哈佛极简中国史 [The Heritage of Chinese Civilization] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 阿尔伯特·克雷格 著，李阳 译

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• 中国历史
• 哈佛大学
• 文明史
• 文化
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• 传记
• 学术
• 遗产
• 费正清
• 中国文化

出版社： 中信出版社 ， 中信出版集团

ISBN：9787508666594

版次：1

商品编码：12056008

品牌：中信出版

包装：平装

丛书名： 中信极简系列

外文名称：The Heritage of Chinese Civilization

开本：32开

出版时间：2016-10-01

用纸：纯质纸

页数：280

正

产品特色

编辑推荐

　　《哈佛极简中国史》是东亚史巨擘阿尔伯特·克雷格的经典之作，也是欧美广受欢迎的中国史入门读物。相比其他世界古文明，中国的文明能够延续至今，不被湮没，是其独有的命运，原因何在？克雷格将在本书中回答这一中国历史的终ji之问。他同时提醒我们，唯有透过中国数千年的文明演变，我们才能理解现代中国。

　　《哈佛极简中国史》勇于打破传统中国史学叙事方式，将中国历史放在人类历史的大背景中予以考察。从诸子百家争鸣的早期中国，到构建zui早帝国的秦汉，从帝制时代高峰的隋唐宋元，到帝制时代晚期的明清，最后到步履蹒跚、探索出路的近代中国，克雷格以他者之眼、同情之笔，全景展现了中华文明五千年的荣辱兴衰。

　　克雷格融汇西方汉学全新研究成果，力图呈现出中国文明的不同面貌。从来没有一部讲述中国历史的书，能像《哈佛极简中国史》一样，在280页的篇幅内，就能让我们在见证王朝兴衰的同时，理解跨越王朝更迭的政治、经济、社会和文化上的长时段演变，深刻体会历史上中国人的思想和感情。

　　汉帝国与罗马帝国同样面临蛮族威胁，解决方法有何不同？公元6世纪后，为何欧洲陷入长期分裂，中国却能不断重构统一帝国？不同于阿拉伯人受宗教狂热驱使的扩张，蒙古人征服当时大半个已知世界，他们的动力何在？……

　　全书始终站在全球史高度，对同时段的中外历史做了一系列有趣对比分析，极富启发性。通过这部"世界中的中国史"，我们必将不断获得对中国历史的崭新认识。

内容简介

本书是美国大学*受欢迎的中国文明读本，由哈佛燕京学社社长、哈佛费正清东亚研究中心副主任阿尔伯特?克雷格撰写。
中国是一个怎样的国家？她走过什么样的历史道路？她拥有哪些独特的文明？她的国民以怎样的方式生活？她对人类做出了哪些贡献？她将在未来如何和世界其他文明交流？
哈佛东亚史**学者克雷格教授将中国历史放在人类历史的大背景中予以考察，完整描述了中国主要朝代的变迁，而且论及近代以来直至新世纪中国的发展。作者从历史、考古、古文献、古文字、科技、艺术、学术思想等众多领域中提炼中国文明的不同面貌，以独特的史家见解为纽带，引领我们探寻中国文化史的变迁，以及政治和经济史的变迁。

作者简介

　　阿尔伯特·克雷格（Albert M. Craig），哈佛燕京学社社长，赖世和日本研究所主席，哈佛大学东亚研究中心副主任。1949 年毕业于美国西北大学哲学系，1959 年获得哈佛大学博士学位。曾荣获古根海姆奖学金、富布莱特奖学金，先后前往日本京都大学、东京大学、庆应大学访学，1988 年被日本政府授予旭日章。

　　代表著作有《明治维新时期的长州》（1961）、《东亚文明：传统与变革》（1989，与费正清、赖世和合著）、《世界文明的遗产》（2000）、《哈佛日本文明简史》（2002）等。

内页插图

目录

前 言…………007

第1章 早期中国…………016

起源：旧石器时代与新石器时代…………017

青铜时代早期：商朝…………021

青铜时代晚期：西周…………028

铁器时代：东周…………031

铁器时代：中国哲学的诞生…………036

历史视野中的早期中国思想…………051

第2章 中国最早的帝国及其后时期…………056

秦统一中国…………058

西 汉…………063

东汉及其后时期…………078

汉代思想与宗教…………086

历史视野中的中国最早的帝国…………095

第3章 帝制时代的高峰…………100

帝国的重建：隋朝和唐朝…………101

宋 朝…………124

元朝：蒙古大帝国统治下的中国…………143

历史视野中的帝制中国…………156

第4章 帝制时代后期：明朝和清朝…………162

经济区域…………164

人 口…………166

中国第三次商业革命…………168

明朝的统治模式…………175

明朝的对外关系…………184

清朝的统治模式…………188

清朝的对外关系…………195

明清文化…………201

历史视野中的帝制时代后期的中国…………207

第5章 近代中国…………212

清朝统治的终结…………215

从王朝统治走向军阀政治…………230

文化和思想激荡：“五四运动”…………238

国民党治下的中国…………243

历史视野中的近代中国…………255

注 释…………259

延伸阅读…………263

精彩书摘

　　第1章 早期中国

　　本章概要

　　起源：旧石器时代与新石器时代

　　青铜时代早期：商朝

　　青铜时代晚期：西周

　　铁器时代：东周

　　铁器时代：中国哲学的诞生

　　历史视野中的早期中国思想

　　起源：旧石器时代与新石器时代

　　中国最早的人类生活可以追溯到距今数十万年前的北京人（直立人），其遗迹最早发现于中国北方的平原地区，此后在其他地区也陆续发现。北京人身高约1.5 米，脑容量比现代人的小。北京人与“爪哇人”和在非洲、中东及欧洲发现的多种直立人相似，这些早期人类依靠捕猎野鹿和其他动物以及捕鱼、采集生存，男性比女性体形略大，劳动可能存在性别分工，女性从事采集。关于他们的语言能力、社会关系和信仰我们无从知晓，但可以确知的是，他们使用碎石制造工具，并用火烹饪食物。一些头骨上存在的猛烈敲击痕迹表明，在某些情况下，他们会吃人脑。

