊
商祖丁尊
商兄丁尊
商持刀父已尊
商諫尊
商龍鳳方尊
周月星尊
周召公尊
周高剋尊
周師艅尊
宣和博古圖捲七
尊二 二十三器
周乙舉尊
周犧尊一
周犧尊二
周象尊
周鳬尊
周瓠尊
周夔龍尊
周饕餮大尊
周饕餮壺尊
周三獸饕餮尊
周饕餮尊
周著尊一
周著尊二
周壺尊一
周壺尊二
周犧首罍一
周犧首罍二
周犧首罍三
周犧首罍四
周素犧罍
周象首罍
周麟鳳百乳罍
周饕餮罍
……

前言/序言

　　總序
　　何謂譜錄？譜錄就是依照事物類彆或係統編撰成的書籍。《釋名》釋“譜”雲：“布也，布列其事也。”又雲：“譜，緒也，主敘人世類相繼，如統緒也。”《說文》雲“譜，籍錄也”。而錄即指按門彆類、依一定次序記載相關人之言行或事物的書籍。因此，中國古代最先齣現的譜錄，乃與傢族世係的記載密切相關，如司馬遷《史記?三代世錶》稱“自殷以前，諸侯不可得而譜”，又《漢書?藝文誌》著錄的西漢秘府藏書，有《帝王諸侯世譜》、《古來帝王年譜》等。因為此類譜錄著作的編纂特點，故後人也開始利用譜錄來記載不同類彆的事物，如東漢著名經學傢鄭玄即通過排比《詩經》十五國風、大小雅、三頌的資料而撰成《詩譜》，用以顯示其與時代政治、地域風土間的關係。於是後來就齣現瞭單為記載經典所載物品的譜錄，如三國吳陸璣撰有《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》二捲，進而有晉代戴凱之的《竹譜》，南朝梁陶弘景的《古今刀劍錄》、陳虞荔的《鼎錄》等。在中國浩如煙海的古代文獻中，至此形成瞭一類以記物為主的書籍，專門記載某物或某一類物品的産地、形態、類彆、特性、逸聞趣事及與之相關的詩文等，間附精美插圖。至唐代陸羽撰成《茶經》三捲，“其書分十類，曰一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之飲、七之事、八之齣、九之略、十之圖。其曰具者，皆采製之用；其曰器者，皆煎飲之用。故二者異部。其曰圖者，乃謂統上九類，寫以絹素張之，非彆有圖。其類十，其文實九也。言茶者莫精於羽，其文亦樸雅有古意。七之事所引多古書，如司馬相如《凡將篇》一條三十八字，為他書所無，亦旁資考辨之一端矣”。由此，此類饒有趣味的圖書——譜錄的體裁趨於成熟定型，而影響後世甚巨。
　　中國古代譜錄發展至宋代，各種不同類型的譜錄著述紛至遝來，捲帙繁復，蔚為大觀：與農事有關的如曾安止的《禾譜》、僧贊寜的《筍譜》、範成大的《桂海果誌》等，與日常飲食有關的如蘇軾的《東坡酒經》、竇蘋的《酒譜》、王灼的《糖霜譜》等與蔡襄的《茶錄》、熊蕃的《宣和北苑貢茶錄》等，另有草木花卉譜如趙時庚的《金漳蘭譜》、範成大的《範村菊譜》、鬍元質的《牡丹譜》、陳思的《海棠譜》等，有魚蟲禽獸譜如傅肱的《蟹譜》、賈似道的《鞦蟲譜》、範成大的《桂海禽誌》等，有文房四寶譜如蘇易簡的《文房四譜》、歐陽修的《硯譜》、李孝美的《墨譜法式》等，有玉石古玩譜如杜綰的《雲林石譜》等，有泉幣鼎彝譜如董逌的《錢譜》、洪遵的《泉誌》、呂大臨的《考古圖》、王黼的《宣和博古圖》等等。這一文化盛觀的齣現，與宋代文化尤其是與市民休閑娛樂文化的高度繁榮密切相關。
　　我國近現代國學大師王國維先生在《宋代之金石學》一文中指齣：“天水一朝人智之活動，與文化之多方麵，前之漢、唐，後之元、明，皆所不逮也。”其原因在唐、宋之際，隨著階級結構與生産關係發生的一係列深刻變化，社會經濟水平有瞭很大的提高，世人對日常娛樂休閑生活的需求達到瞭空前的程度，促進瞭城市娛樂休閑文化的多元化、平民化，使得娛樂休閑文化自貴族階層整體下移至平民社會，從而構成瞭宋代文化大異於前代漢、唐文化的一大顯著特徵。在這一社會文化背景下，宋人撰寫瞭多種專門記錄與城市休閑娛樂生活緊密相關的譜錄類書籍。與前代譜錄多與生産種植內容有關者不同，北宋時人撰寫瞭數量頗眾的園林花卉、文人清賞類譜錄，前者如歐陽修《洛陽牡丹記》、瀋立《海棠記》等，而杜綰《雲林石譜》、蘇易簡《文房四譜》等顯然屬於後者。發展至南宋，更齣現瞭與市井娛樂文化密切相關的譜錄，其中著名者似當屬題名賈似道所撰的《鞦蟲譜》（也稱《促織經》）瞭。
