中国有几千年的文明，但是学术思想、人文思想的基本格局，是在东周春秋战国时代奠定的，那时候诸子百家**兴旺，尤其是孔子、孟子、老子、庄子，儒家、道家都有很重要的贡献。

中国的传统文化、诸子百家，尤其是孔孟老庄，概括性比较强，论述比较简约。这种简约的论述，形成了一个大的框架，大有发挥、充实、发展的余地，所以我们今天来寻找孔孟老庄的基本思路，和他们各自的贡献，同时又可以以我们的生活经验、历史经验、政治经验、文化经验，去补充和充实孔孟老庄的论述，我们会从中得到**好的启发，而且也可以更等

《天下归仁：王蒙说<论语>》

001 斯文济世，天下归仁

部分 / 王读 《论语》

016 学而篇

037 为政篇第二

057 八佾篇第三

078 里仁篇第四

095 公冶长篇第五

113 雍也篇第六

132 述而篇第七

157 泰伯篇第八

172 子罕篇第九

193 乡党篇第十

209 先进篇第十一

230 颜渊篇第十二

253 子路篇第十三

276 宪问篇第十四

304 卫灵公篇第十五

330 季氏篇第十六

343 阳货篇第十七

362 微子篇第十八

373 子张篇第十九

389 尧曰篇第二十

第二部分 / 《论语》的义理

397 一、孝悌而仁

402 二、君子之德

411 三、为政之道

415 四、礼的秩序

420 五、好学

424 六、担当与使命

431 七、知人论世

第三部分 / 关于孔子的十九个问答

第四部分 / 价值认同的关键在于人心

451 从民族文化基因中寻找价值认知

453 从人心中寻找美好、积极的共识

455 从传统文化中挖掘精神资源

459 几点说明

《游刃有余：王蒙谈老庄》

老子篇

你为什么需要一个大道

第二 人法地，地法天，天法道，道法自然

第三 夫唯弗居，是以不去，无为是关键

第四 谁能做到宠辱无惊

第五 力挽狂澜，治大国若烹小鲜

第六 老子的养生之道

第七 不见而明，不为而成

第八 人生路上的得与失

第九 我独昏昏，得道者的风度

第十 大仁若伪，大智若妖

第十一 知白守黑

第十二 小国寡民的乌托邦

第十三 老子智慧的快乐与烦恼

庄子篇

突破自我，神旺九万里

第二 无用之用，大于有用之用

第三 自由、自主、自如，无待始能无忧

第四 不要追求虚名

第五 就是需要精神胜利

第六 人生的程序困惑与程序花招

第七 天下梦的启示

第八 上善若水，顺水而行

第九 虚室生白，吉祥止止

第十 螳臂当车，是悲怆还是滑稽

第十一 相濡以沫，不如相忘于江湖

第十二 盗亦有道，道亦有盗

第十三 混沌与神全

《得民心得天下：王蒙说<孟子>》

001 · 人性·民心·天意·精英主义 ?

013 · 卷一 梁惠王章句上 ?

037 · 卷二　梁惠王章句下 ?

071 · 卷三　公孙丑章句上 ?

099 · 卷四　公孙丑章句下 ?

127 · 卷五　滕文公章句上 ?

153 · 卷六　滕文公章句下 ?

179 · 卷七　离娄章句上 ?

213 · 卷八　离娄章句下 ?

245 · 卷九　万章章句上 ?

267 · 卷十　万章章句下 ?

289 · 卷十一　告子章句上 ?

319 · 卷十二 告子章句下 ?

347 · 卷十三 尽心章句上 ?

393 · 卷十四 尽心章句下 ?

427 · 几点说明

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内容简介

儒家和道家是两千年来对中国人影响至深的两大学术流派，中国文人往往是“仕则儒，退则道”，儒和道体现的是中国人的一体两面。这套书从儒和道的经典源头，将国学中的精华部分分享给大家。

《王蒙讲孔孟老庄》包含《天下归仁：王蒙说<论语>》《游刃有余：王蒙谈老庄》《得民心得天下：王蒙说<孟子>》三册，是王蒙近年的心血之作，再现了中华经典的微言大义。在本书中，王蒙先生对孔孟老庄的经典进行了精彩睿智的“王解”与“评点”。“王解”是作者以生动流畅的文学笔法，对原文进行了译解。而评点的追求是将经典的智慧展开，以具有现实感、贴近人生与社会的方式提供给大家。

王蒙以八十年的人生阅历为基础，以六十年的写作功底，对中国文化之源的孔孟老庄进行了风趣而深刻的解读。本书近乎完美地融合孔孟老庄与王蒙诸位大家的智慧，阅读本书必将受益匪浅。

王蒙

1934年生于北京。中国当代有名作家、学者，笔耕60余年，写下45卷文集1600万字，作品被翻译成20多种语言在各国发行。

第十二届、十三届中央委员，第八、九、十届政协常委、文化部原部长、中国作家协会名誉，访问过59个国家和地区。任解放jun艺术学院、南京大学、浙江大学、上海师范大学、华中师范大学、新疆大学、新疆师范学院、中国海洋大学、安徽师范大学教授、名誉教授、顾问，中国海洋大学文新学院院长。

曾获得第九届茅盾文学奖、意大利蒙德罗文学奖、日本创价学会和平与文化奖，俄罗斯科学院远东研究所与澳门大学荣誉博士学位、约旦作家协会名誉会员等荣衔。

人性·民心·天意·精英主义

　　亚圣孟轲

　　秦始皇统下后，“焚书坑儒”，表现了他对儒家的厌恶，那是由于，儒家的泛道德论、泛善论、为政以德论、齐之以礼（用礼法规范天下）论、君子——士——精英主义、中庸理性主义、圣人乃百世之师论、民贵君轻论……客观上形成了对于君王权力的文化监督、道德监督。儒家的摇唇鼓舌、指手画脚、自命优越、用理想修理现实，令沉迷于大一统的权力与事业的嬴政皇帝反感万分。

　　但后来的皇帝、朝廷、儒生、乡绅，一直到百姓民间，渐渐接受了儒家的优显地位。因为儒家自好学孝悌始，到治国平天下终，说法正当、顺耳、简明，容易接受，即使不接近做得到也比没有这样一个美好通俗的学说好，而且，除了用这样的学说吹吹民心民本性善仁政以外，用别的学说就更无法让百姓们听着舒心放心。法家学说是君王听着舒服速效，百姓听着等