　　脑容量较大的现代人类（智人）最早在距今10 万年前在非洲出现，在约距今5 万年前来到中国，取代了北京人。他们使用火，并用精良的石片制造工具。通过在考古现场发掘的含有工具的连续地层，旧石器时代的历史进程若隐若现，并且这些工具呈现出了明显的地域特点。智人掩埋逝者。由于人类仍然受到生态环境的制约，人口数量依然稀少。这样的制约在今天有助于保持物种之间的平衡，比如阿拉斯加的鹿和狼。

　　中国的新石器时代萌芽于约公元前6 千纪。在世界上数以千计的旧石器时代文化中，仅有为数不多的文化把农业、制陶、驯养家畜和磨制石器相结合，我们将其视为“新石器时代”的特征。改进的工具在狩猎和农业中都发挥了很大功用。我们推测，在男性狩猎的时候，从事采集的女性发现了如何种植和培育种子，并在从播种到收获的整个过程中照料农作物。新石器时代的人们使用篮子储存干燥的食物，用陶罐盛放液体。粮食产量的增加使人口迅速增长，人们在最肥沃的田地附近聚集，建立了群居聚落。这些变化改变了史前时代，如同今天科技改变了我们的时代。

　　中国的农业最早起源于公元前5600 年到公元前4000 年的黄河南部弯道流域。黄河是东亚四大河系中最北边的一条，其他还包括中国中部的长江、中国南部的珠江以及位于今越南北部的红河，这些河流都向东汇入太平洋。最近一千年中，黄河流经的平原地带大量森林被砍伐，冬季寒冷，经常遭遇旱灾，但在公元前6 千纪，该地域气候温润，西部是森林茂密的高地，东部是大片湿地。当年沿黄河流域栖息的竹鼠，今天仅能在亚热带的东南亚地区看到了。

　　中国农业大发展中的主要作物是粟。约同一时期，东南沿海地区出现了甘薯和芋头，这是越南农业扩张的结果。在中国南方（以及今天的越南、泰国一带），人们开始种植水稻。与此同时，小麦从西方传入中国。

　　新石器时代的中国人清理土地并焚烧表层，种植粟、白菜，稍晚开始种植水稻和大豆。在土壤的肥力耗尽后，人们会遗弃田地乃至整个村落。这一时期的工具均为石器：石斧、石锄、石铲和石镰。居民畜养猪、羊、牛、狗、鸡等禽畜；野生动物十分丰富，狩猎依然是重要的经济活动。在对古代村落灰堆的考古发掘中，发现了鹿、野牛、羚羊、犀牛、野兔和旱獭的骨骸。谷物用陶器储存，陶器上绘有显眼的红色或黑色的几何图案。这种陶器随后被一种质地更为坚硬、轻薄的黑陶所取代，这种黑陶利用陶轮制成，随后沿黄河向西传播，并向南传播到了长江流域。新石器时代陶罐的三足形制在之后中国的青铜时代得到了沿袭。

　　中国早期农民编织麻布，并学会了用桑叶养蚕，用蚕茧生产丝。他们的房屋为半地穴式，用木柱支撑，地面位于地下，涂抹有一层灰泥。村落沿河谷坡地分布在相互独立的小块空地上。考古发现了武器和遭到过重击的土墙，表明村落之间存在战争。尽管有迹象表明可能存在祖先崇拜，但我们对他们的宗教信仰知之甚少。他们先在牛肩胛骨或龟甲上钻出小孔，然后用火灼烧，通过判断裂纹来进行占卜。逝者被埋葬在公共墓地，用陶罐盛上食物陪葬。部落首领佩戴玉制的指环和珠链。

　　青铜时代早期：商朝

　　中国传统史料记载了三个上古王朝：

　　公元前2205—前1766 年 夏

　　公元前1766—前1050 年 商

　　公元前1050—前256 年 周

　　直到20 世纪早期，现代历史学家都认为其中前两个王朝的存在仅仅是传说。20 世纪20 年代，在今天安阳附近“殷墟”的考古发掘中发现了一座古城遗址，这座古城有城墙，是商代晚期的一座都城。此后又有其他商代城市遗址被陆续发现。古城遗址中包括商王庭卜筮部门的档案（商王朝负责档案典籍管理的官员称为“作册”），其中出土了大量刻有中国古文字的“甲骨”。甲骨上记载的诸王名字与传统史料所载基本吻合。商王朝实际存在的证据令历史学家相信夏王朝很可能也存在，或许夏是存在于新石器时代晚期的一个王国或部落联盟，其文化属于红陶文化。有学者提出假设，认为位于黄河南岸的二里头可能就是夏王朝的都城所在地。也许夏王朝时就已产生了黑陶工艺、青铜工艺，以及今人所未知的最早的中国文字体系？

　　青铜时代中国典型的政治机构是以城市为中心的邦国。其中最大的是商朝都城，但由于迁都频繁，很少有像埃及和美索不达米亚那样的宏伟的建筑遗存。城中有公共建筑、祭坛和贵族的居所，周围环绕着新石器时代的部落村庄。到商代晚期，中国北部平原上出现了几座这样的城市，由王庭宗族或贵族统治。商王享有政治、经济、社会及宗教权威，去世后由弟弟或儿子继承王位，其他城邦的统治者承认继任者的合法性。

　　战争爆发时，军事贵族驾驶战车上阵，指挥从民间征召的步兵作战。军队使用的武器包括长矛和杀伤力强大的复合弓。据记载，一支军队通常由3 000 到4 000 人组成，在某次战斗中甚至达到13 000 人。商主要与蛮夷部落作战，偶尔也镇压反对王庭统治的城邦。战争中的俘虏会沦为奴隶。