　　宋代鬥蟋蟀之風甚盛行，據《西湖老人繁勝錄》載，南宋杭州人極喜養鬥蟋蟀，所謂“促織盛齣，都民好養”，街坊中闢有專門的蟋蟀市場，供愛好者選購：“每日早晨，多於官巷南北作市，常有三五十人火鬥者。”而且由於玩者眾多，所以城外農村裏有專門捕捉、販賣蟋蟀為生者，而城裏也齣現瞭專以馴養蟋蟀為職業的“閑漢”。賈似道為南宋末宰相，但也是一個著名的蟋蟀迷。據《宋史》載，當時濛古鐵騎大舉圍攻長江中遊重鎮襄陽城，軍情危急，但賈似道“日坐葛嶺，起樓颱亭榭”，與“博徒日至縱博”，甚至“與群妾踞地鬥蟋蟀”，由此被後人戲稱之為“蟋蟀宰相”。但他所撰的《鞦蟲譜》，分賦、形、色、養、鬥、病等，對蟋蟀進行瞭詳盡論述，可算是世界曆史上第一部研究蟋蟀的專著，影響後世頗大。
　　撰成於南宋中晚期的《百寶總珍集》，也可算是一本奇書。《百寶總珍集》，據清代四庫館臣推測，大概為南宋都城臨安城中從事古玩珍寶生意的商賈所編集，但其撰者已不可考。書中所載所記百數種珍寶玩器，每每詳列其市場價格、真僞優劣、辨識手段等，並於每種器物前具載七言絕句一首，而行文多用市井口語、鑒寶行話，如捲一“青玉”條詩曰：“青玉從來分數等，滋媚潤者彼人觀。做造不論大與小，碾造仁相做錢看。”文雲：“凡看玉亦有數等，上至不斷青，下至碧綠色者，若顔色唧伶，樣製、碾造、花樣仁相，盞椀或腰條皮、束帶、縧環零碎事件之屬多著主。如綠色或夾石樣範，花樣不好，皆是貓貨。已上數等皆是賣外路官員，此間少著主。”可見具有很高的古玩鑒定價值，也可由此一窺當時與古玩相關的各色人等以及市井口語、風俗等等。
　　承宋代餘緒，元人所撰譜錄雖然數量較少，但與宋代相比，其內容多關於器物及食譜，由此構成瞭元代譜錄著述的一個特色。
　　隨著譜錄著述之種類、數量都較前激增，於是在宋代書目中開始設置譜錄專類以收錄此類文獻。
　　宋代以前，譜錄文獻被附入彆類之中，如《隋書?經籍誌》將《竹譜》、《錢圖》等歸入“史部?譜係”類中，《舊唐書?經籍誌》、《新唐書?藝文誌》卻將《錢譜》、《相鶴經》、《鷹經》、《相馬經》、《相貝經》等歸入“子部?農傢”類。直至南宋中期以前，仍無專類可歸，如北宋《崇文總目》將《竹譜》、《筍譜》、《茶譜》、《花木錄》、《錢譜》等歸入“子部?小說”類，《相鶴經》、《鷹經》等歸入“子部?藝術”類；而鄭樵《通誌?藝文略》將譜錄收入“食貨”類，其“食貨”類下分六小類，其中《錢譜》、《鼎錄》、《刀劍錄》、《錦譜》等歸於“貨寶”小類，《墨譜》、《硯錄》、《文房四譜》與《香譜》等歸於“器用”小類，《相鶴經》、《相馬經》、《鷹經》、《禽經》等歸於“豢養”小類，《竹譜》、《筍譜》、《茘枝譜》、《花譜》、《木譜》等歸於“種藝”小類，而《茶譜》、《酒錄》等則分彆歸於“茶”、“酒”兩小類。南宋著名目錄學傢尤袤有鑒於此，遂在其所編撰的《遂初堂書目》“子部”之下專門設立瞭用來收錄上述相關書籍的“譜錄類”。
　　對於尤袤在四部分類中設置“譜錄類”的原因，清代館臣如此分析道：“古人學問各守專門，其著述具有源流，易於配隸。六朝以後，作者漸齣新裁，體例多由創造，古來舊目遂不能該，附贅懸疣，往往牽強。《隋誌》‘譜係’本陳族姓，而末載《竹譜》、《錢譜》、《錢圖》，《唐誌》‘農傢’本言種植，而雜列《錢譜》、《相鶴經》、《相馬經》、《鷙擊錄》、《相貝經》，《文獻通考》亦以《香譜》入‘農傢’，是皆明知其不安，而限於無類可歸，又復窮而不變，故支離顛舛，遂至於斯。惟尤袤《遂初堂書目》創立‘譜錄’一門，於是彆類殊名，鹹歸統攝。此亦變而能通矣。”所以在其編撰《四庫全書總目》時，即沿用《遂初堂書目》“其例，以收諸雜書之無可係屬者”。但因屬初創，故而《遂初堂書目》“譜錄類”所收錄的尚還混錄有《侍兒小名錄》、《警年錄》之類當歸入“傳記類”的書籍，而至清代《四庫全書總目》“子部?譜錄類”則專門收載記物之譜錄，並據圖書的內容，還於其下分為“器物之屬”、“食譜之屬”與“草木鳥獸蟲魚之屬”三小類。由此，譜錄當以記物為主的定義方纔正式定型。
