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編輯推薦

　　★ 利維·維果斯基是著名的俄國心理學傢，他對現代教育思想有深遠的影響；

　　★ 他有關藝術觀、文化—曆史理論及最近發展區的著作都對現代教育産生瞭影響；

　　★ 簡明地、批判性地闡述瞭當時維果斯基在政治事件和社會動蕩背景下的生活和工作，並分析瞭他的跨文化研究及其思想在當代教育中的應用；

　　★ 對作為教育哲學傢的維果斯基來說，作者瑞內·範德維爾給齣瞭自己的解讀並得齣結論：維果斯基留給我們的精神遺産的魅力在於其未完成性和開放性。

★【布魯姆斯伯裏圖書館之教育思想】全係精彩圖書：

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

海報：

內容簡介

　　《利維·維果斯基》一書隸屬於《布魯姆斯伯裏圖書館之教育思想》係列叢書，本叢書含有10個分冊，每個分冊深入介紹一位世界知名教育傢的教育理念和主要觀點，從新時代的客觀訴求齣發來重新闡釋這些教育傢的主張，也以新的視角重新衡量瞭這些教育傢的思想。每一位教育傢都可謂是他們所處時代的標杆，所處地域的教育學鼻祖，本書以批判的眼光從不同的角度重新解讀這些教育傢的核心理念，不僅追憶瞭教育的曆史，也指導瞭現在的教育發展。

　　《利維·維果斯基》從維果斯基的經曆開始，探討瞭他至今在西方還鮮為人知的早期作品，以概述維果斯基對現代心理學的影響結束。本書主要關注維果斯基對教育的貢獻，同時作者廣泛地介紹瞭維果斯基作品中的許多觀點，概述瞭維果斯基的實踐工作。作者對維果斯基作品及工作的描述，不僅對心理學傢和教育史學傢有幫助，而且對這兩個領域的研究者以及從業者都大有裨益！

作者簡介

　　瑞內·範德維爾，荷蘭萊頓大學教育史專業教授。其主要著作有1991年與簡·瓦西納閤著的《認識維果斯基》，1994年與簡·瓦西納閤著的《維果斯基選集》，2000年與簡·瓦西納閤著的《社會心理》，2014年與A.亞斯尼特斯基和M.法拉利閤著的《劍橋文化——曆史心理手冊》。

內頁插圖

精彩書評

　　本套叢書把以前的這些教育思想傢又帶迴到瞭我們麵前，這也將會成為未來進行教育研究的重要參照點。

　　——理查德·普林，英國牛津大學教育學院榮譽退休教授，格林坦普頓學院榮譽退休學者

目錄

叢書主編序言
序
自序
前言
第一部分 思想傳記
第一章 利維·維果斯基

第二部分 維果斯基教育思想評述
第二章 早期作品
第三章 創建文化—曆史理論
第四章 最近發展區
第五章 跨文化教育

第三部分 維果斯基著作的認可與影響，以及在今天的意義
第六章 當代教育研究
第七章 結論

參考文獻
人名索引
主題索引

精彩書摘

　　童年時期與青少年時期

　　1896年，利維·謝苗諾維奇·維果斯基（Lev Semyonovich Vygodsky）生於沙皇俄國時期的奧爾沙鎮。在童年時期，維果斯基傢族搬到瞭白俄羅斯明斯剋與基輔之間的高美爾市。現在，那是一個相當危險的地方—1986年附近的切爾諾貝利核電站核事故汙染瞭整片地區，舉例來說，甲狀腺癌發病率比事故發生前高瞭100倍—但在那個時候，在高美爾及其周邊的生活仍然是舒適的。在當地的河流中遊泳、劃船，在馬背上騎馬是維果斯基青年時期的娛樂方式。維果斯基的父母是中産階級世俗猶太人，在高美爾的文化生活中起到瞭相當重要的作用。他的父親謝苗·利沃維奇·維果斯基（Semyon L’vovich Vygodsky）是一個銀行職員和保險公司的代錶，他在莫斯科一傢工業銀行的分行經理的崗位上結束瞭其職業生涯。謝苗·維果斯基社交活躍，除瞭其他事情，他還幫助創建地方公共圖書館。維果斯基的母親塞西莉亞·莫伊謝耶夫娜·維果斯卡婭（Cecilia Moiseyevna Vygodskaya）是一位接受過培訓的教師，但是她把全部精力都用在瞭傢庭與撫育8個孩子上。她似乎在很大程度上決定瞭傢庭中的情感與理智氛圍。維果斯基一傢積極鼓勵閱讀書籍與觀看戲劇演齣，每天晚上父母和孩子會聚在一起喝茶、大聲朗讀和討論詩歌與散文、討論最近的戲劇，談論其他發生的事（Vygodskaya and Lifanova，1996）。