　　商代文明的三个显著特征是文字、青铜器和社会阶层的分化。商朝宫廷史官可能使用竹简做记录，但这些竹简没能留存下来。留存至今的有青铜器和甲骨上的文字记录。一些甲骨上的文字记载了向神提出的问题、回答和事件的结果。有代表性的问题包括：哪位祖先导致王耳痛？如果王到齐地狩猎，是否会有灾难发生？王要出生的孩子会是儿子吗？如果王派兵征伐敌人，上帝是否会帮助他？祖先会接受供奉的祭品吗？

　　我们对商代宗教信仰的了解建立在甲骨文的基础上。商代的中国人相信一种超自然的“上帝”，具有统治人间的力量。在上帝之下，还有各种次要的自然界的神——日、月、土地、雨、风和六云。商王祭祀祖先而非上帝，因为祖先会代表后代向上帝祈愿。在世的国王并非神明，而是国家的最高神职人员。

　　在商代，中国的宗教和宇宙论常常紧密相关，这一传统延续到后世。商代人观察星辰运动，记录日食月食，将天象视作上帝的谕示。天官也记载宫廷中的事件。商代的历法每月30 天，每年360 天，通过定期增加闰月来调整。历法由商王颁布，用来指导农时，百姓据此按时播种和收获。

　　青铜器在约公元前2000 年时在中国出现，比在美索不达米亚晚约1 000 年，比在印度晚约500 年。关于其起源存在争议。在从中东到中亚的肥沃新月地带的大量考古发现表明，青铜器可能在公元前3 千纪内传到了东方，但商代人很可能独立发展出了青铜技艺：商的铸铜技艺比美索不达米亚的更为先进，青铜器上的花纹则继承了此前的黑陶文化。青铜用于制造武器、盔甲、战车部件和各种精美的礼器。

　　在商代，和许多其他河谷文明一样，农业和冶金技术的进步增强了人们对自然的掌控能力，社会分层开始出现，大多数人被迫服务于少数人。拥有青铜武器的贵族能凭借武力剥削其他群体。等级制度决定了商代城邦中的生活方式。国王和官员居住在城内，房屋宽大，建造在地面上，用石头作为柱基，屋顶搭在成排的木柱上。他们的生活在古代堪称豪华：衣着华贵，宴饮作乐，用青铜器饮酒。相反，占人口绝大多数的广大农民居住在城外狭小的地穴里，生活贫困艰难。在对这种地下栖身之所的考古发掘中，仅发现了一些陶罐。

　　商代的人殉制度最为明显地体现了王室血统与低微出身之间的巨大鸿沟。在一座约长12 米、宽8 米、深8 米的商代墓穴中，发现了大量被斩首的人的遗骸，马、狗的遗骸以及大量作为饰品的骨器、玉器、石器。商王去世时，数以百计的奴隶、战俘和商王生前的仆从会被殉葬。建造宫殿或祭坛时，也会供奉人牲。

　　青铜时代晚期：西周

　　商代时，周人生活在黄河支流渭河以西的河谷地带，在今天的陕西西安附近。周在文化上与新石器时代的黑陶文化较为接近，文明程度比商落后，也比商更好战。商代的甲骨文中记载了商周之间的关系——有时友好，有时敌对。据史料记载，最后一位商王纣昏庸残暴。公元前1050年，商在与北方游牧民族和东方叛乱部族的战争中元气大伤，周趁机联合对暴政不满的诸侯国，推翻了商的统治。

　　周人基本沿袭了商代的生活和统治方式，以城市为中心、以农业为经济基础的诸侯国构成了社会的基本单位。据估计，公元前8 世纪时，这样的诸侯国约有两百个。周代的社会阶层也与商代的类似，最上层是国王和贵族地主，其下是文官武士，农民和奴隶处于社会底层。奴隶一般作为家仆。因为自身在文化上较为落后，周人更多地吸收了商的文化，继续发展了中国的文字体系。周人也保持了铸造青铜礼器的习惯，但他们铸造的器皿在精美程度上无法与商代青铜器相匹敌——商代青铜器的精美程度在青铜时代冠绝世界。

　　西周的都城仍设在中国西部，但当时又在位于黄河南部拐弯处的洛阳建立了陪都。周王封亲属和其他贵族盟友为诸侯，统治各国。这种非中央集权的贵族统治方式被称为“封建”，有时译成“feudal”。这种译法不无道理，因为这种分封像是周王的恩赐，而诸侯国在必要时要向周王提供军事支援。中国后世的历史学家对周代这种分封制与后来历朝历代所采用的高度中央集权的“郡县制”做了很多比较研究。

　　血缘纽带是周王朝统治模式的根基。周王是家族中嫡长子一脉的首领，代表整个家族祭祀“ 上帝”。诸侯国君主的排序反映了他们与周王嫡长子一脉的亲疏关系，他们的称号在英语中经常用英国封建贵族的头衔来翻译——公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵，更准确的翻译术语仍在探索中。

　　周与商的一个区别在于各自所宣称的政权合法性的性质。商代帝王的祖先是神职统治者，拥有内在的宗教权威，因此无需证明其统治的合法性。而周是取商而代之，必须对当前为什么是周而不再是商作为合法统治者做出合理的解释。周人的说法是上天（在商代早期，这一词语逐渐取代了原先的“上帝”来表示高于一切的存在）因不满最后一位商王纣的昏庸无道，剥夺了其统治的天命，转而赐予了周。这种天命观此后为中国历朝历代所秉持，直到20 世纪初。汉字“天”的字形与“人”的字形相关联，并且这一概念起初拥有人性或拟人化的特点。而到了东周时代，尽管仍含有道德意味，但天的拟人化意味减弱，更多地成为一种抽象的超自然力量。