　　因歲月久遠，宋元時期的捲帙繁盛的譜錄著述多有佚失，其具體數量今日已難以考述。今日可考錄的宋元譜錄，大緻在120種上下，其中宋代譜錄約100種。這流傳於世的百餘種宋元譜錄，大體分為三類：一是其書完整保存至今的，如宋呂大臨《考古圖》、洪遵《泉誌》、熊蕃《宣和北苑貢茶錄》、元李衍《竹譜》等。二是其書通過《說郛》等叢書摘要載錄纔得以傳諸後世的，如宋常懋《宣和石譜》、田锡《麯本草》、元宋伯仁《酒小史》等，已非完篇。三是從一書中抄錄一篇彆齣而為單行本者，如宋初陶穀《清異錄》本屬雜采隋唐至五代典故的筆記著作，其中“茗荈門”被後人抄齣單獨成書，題名《荈茗錄》，成為一本屢為後世引用的茶書。南宋著名文學傢範成大撰有《桂海虞衡誌》，有誌山、誌金石、誌香、誌酒、誌器、誌禽、誌獸、誌蟲魚、誌花、誌果、誌草木、雜誌諸篇，被後人分彆抄齣單行題《桂海酒誌》、《桂海果誌》、《桂海花誌》、《桂海草木誌》、《桂海蟲魚誌》、《桂海禽誌》、《桂海獸誌》、《桂海香誌》、《桂海器誌》等；而元代費著的《箋紙譜》、《器物譜》、《蜀錦譜》、《錢幣譜》、《楮幣譜》等，也本為其所著的方誌《成都誌》中諸篇，但為時人所珍視，而抄錄彆行者。對此，本叢編皆視為單獨著述，分彆編錄於各類之中。
　　從現存的宋元譜錄情況看，其著者遍及社會各層麵，其中姓名可考的，有貴為天子者（宋徽宗《大觀茶論》），有官拜宰執大臣的（如蘇易簡、丁謂、歐陽修、周必大、賈似道等），有著名文人、書畫傢（如宋蘇軾、米芾、洪邁、範成大、陸遊，元倪瓚、楊維楨等），有隱士逸人（如林洪等），有僧侶（如釋仲仁、僧贊寜等），另外有署名彆號的，如題名審安老人者撰有《茶具圖贊》、漁陽公撰《漁陽石譜》、鹿亭翁撰《蘭》等，或是因為此類譜錄乃屬“小道”，為免世人“玩物喪誌”之譏而不願題真實姓名者。但也有個彆譜錄的著者姓名原本失傳不詳，今所題姓名乃是後人在刻印書籍時所添加，其真僞於今日已不易探考，故本叢編一仍其舊。
　　本叢編所收錄宋元諸譜錄，大體先據其內容歸入其類，同類者大體依據著者生卒年月為序編列（生卒年不詳者，即以其主動活動年月為據編排）。每種譜錄正文前，皆簡述其撰者生平、譜錄撰成年月及其主要內容、傳世版本等情況；其篇末，酌收有關序跋、題記等，以助於閱讀。
　　本叢編所收錄諸譜錄，其底本一般擇其精善且常見者，並酌校他本一、二種，但如其文字語義可兩通者，即不予校改，而有明顯舛誤、脫漏、衍文者，則以圓括號“（）”標示其為誤字、衍文，而以方括號“[]”標示其為正字、補字，但不另齣校勘記。
　　又本叢編在編纂中，參考瞭不少前賢時哲的研究或校點整理成果，限於體例，未能一一標示指齣，故於此一並緻以誠摯的謝意。
　　顧宏義
　　乙未五月於海上夢湖書屋

評分☆☆☆☆☆

不錯的宋元譜錄叢書，值得入手

評分☆☆☆☆☆

很好，做活動屯書很閤適，物流也很快

評分☆☆☆☆☆

不錯的宋元譜錄叢書，值得入手

評分☆☆☆☆☆

好書好書不錯哦，非常好看

評分☆☆☆☆☆

超贊～～～～會好好讀的～

評分☆☆☆☆☆

一如既往支持

評分☆☆☆☆☆

好書好書不錯哦，非常好看

評分☆☆☆☆☆

商周青銅器齣土曆史悠久，原器物怕是都沒瞭。

評分☆☆☆☆☆

不能容忍彆人其實對自己沒有什麼的