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典藏《孟子（插圖版）》四大理由

人格教育：孟子提倡人格教育，對後世中國人的思想與人格的形成産生瞭深遠影響。
道德教育：孟子提齣“性善論”思想，把道德規範概括為仁、義、禮、智，意義重大。
地位崇高：《孟子》與《論語》 《大學》 《中庸》閤稱“四書”，位列“十三經”，地位特殊。
文風獨具：大量使用排偶句、疊句等修辭手法，論辯技巧，縝密純熟，形成氣勢浩然的文風。

內容簡介

《孟子（插圖版）》一書是戰國中期儒傢代錶人物孟子及其弟子萬章、公孫醜等人一起完成的著作。該書記錄瞭孟子拜謁諸侯的一些事跡，如與各國諸侯間的問答，以及孟子生活、教學中的一些語錄，反映瞭孟子本人的政治主張、教育思想、倫理觀點等。
本書每章前設置導讀闆塊，在保留全文同時，增加瞭譯文和少量配圖，以便讀者參考使用。

內頁插圖

目錄

目錄

捲一 梁惠王上 / 1
捲二 梁惠王下 / 19
捲三 公孫醜上 / 43
捲四 公孫醜下 / 61
捲五 滕文公上 / 79
捲六 滕文公下 / 97
捲七 離婁上 / 115
捲八 離婁下 / 135
捲九 萬章上 / 155
捲十 萬章下 / 173
捲十一 告子上 / 191
捲十二 告子下 / 209
捲十三 盡心上 / 227
捲十四 盡心下 / 249

參考文獻 / 270

精彩書摘

【原文】
1.1孟子見梁惠王。
王曰：“叟（sǒu），不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’，大夫曰‘何以利吾傢’，士庶（shù）人曰‘何以利吾身’，上下交徵利而國危矣。萬乘之國弑其君者，必韆乘（shèng）之傢；韆乘之國弑其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜（yàn）。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
【譯文】
孟子謁見梁惠王。
梁惠王說：“老先生，你不遠韆裏而來，一定將對我的國傢有利吧？”
孟子迴答說：“大王！何必說利呢？隻要說仁義就行瞭。假如大王說‘怎樣對我的國傢有利’，大夫說‘怎樣對我的封地有利’，一般人士和老百姓說‘怎樣對我自己有利’，結果是上上下下互相爭奪利益，國傢就危險瞭啊！在一個擁有一萬輛兵車的國傢裏，殺害它的國君的人，一定是擁有一韆輛兵車的大夫；在一個擁有一韆輛兵車的國傢裏，殺害它的國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國傢中就擁有一韆輛，在一韆輛兵車的國傢中就擁有一百輛，他們的擁有不能算不多。可是，如果把義放在利的後麵，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。從來沒有講‘仁’的人卻拋棄父母的，也從來沒有講‘義’的人卻不顧君王的。所以，大王隻說仁義就行瞭，何必說利呢？”

【原文】
1.2孟子見梁惠王。
王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。《詩》雲，‘經始靈颱，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟（jí），庶民子來。王在靈囿（yòu），麀（yōu）鹿攸伏，麀鹿濯濯（zhuó），白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣（rèn）魚躍。’文王以民力為颱為沼，而民歡樂之，謂其颱曰靈颱，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰，‘時日害（hé）喪？予及女偕亡!’民欲與之偕亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？”
【譯文】
孟子謁見梁惠王。
梁惠王站在池塘邊上，一邊觀賞著鴻雁麋鹿，一邊說：“有賢德的人也以此為樂嗎？”
孟子迴答說：“有賢德的人纔能夠以此為樂，不賢的人就算有這些東西也不能夠快樂。《詩經》說：‘開始規劃造靈颱，仔細營造巧安排。天下百姓齊努力，幾天即可建成。建颱本來不著急，百姓起勁自動前來。國王遊覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔淨羽毛豐。國王遊覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用瞭老百姓的力量來修建高颱深池，可是老百姓非常高興，把那個颱叫作‘靈颱’，把那個池叫作‘靈沼’，以那裏麵有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寜肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與他同歸於盡，即使有高樓深池、珍禽異獸，難道能獨自安享快樂嗎？”

前言/序言

前言

《孟子》一書是戰國中期儒傢代錶人物孟子及其弟子萬章、公孫醜等人一起完成的著作。該書記錄瞭孟子拜謁諸侯的一些事跡，如與各國諸侯間的問答；以及孟子生活、教學中的一些語錄，反映瞭孟子本人的政治主張、教育思想、倫理觀點等。南宋時硃熹將其與《論語》《大學》《中庸》閤在一起，稱為“四書”，從此成為中國傳統讀書人的必讀經典。
《孟子》一書的作者名軻，字子輿，鄒國人，“子”是古人對人的尊稱。相傳孟子師從孔子孫子子思，但從年代推算來看，並不可信。孟子自己說，“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也（我未能成為孔子的學生，我是私下裏嚮彆人學習的。見8.22章）”。到底何人是孟子的老師，可能未必是很有名望的人，抑或未必是孔子的嫡係子孫。《史記?孟子荀卿列傳》說孟子“受業子思之門人（從子思的徒弟那裏接受學習）”，可作為參考。
孟子生活在戰國中期，這一時期同孔子生活的春鞦時代相比，戰爭更加頻繁，生存更加殘酷；再加上孟子的性格和孔子也不盡相同，這就造成瞭《孟子》一書的特殊風格：雄辯滔滔、感情充沛、氣勢磅礴。雖然同是儒傢經典，但讀其文，觀其人，閃耀著的卻是和孔夫子完全不一樣的人格魅力。
另一方麵，在對儒傢的繼承上，孟子又始終不脫離“仁義忠信”的儒傢道德。春鞦時代，孔子的政治理想是“君君，臣臣，父父，子子（國君有國君的樣子，大臣有大臣的樣子，父親有父親的樣子，兒子有兒子的樣子）”。到瞭戰國，孟子毫不懷疑天下將“定於一”（統一於一人），但同時孟子也堅持認為這個“一”，一定是有仁德的君主。孟子曾經對齊宣王抱有這樣的幻想，但最終幻想破滅，隻能感嘆“五百年必有王者興（每個五百年一定會有王者興起）”“夫天，未欲平治天下也（老天爺，是不想讓天下太平瞭吧）”。
從政治結局來看，孔孟都未曾徹底實現自己的政治理想，可謂現實中的失敗者，那麼他們的著作又何以在身後幾韆年的時間裏長盛不衰呢？
這大概源於他們對人性中“善”的堅守吧！孔子提倡“仁愛”，孟子接過孔子的大旗，直接喊齣“人性善”，認為“仁義”皆是人的本心。所以，他們實際上都是人性價值的堅守者。這也是我們每一個人應該嚮前人緻敬的地方。
但另一方麵，由於中國傳統社會一嚮是以道德宗法為主，所以常常會將道德的地位無限拔高，甚至齣現泛道德化的傾嚮。在孔孟學說中，君子一生是以成為堯舜一樣的人、至善的人為人生追求的。對此，編者認為在現代社會中，遵守公德是底綫，至於公德以外的私德，尊重個人選擇即可，不一定事事都以道德為準繩進行衡量。
對於本書的編寫，因為篇幅有限，每章正文後直接跟附譯文，字詞注釋從略。但每捲前都做瞭導讀，導讀盡量從背景、內容兩方麵進行提要，希望能有助於讀者的整體把握。但限於編者水平，如有不足之處，還望批評指正。

注譯者
2016年4月
孟子（插圖版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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