　　铁器时代：东周

　　公元前771 年，渭河谷地的西周都城被犬戎攻破。中国传统说法中对这一事件的阐释让人想起“狼来了”的故事。昏庸的周幽王为了取悦最宠爱的妃子褒姒，反复下令点燃烽火——烽火在当时是蛮夷入侵时向诸侯发出的求援信号。褒姒在看到诸侯军队整装集结却扑了个空时，会欢乐地鼓掌。但诸侯们厌倦了被戏弄，当蛮夷真的入侵时，他们对烽火信号无动于衷。结果周幽王被杀，都城陷落。周平王继位，并和大臣们将都城迁至洛阳，东周时代由此开始。洛阳位于西周都城镐京以东300 多公里，黄河大拐弯处的南岸。

　　东周的第一阶段史称“春秋”时期，因记载其历史的同名史书《春秋》而得名，延续到公元前481 年。迁都洛阳以后，周王室再也没能恢复旧日的权威。到公元前7 世纪早期，洛阳尽管仍是文化和礼仪中心，但政治权力名存实亡。周王族与诸侯国间的亲缘和宗教纽带都变得十分脆弱，能重新强化统治的军事力量也不复存在。公元前7 世纪和前6世纪，中国的政治呈现出中北部平原上众多小诸侯国和沿着平原边缘围绕着这些小国的、完全自治的诸侯大国共存的局面。较大的诸侯国在各自的国境线之内巩固统治，吞并周边的部落，并向外扩张，征服周边小国。

　　在周王室羸弱无力的情况下，为了防御诸侯大国的侵略，很多小国结成了防御同盟。最早的同盟出现在公元前681 年，目的是抵御在南方占据了长江流域的“半蛮夷”的楚国。众小国的王公贵族将北方一个大国的国君选作盟主，并承诺给予他支持。在结盟仪式上，人们宰杀一头公牛，盟主和其他国君将牛血涂在嘴唇上，向天发誓坚守同盟。不过，根据中国成语“口血未干（就背叛了盟誓）”，我们可以推测，盟誓并非总能得到信守。在此后的两个世纪里，盟约和盟主不断变换，结盟仅仅是延缓了军事扩张的步伐。

　　东周的第二个阶段史称“战国”时期，同样得名于一部史书《战国策》，该书记载了公元前460 年到前220 年的历史。到公元前5 世纪时，所有防御同盟都瓦解了，强国不断吞并较小的邻邦，平原边缘的各国日益强大，多国间的平衡局面不复存在。到公元前4 世纪时，只剩下八九个国家争雄。唯一的问题是哪个国家能最终胜出，统一中国。

　　中国社会的三个重要变化导致了强大地方诸侯国的出现。第一是人口和耕地的增长。商和西周的城市好比荒野中的绿洲，被平原、沼泽和森林隔开。野生动物十分丰富，狩猎和畜养牛羊可以作为农业的补充。但到了东周时代，随着人口的增长，荒野地区逐渐消失，农业几乎成为经济的唯一支柱，狩猎变成了贵族的消遣。当国家相接时，边境地区就开始产生摩擦。这些变化在公元前6 世纪晚期的铁器时代开始后加快。铁制工具有助于开垦新的土地，犁地更深，提高了农业产量，农产品有了更多盈余。灌溉和排水沟渠第一次取得了重要的地位。农奴让位于自由农民，农民开始买卖土地。到公元前3 世纪时，中国的人口数量达到了2 000 万，使中国成为当时世界上人口最多的国家，此后这一特征从未旁落。

　　第二个变化是商业的兴起。这进一步冲击了之前稳定的农业经济。商人利用为战争修建的道路，用马匹、牛车、船舶和公元前3 世纪时传入中国的骆驼运送货物。地区之间进行产品贸易，铜制钱币和丝帛、贵金属一起成为货物交换时的媒介。富有的商人在生活方式上能与拥有土地的低等贵族相匹敌。许多城市加修了外城，为日益扩大的商业区提供场所。尽管战争连绵不绝，周代晚期墓葬中出土的青铜钟、青铜镜、陶俑、漆器和乐器还是为当时中国的物质和艺术文化提供了丰富的例证。

　　第三个对大国有利的变化是一种新型军队的出现。配备弓箭的骑兵部队取代了只适用于平原地区作战的旧贵族战车。多数战争是由征召的步兵完成的，诸侯大国集结的军队人数常常达到数十万之众，小国面对这样强大的军队完全无力抵抗。旧贵族让位于军事统帅，过去即使在战争中也具备约束力的旧礼制让位于血腥冷酷的军事谋略。战俘往往被屠杀。

　　政治制度也随之发生了变化。新兴诸侯国的君主开始称王，过去这一称号只有周的王族才能使用。在一些诸侯国宫廷中，世袭贵族的地位衰落，善于治理国家的谋臣取而代之。为了生存，新的国家必须把农业和商业财富转化为军事力量。征税、征兵和治理国家事务需要书记人员和有文化的官员，学校因此建立起来。在官员之下，出现了一个有文化的新的政治阶层，其成员被称为“士”。这一概念最早用来指“武士”，但内涵逐渐转变为“文官”。“士”来自不同社会阶层，包括出身自低等贵族、旧武士阶层、地主、商人和地位上升的平民等家庭的读书人。从“士”这一阶层中，出现了创造“诸子百家”局面和改变中国文化的思想家。

　　铁器时代：中国哲学的诞生

　　商代青铜器美得令人窒息，但对西方人来说显得既古老又陌生。它们就像玛雅人的石雕，是由与我们自身的西方文化截然不同的文化所创造的，因此几乎令西方人无法理解。相反，东周时代儒家论著与诗歌中的人道精神能与我们直接对话。不过，这几个世纪的哲学思想正是从之前更古老的文化中孕育而生的，这些思想标志着文化上的突破，以及我们今天所说的“中国传统”的开端。