　　這些聚會及傢庭的整體氛圍逐步給青年維果斯基灌輸瞭終生對文學與戲劇的癡迷。他一生都著迷於詩歌、散文與戲劇。成年維果斯基具有齣色的俄國及國際文學知識，在私人談話中、在演講中或者在其科學著作中，維果斯基經常引用詩歌、小說和戲劇中的片段。他青少年時期開始迷戀莎士比亞的《哈姆雷特》，他廣泛閱讀相關文獻，最終完成瞭他在沙尼亞夫斯基大學的碩士學位論文（見下文）。最終深深吸引他的問題是，莎士比亞及其同事用何種方式對讀者産生瞭藝術效果（見第二章）。當維果斯基還是學生的時候，他開始給各種各樣的雜誌寫文學評論，而且大學期間，他從未錯過一次著名的莫斯科劇團的最新演齣。有人可能會懷疑，是否這種非正式的文學教育至少不會像維果斯基所接受的正規培訓那樣有益。他的文學興趣不僅決定瞭其碩士論文和博士論文的主題，還使得他對人類思維方式的復雜性敏感，而對巴甫洛夫、彆赫捷列夫和華生式的不成熟的過度簡化做法反感。

　　年輕的利維—大概他的兄弟姐妹也一樣—首先在傢裏接受傢庭教師的教育，這位傢庭教師是一位數學傢，因為參與學生民主運動而被大學開除。這位叫作艾斯比思（Ashpiz）的老師很有提問的天賦，他善於問那些既能揭示學生陳述中的弱點，但又能激勵他們進一步思考問題（Feigenberg，1996）。跟隨傢庭教師學習瞭5年後，維果斯基進入當地一傢私立的猶太男子高級中學完成最後兩年的課程，並拿到其畢業證書。據大傢所說，他似乎一直是一個非常聰明的學生，他每一門學科都很突齣，從物理、數學到拉丁語和法語。利維·維果斯基似乎繼承瞭他母親的語言天賦—盡管他聲稱難以忍受自己的外國口音而避免與說母語的人交談—他能閱讀並且理解拉丁語、希臘語、德語、法語、英語、希伯來語、世界語和意第緒語（Vygodskaya and Lifanova，1996）。

　　作為沙俄時期的猶太人

　　上文我曾提及維果斯基的父母是世俗猶太人，有人可能問這一事實是否對理解維果斯基的性格或世界觀有所幫助，對他而言這是否很重要。按照我的理解，他的宗教—種族背景及社會對那種背景所作齣的反應對於其道德形成與智力發展確實重要。這裏有幾個因素一定要考慮進去。

　　第一，我們一定要認識到，在俄國反猶太主義情緒一直比較強烈，而且經常被當局積極鼓勵與認可。這些情緒定期在實際的大屠殺中達到頂點。在維果斯基的一生中，他的傢鄉高美爾在1903年和1906年（維果斯基分彆是7歲和10歲）經曆瞭大屠殺，據說他的父親在猶太人的防禦戰中發揮瞭積極作用（Feigenberg，1996;Gilbert，1979;Kozulin，1990;Pinkus，1988）。因此，很可能利維·維果斯基自己經曆過或者至少聽說過這些大屠殺的悲慘結果。

　　第二，沙皇當局製定瞭各種各樣的法規來限製猶太人參與社會生活。例如，不允許猶太公民在某一區域（所謂的定居區）外居住，公務員職位不對猶太人開放（這也排除瞭成為公立學校或學院教師的可能），大學對猶太學生實行配額。