　　我们注意到，铁器时代中国哲学思想的革命在全球范围内并不是特例。在南亚，印度教和佛教兴起；在地中海地区东部，出现了希腊哲学和一神论的犹太教，犹太教日后衍生出了世界性的宗教基督教和伊斯兰教。这些思想和宗教的同时产生令人惊讶。孔子、老子、希伯来先知、佛陀和苏格拉底，尽管所处时代并不完全相同，但都是在公元前1 千纪内的前后几百年间诞生的。这些伟大哲学和宗教的创立者，其学说都与个人经历紧密相关，难以仅从历史时代的角度来分析。不过，如果考察他们所处的历史背景，仍然能注意到一些相似点。

　　1. 所有这些哲学和宗教革命都是在河谷文明的发源地或附近出现的：黄河、尼罗河、底格里斯河——幼发拉底河、印度河与恒河。这些地区孕育了古代世界最先进的文化，农业发达，城市居民中很多人受过教育，从事商贸或其他职业。总之，这些文明都具备宗教和思想突破的物质基础。

　　2. 所有革命都是在古代世界的危机中出现的。铁器的出现意味着更精良的劳动工具和武器，进而是更多财富和更强大的军队。旧的社会秩序开始改变并最终瓦解，旧有的由贵族和神职人员掌控的社会规则被打破，人们需要一种更具普世意义的行为准则，换句话说，就是道德伦理。人与自然和万物的关系也发生了变化。这些条件都促成了社会和政治秩序的新前景。中国的“圣王”、犹太教的救世主、柏拉图笔下的“哲人王”，三者的相似性绝非偶然，都是为了应对古代的社会危机，都通过在乱世中将伦理和历史重新联系，重建了社会秩序。

　　3. 这些新宗教和哲学思想的显著特征是具有普世价值观。每种思想都声称其教条对所有人而言都是真理，亘古不变。因此，佛教、基督教和伊斯兰教成为广为传播的宗教，希腊和中国哲学也传播到了发源地以外很远的地方。儒家思想逐渐传播到了越南、朝鲜和日本等一些习俗与中国迥异的国家。它能够在这些国家成为社会伦理和法律的基础，是因为其道德教化意义超越了中国习俗。

　　4. 哲学和宗教革命的次数屈指可数。原因并非人类的创造力在公元前300 年后就枯竭了，而在于上述那种突破与进步只有在不断吸收新能量而持续发展的原发性传统内部才有可能出现。这一点在汉代（公元前206—220 年）和宋代（960—1279 年）儒学的发展中得到证明。文化范式一旦建立，经常能够持续。每种主流文化都能够抵御其他文化，极少会被取代。在中国，儒家思想面临的最大挑战是获得了永久性文化地位的佛教，但儒家仍能保持或重获其优势地位。

　　如果周代存在的学说确实有诸子百家之多的话，其中大多数今人已经无从知晓。很多典籍在秦代的焚书运动中被付之一炬。即便如此，仍有大量儒家、道家、法家三大主要学派之外的文献存世，足以显示出周代思想的包罗万象与蓬勃气息。

　　纵横家。这一学派教授外交谈判中的游说技巧，其主要内容是通过讲述历史故事来为诸侯国的统治者提供指导。纵横家的学说实用性很强，并且由于演说风格幽默生动，颇受欢迎。

　　名家。这一学派探讨逻辑和联系。例如，一个命题是“南方无穷而有穷”；另一个命题是“白马非马”，是说“马”的概念并不等同于“白马”的概念。

　　兵家。孙子所作《兵法》是中国军事科学的经典，在当今也是世界范围内很多游击队和军事院校的研究对象。它称赞不战而胜的将领，还讨论战时的物资供应、间谍活动、宣传和组织国家民众等问题。

　　阴阳家。这一学派用“阴”、“阳”和“五行”的概念来阐释宇宙运动。“阴”、“阳”是自然界中两种互补的力量，“五行”为金、木、土、火、水。阴阳家的思想后来被其他很多学派所吸收。

　　墨家。墨子（公元前470—前391 年）是较早对孔子提出批评的思想家，他的理想目标是实现和平、富足和人口的增长。墨子讲“兼爱”，要求克服人性的自私。他主张原则性和朴素，批判缺乏实用性的事物，包括音乐和其他艺术形式、侈靡的葬礼、繁琐的礼仪，尤其是战争。为了实现目标，墨子提出了一个关于强大国家的构想：臣民必须遵从统治者，统治者必须顺应天道，而上天会惩恶扬善。为了促进和平，墨子在小国遭到侵略时会将他的信徒组织成军队前去支援。

　　儒 家

　　公元前551 年，孔子出生在鲁国。孔子的出身可能是低等贵族或武士阶层，因为他接受了书写和礼乐等方面的教育。孔子幼年丧父，所以很可能经历过物质生活的贫困。他以讲学为生，带领门生周游列国，希望找到一位统治者接受他的学说，将他的政治理想付诸实践。但他只获得过一个小官职，他的政治理想被认为不切实际。孔子于公元前479 年去世，尽管找到一位接受他政治理念的统治者的尝试失败了，他仍被尊为老师和学者。他在英文中的名字“Confucius”是汉语中“孔夫子”的拉丁文转写。

　　我们现在了解孔子的主要途径是《论语》。该书收集了孔子的语录，由他的弟子，也可能是他弟子的弟子们编撰而成。这些语录多以“子曰”开头，随后是孔子的言论。这些语录展现出了一个克己、彬彬有礼、乐观、敏锐、智慧的形象。在一个残暴与迷信横行的时代，孔子仁慈、理智、正直，宽以待人、严于律己。学生问他关于死亡的问题，孔子回答说：“未知生，焉知死？”学生问他关于侍奉鬼神的问题，孔子回答说：“未能事人，焉能事鬼？”·

　　孔子把自己描述为传统的传承者和捍卫者，而不是革新者。他将商周两代的早期帝王理想化，奉其为道德典范，尤视周代早期的社会为黄金时代。他从周代典籍中探寻这一黄金时代的秘密。这些典籍和后世的一些文本成了儒家经典，在此后的中国历史上具有如《圣经》在西方一样的权威。十三经中的五经如下：

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前言/序言

　　中国是人类文明的发祥地之一。在世界几大古代文明中，只有中国文明延续至今，古美索不达米亚、古埃及、古印度文明都被后来与之迥然不同的文化浪潮淹没或取代了。诚然，中国文明也非一成不变，它始终在发展变化，尽管融合了外来的影响，但从未被完全淹没。公元7 世纪到8 世纪时，中国的文字体系、哲学和技术传播到了日本、朝鲜及越南，确定了今日之“东亚”的范围，中国的诗歌、文学和艺术在这一地区依然具有影响力。如今，中国是拥有世界五分之一人口的核大国，经济增长迅猛。要理解当今世界，必须理解中国，为此，我们必须了解中国的过去。

　　本书最早是《世界文明的遗产》（The Heritage of World Civilization）一书中“中国”数章的扩充。再版时对这些章节进行了大幅修订，并将原先用罗马字母表示的中文名称和术语改为拼音。此次第三版的每一章又做了进一步修订和增补。

　　本书力图为中国历史进程建立一个编年框架并进行概述，在关注统治王朝的同时，也对跨越朝代界限的社会、经济和文化发展给予关注。有大学讲师希望以专题形式讲授中国历史，并指定（相关）专著、文献、小说和电影。本书文字简明，或许对他们颇具参考价值。

　　由于力求简明，笔者许多不乏自信的推断，可能仅在其简明的语境下正确，充分严格的论证则需要更多篇幅。笔者为重新讲述历史，择选一些关键的史实要素，因而不可避免地略去了其他一些有价值的要素。读者通过阅读书末延伸阅读中所列著作，可以了解到本书所述历史故事的更多背景以作为对照。

　　文字记载的历史是抽象的。在任何社会，变化或稳定都是亿万人的情感和行为的综合结果。每个人都生活在家庭之中，通过社会关系与更广泛的社会相连，为生存工作，并受到规则的保护和制约。这类关系的总和决定着国家发展的方向。历史学家至多能了解过往历史的一二。在中国，尽管近代之前的文献记载多于其他任何国家，绝大多数人仍湮没无名，不着痕迹。通过现存文献来书写中国历史，便如同要完成一幅多数碎片已经遗失的拼图。

　　以过去的眼光去观察某段历史总是非常困难。我们今天的假设总是难免臆断。即使研究西方——我们自己的文明——我们也仅能瞥见少量信息，比如说，中世纪汉堡一位商人的生活情况。而南宋时期杭州的一位商人怎样看待家庭、社会和宇宙就更难知晓了。但我们或许可以从原始文献中发现一些端倪，因此，诗歌、哲学、散文和小说中的场景会被间接或直接引述。这些当时的文字提供了直接的窗口，我们可借此窥见历史上中国人的实际思想与情感。它们照亮了历史，也提醒我们，生活在千年以前的中国人与今天的我们有着同样的希望、恐惧、喜悦与忧伤。尽管人类经验受到文化模式和社会形态的巨大影响，我们还是能体会到这些共有的情感。

　　中文不是一种简单的语言，在这里有一点需要特别说明，即中文的注音体系。直到大约二十年前，大多数研究中国历史的西方学者都使用威妥玛拼音体系，即将中文名字和术语罗马字母化。现在，多数学者和所有报纸都使用汉语拼音体系，即在中国通用的体系。我本人始终使用汉语拼音，因此，“毛泽东”我写作“Mao Zedong”，而不是“Mao Tse-tung”。总体上说，汉语拼音对使用英语的人并不难。“道”用汉语拼音写作“Dao”，而不是“Tao ”，它在汉语中的发音也是这样。但由于汉语拼音体系是20 世纪50年代发明的，受到了俄语的影响，一些字母的音值和英语不同，应当留意。

　　1. 旧式的“hs”（比如在“夏”朝中）现在写作“x ”（因此朝代名写作“Xia ”）。

　　2. 旧式送气音“ch”（比如在“清”朝中）现在写作“q”（因此朝代名写作“Qing”）。

　　3. 旧式的“ ts”（比如在“ 蔡元培”中，现代思想家）现在罗马字母化写作“c”（所以写作Cai Yuanpei）。

　　与韩国和日本一样，中国的姓在前名在后。所以刚才例子中的人物是“蔡先生”而不是“元培先生”。为了标明向汉语拼音体系的转化，我有时在拼音后面的括号中加上了更广为人知的名字，比如“ Jiang Jieshi ”（Chiang Kaishek，蒋介石）或“Guangzhou”（Canton，广州）。延伸阅读书目中的部分书名则使用了旧式的威妥玛拼音体系。例如，使用“Sung”而不是“Song”（宋朝）来表示朝代名。这类情况可以通过上下文理解。

　　在编写本书的过程中，我借鉴了许多出色的研究；对借用的很多智慧成果，像往常一样多数都没有在书中明确致谢。但我想特意提及以下几位，他们给予了我特别的和个人的帮助：我最早的中国史老师——史华慈、赖世和、杨联陞和费正清；我的同事们，同他们学习令我受益匪浅——包弼德、柯文、狄宇宙、艾朗诺、欧立德、梅谷、柯伟林、孔飞力、德怀特·珀金斯、普鸣、傅高义和叶山。此外，以下评阅人提出了宝贵的建议：东田纳西州立大学的亨利·安特凯维奇，沃什本大学的杜永涛和巴特勒大学的韩孝荣。我还要感谢我的妻子，旭子·克雷格，一直以来的精神支持和编辑建议。所有的谬误之处都归于我本人。