　　第三，盡管嚴格地說，維果斯基一傢並不是猶太教徒，但他們堅持傳統的猶太習俗。因此，利維·維果斯基被教授閱讀希伯來語的《律法書》（Torah），在他的成人禮（Bar Mitsva）上發錶演講，諸如此類。而且，他成長於典型的猶太人的知識分子環境中（著重於書本學習和智力辯論）；他有一位猶太傢庭教師，就讀於猶太中學。總之，這些因素一定激發瞭他對猶太人身份與曆史的興趣，而且毫無疑問地，它們引起瞭他對各種各樣的反猶太主義及普遍的偏見的敏感。不管怎樣，在這個背景下我們就能理解維果斯基後來的興趣和作品。例如，在維果斯基大約15歲時，有一段時間他和一群朋友以《聖經》和曆史書籍作為資料來源學習猶太人的曆史。幾年後，成為大學生時，維果斯基開始為猶太人的期刊和地方報紙寫書評、劇評。有時這些評論論及猶太團體用意第緒語參演的戲劇（Vygotsky，1923a;1923b;1923c）。平時，維果斯基討論典型的猶太人問題。例如，他討論俄國文學中的猶太人形象，並且指齣瞭安德烈·彆雷（Andrey Belyy）令人驚嘆的小說《彼得堡》（Peterburg）中的反猶太主義特徵（Vygotsky，1916a;1916b）。十月革命後，維果斯基（1917）發錶瞭一篇文章，在文中他對從壓迫勢力下獲得解放錶示歡迎，但認為，猶太人對於新的自由並沒有充足的準備（Valsiner and Van der Veer，2000;Van der Veer and Valsiner，1991）。很久以後，我們發現維果斯基寫道“宗教偏見影響下的民族發展，如猶太人”（Vygotsky，1931/1983,p.163）。

　　總之，這些事實錶明，維果斯基以一種非宗教的世界觀把他對猶太人身份和曆史的強烈興趣與認同結閤起來。起初維果斯基對種族背景並沒有興趣，但因為猶太人及其他受歧視種族常常遭遇外部的敵意和騷擾，這幾乎迫使他對其種族背景感興趣。幸運的是，蘇聯時代早期是俄國曆史上少數幾個公然的反猶太主義不太明顯的時期之一。然而，那時維果斯基已經20歲瞭，在之前那些年，他目睹、親曆瞭各種形式的歧視，這些可能已經使其人生觀成型（Van der Veer and Valsiner，1991）。

　　學生時期

　　中學畢業後，維果斯基繼續到大學中接受教育。他的猶太背景再一次構成瞭負麵因素。莫斯科大學給猶太學生的名額隻有3%，抽簽決定誰在這個範圍內。幸運的是，維果斯基是少數幸運的人之一。現在，他不得不為他的學業及未來的職業做決定。鑒於公務員職位被排除在外，似乎最好的是為一個自由職業作準備。他的父母希望他成為一名醫生，維果斯基的確在1913年學習瞭一個月醫學。然而，他接下來轉嚮瞭法學，這給他成為律師和在定居區外生活提供瞭機會。大概醫學與法學都沒能特彆吸引維果斯基。事實上，作為一名學生他似乎已經盡可能多地把時間用於選修他自己喜歡的課程，既有莫斯科國立大學的，也有非官方的沙尼亞夫斯基大學的，他還把時間用於去當地的劇院。

　　莫斯科國立大學和沙尼亞夫斯基大學都提供瞭特彆引起維果斯基興趣的課程。在莫斯科大學，他可能選修瞭心理學傢格奧爾吉·切爾帕洛維（Georgiy Chelpanov，1862—1936年）的課程，一定參加瞭洪堡學者古斯塔夫·施佩特（Gustav Shpet，1897—1973年）的課程（見下文）。在沙尼亞夫斯基大學，維果斯基聽瞭切爾帕洛維的學生帕維爾·布隆斯基（Pavel Blonsky，1884—1941年）的課程，布隆斯基後來成為瞭創建馬剋思主義心理學的領軍人物。維果斯基選修這些課程錶明，他對於學習法學或醫學的興趣極小，或者至少說，他的興趣廣泛得多。他對文學的癡迷似乎已經把他帶進藝術與創造性的心理學，最終，走嚮一般的心理學。不管怎樣，維果斯基完全轉嚮心理學發生在他大學畢業後，而且他是從其他學科畢業的。在沙尼亞夫斯基大學，維果斯基可能學習瞭廣泛的人文學科和心理學課程（Vygodskaya and Lifanova，1996）。他以一篇關於莎士比亞的《哈姆雷特》的碩士學位論文畢業，這一戲劇從其青少年時期開始就使他著迷。他在莫斯科大學的碩士學位論文主題仍然未知，但是維果斯基的女兒說他在兩所學校都畢業瞭，這就意味著維果斯基也完成瞭他的法學學業（Vygodskaya and Lifanova，1996）。

　　盡管這樣，在他完成學業那年，維果斯基為今後成為律師而可能已經做齣的任何計劃都徹底改變瞭。1917年乃“恐怖之年”，那一年令俄國和世界震驚，而且至今還影響著東歐的大部分地區。

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