　　本版修订

　　在本版中，每章都有改动：

　　增加了早期佛教的新内容。

　　通向中国的海路部分增加了新资料。

　　明朝和清朝部分增加了新内容。

　　在第四章中，根据评阅人的建议，做了以下改动：

　　明清两朝按时序编排（不再用第2 版中的专题形式）。

　　对清朝统治中的满族因素做了更清晰的描述。

《罗马帝国：一个永恒的传奇》 内容简介 本书深入探讨了罗马从一个意大利半岛上的城邦，崛起为横跨欧亚非三大洲的庞大帝国，直至其最终衰亡与遗产的复杂历程。我们聚焦于罗马文明的多个维度，力图还原一个鲜活、充满矛盾与辉煌的古典世界。 第一部分：共和国的奠基与扩张（公元前509年 - 公元前27年） 罗马的早期历史充满了挣扎与创新。本书首先追溯了罗马从传说中的君主制向共和国过渡的动荡时期。重点分析了《十二铜表法》的诞生，这一法律里程碑如何平衡了贵族（Patricians）与平民（Plebeians）之间的权力冲突，为后世法律体系打下了坚实的基础。 在军事上，罗马的扩张并非一帆风顺。我们详细描绘了布匿战争（Punic Wars）系列，特别是与迦太基的殊死搏斗。汉尼拔的军事天才与罗马人坚韧不拔的意志之间的较量，构成了西方军事思想史上的经典篇章。通过对这些战争的剖析，读者将理解罗马人如何从一个区域性力量成长为地中海的绝对主宰。 共和国后期的危机是本书叙事的关键转折点。格拉古兄弟的土地改革尝试、马略夫制的出现，以及伴随而来的社会动荡，逐步侵蚀了共和国的制度基础。苏拉的独裁、斯巴达克斯领导的奴隶起义，都预示着旧秩序的瓦解。随后，恺撒的崛起及其对高卢的征服，以及他与庞培之间的内战，最终导致了共和国的终结。我们细致考察了恺撒的政治手腕、军事才能，以及他最终被刺杀的戏剧性后果，为后文的帝国建立铺平了道路。 第二部分：帝国的黄金时代与制度构建（公元前27年 - 公元180年） 屋大维通过亚克提姆海战的胜利，开启了“元首制”（Principate）时代，即罗马帝国。本书详细阐述了奥古斯都（Augustus）如何巧妙地保留了共和国的外壳，同时将所有实权集中于皇帝一人之手。“罗马和平”（Pax Romana）并非简单的太平盛世，而是建立在强大的军事力量和高效的行政管理之上的。 我们深入探讨了“五贤帝”时期（Nerva-Antonine Dynasty），这一时期被认为是帝国统治的顶峰。图拉真皇帝的对外征服将帝国版图推向最大，而哈德良皇帝则转向巩固边界，修建了著名的哈德良长城。 在文化和日常生活方面，本书描绘了罗马城市的面貌：宏伟的万神殿、高效的渡槽系统、遍布帝国的道路网络以及繁荣的公共浴场文化。社会结构方面，奴隶制度如何支撑起帝国的经济命脉，以及新兴的骑士阶层（Equites）在帝国官僚体系中的作用，都被细致呈现。对罗马法（Roman Law）的探讨，尤其侧重于其理性精神和对后世西方法律体系的深远影响。 第三部分：危机的年代与帝国的重塑（公元180年 - 476年） 从马可·奥勒留皇帝去世后，罗马进入了动荡的“三世纪危机”。本书分析了帝国面临的多重压力：内有频繁的军事政变和皇帝更迭；外有蛮族（如哥特人、萨珊波斯）对边境的持续侵扰；经济上则遭受了严重的通货膨胀和贸易中断。 戴克里先（Diocletian）的四帝共治制（Tetrarchy）试图通过权力分治来稳定局势，但这标志着元首制的终结，向更集权的“多米纳特制”（Dominate）过渡。君士坦丁大帝（Constantine the Great）的贡献被置于核心位置：他不仅承认了基督教的合法地位（米兰敕令），更重要的是，他将帝国重心东移，建立了君士坦丁堡。这一举措从根本上改变了帝国的政治、军事和文化格局。 基督教的崛起是理解晚期罗马的关键。本书梳理了基督教如何从一个边缘教派逐渐演变为帝国的官方宗教，以及这一转变对罗马传统价值观和政治结构的冲击。 第四部分：西罗马的衰落与东方的延续 西罗马帝国的衰亡并非单一事件，而是长期积累的结构性失败。本书审视了各种理论：是蛮族迁徙、气候变化、瘟疫爆发、还是精英阶层的衰败导致了最终的解体？我们着重分析了蛮族“定居”与“入侵”之间的微妙界限，以及他们如何逐渐渗透并最终取代了西部的行政权力。476年，日耳曼裔的奥多亚塞废黜末代皇帝罗慕路斯·奥古斯都，标志着西罗马的正式终结。 然而，罗马的故事并未结束。本书最后一部分将焦点转向拜占庭——东罗马帝国。分析了它如何在保存罗马法律、希腊文化和基督教信仰方面扮演的角色，使其作为一个独立的实体继续存在了一千年。罗马的法律、语言（拉丁语的影响）、工程技术和政治理念，以各种形式渗透到中世纪的欧洲和更广阔的世界，证明了其“永恒的传奇”的生命力。 本书旨在为读者提供一个全面、细致且充满辩证精神的罗马史画卷，超越了简单的征服与衰亡叙事，深入剖析了塑造西方文明的复杂力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事视角实在是太独特了，它不像一般史书那样铺陈宏大的历史脉络，而是像一位经验老到的导游，带着你穿梭于一系列关键的历史节点和文化景观之中。作者似乎对“极简”二字有着深刻的理解，他没有陷入史料的汪洋大海，而是精准地抓住了那些定义了中国文明特质的核心要素。我印象最深的是他对早期哲学思想流变的处理，那种抽丝剥茧般的剖析，让人第一次清晰地看到儒、道、释三家思想是如何相互渗透、又相互制衡，最终塑造了中国人的思维底色。阅读过程中，我时常会产生一种“啊，原来如此”的顿悟感，这种感觉在阅读厚重的学术著作时是比较少见的。它更像是一部精心策划的纪录片，画面感极强，信息的密度却恰到好处，既能满足历史爱好者的求知欲，也能让初次接触的读者快速建立起一个稳固的知识框架。它没有冗余的形容词堆砌，一切都服务于清晰的阐述，读起来非常畅快淋漓，仿佛在短时间内完成了一次高效的思维重塑。

评分☆☆☆☆☆

从文学性的角度来看，这部作品的语言风格是极其克制和典雅的，给人一种古老典籍的韵味，但又完全没有晦涩难懂之感。它成功地在保持学术的严谨性与追求阅读的愉悦性之间找到了一个精妙的平衡点。很多历史书籍为了追求所谓的“通俗化”而牺牲了语言的质感，但这本则不然。作者似乎非常注重词语的选择，每一个动词、每一个名词都经过了千锤百炼，用词精准到位，传递出的信息量是巨大的。比如在描述某一政治斗争的关键时刻，他能够用寥寥数语勾勒出人物复杂的心境和权力博弈的微妙之处，那种张力是令人屏息的。我个人认为，这种高度凝练的文字功力，本身就是对中国古典文学传统的一种现代致敬。它读起来不像是翻译的产物，更像是用最精粹的汉语写就的，结构严谨，逻辑清晰，读完之后，会忍不住想要回味那些精彩的段落，细细咀嚼其中的妙处。

评分☆☆☆☆☆

这本书的笔触非常细腻，尤其是在描述社会结构和日常生活变迁的篇章里，体现出了作者深厚的洞察力。我特别欣赏它如何将宏大的历史叙事“微观化”。比如，它不是简单地告诉我某个朝代的赋税制度如何改革，而是会通过某个具体家庭的收支账本、某个地方士绅的日常交往记录，来侧面反映制度变革对普通人生活的实际影响。这种“由小见大”的叙事策略，让历史不再是冰冷的概念和帝王的更迭，而是充满了烟火气和人情味。我感觉自己不是在读一本历史书，而是在参与一场跨越千年的社会观察报告。作者对细节的把握令人惊叹，无论是某一时期服饰的色彩偏好，还是城市规划中对风水哲学的应用，都经过了审慎的考量和精确的引用。这种对生活肌理的深入挖掘，使得整部作品的立体感和真实感大大增强，读完之后，对那个时代的人们的生活状态有了更为鲜活、立体的想象。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这本书展现出一种令人耳目一新的“世界史视野下的中国史”的宏大格局。它没有将中国历史局限在封闭的内部循环中，而是巧妙地将中国文明的发展置于与周边文明乃至更广阔的全球背景之下进行对比和参照。尤其是在讨论贸易路线、技术交流以及对外政策转向的部分，这种视野的拓展显得尤为重要。作者在介绍中国技术的对外传播时，那种自信而又不失客观的描述方式，极大地提升了阅读的格局感。它让我意识到，所谓的“中国文明”是一个动态的、与外部世界持续互动而非自我封闭的实体。这本书成功地将一个本土化的主题，提升到了一个具有普世价值的讨论高度，既展示了中国历史的独特性，也揭示了它与人类文明共同演进的规律。它提供了一个看待自身的全新参照系，非常具有启发性。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我受益匪浅的地方，在于它对历史因果链条的梳理和批判性思维的引导。许多历史读物倾向于提供标准化的答案，将历史事件描述成不可避免的线性发展。然而，这本书却着重探讨了历史进程中的“偶然性”和“选择性”。它并不回避历史上的分岔路口，而是反复叩问：如果当时做出了不同的选择，结果会如何？这种处理方式极大地激发了读者的思考。作者在解释某一制度的兴衰时，总是会列举出多种可能的驱动力，而不是将其简单归因于某一个单一因素。这使得读者能够跳出简单的“好”与“坏”、“成功”与“失败”的二元对立框架，进入一个更加复杂、更具辩证色彩的理解层面。这种开放性的讨论风格，对于希望培养独立历史观的读者来说，是无价的财富，它教会了我们如何带着疑问去阅读历史，而非被动接受结论。

评分☆☆☆☆☆

天下网购发货速度谁最快答京东商城售后服务谁最好答：

评分☆☆☆☆☆

儿响叮当仁不让世界充满爱，待打开包裹之时顿时金光四射：屋内升起七

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

智人的历史终将结束 这就是未来

评分☆☆☆☆☆

谁，抚我之面，慰我半世哀伤；

评分☆☆☆☆☆

算了反正说不到重点

评分☆☆☆☆☆

慕名而来的，来看看这部巨作，印刷得很好，应该是正版

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

经常网购，总有大量的包裹收，有很多的评语要写！ 但是，总是写评语花掉了我大量的时间和精力！ 回头想想，我花了钱了，还要我花这么多的时间和精力来写评语是不是很不划算？ 所以在一段时间里，我总是不去评价或者随便写写！ 但是，我又总是觉得好像有点对不住那些辛苦工作的卖家客服、仓管、老板。 于是我写下了一小段话，给我觉得能拿到我五星好评的卖家的宝贝评价里面以示感谢和尊敬！ 首先，宝贝是性价比很高的，我每次都会先试用再评价的，虽然宝贝不一定是最好的，但在同等的价位里面绝对是表现最棒的。 其次，在与卖家的沟通中，无论是前期咨询还是后期询问；卖家都能好好解答。 另外，物流的速度也是可以接受的，偶尔有比较慢的物流，也希望大家可以耐心等待，毕竟卖家也不能控制物流的速度啊。 相反，卖家比我们更希望能早日到货，我们能早点付款啊！ 希望卖家能再接再厉。把店铺做得更大更强，提供更多更好的东西给大家。