编辑推荐

　　★净空法师多年倾心推荐，并极力推广的国学经典名著。

　　《国学治要》是什么？是《四库全书》的精华。你看《四库全书》分量那么大，怎么念？从哪里下手？民国初年这些学者，真的，他们有德行、有学问，有大慈悲心爱护后人，把《四库全书》的“经、史、子、集”重要的东西节录出来，成一部书。 这两本书读通了，可以说，一个人一辈子安身立命的学问就足够了。——净空法师

　　★著名的“小四库全书”，全面囊括《四库全书》精华，汇聚历朝历代的宏篇名作。

　　★与《群书治要》一起作为中国传统文化结晶，是二十一世纪复兴中华文化的瑰宝。

　　★一部可以迅速掌握、精通国学的著作。每个篇章开头或每个人名开头都有系统的渊源介绍，可以迅速掌握国学的基本脉络。

　　★国学班、大中专院校，系统学习传统经典的国学辅导教科书。

　　★一部中国所有读书人的治学之书！

内容简介

　　本书是民国初年传统文化学者张文治等人，历经十年编纂的一套集中反映中国传统文化经典的图书。本书依据经、史、子、集四部，从《四库全书》中精选*代表性的文献汇集而成，故被人们称为“小四库全书”，是民国时期影响颇深的国学经典丛书。

　　全书遴选历朝历代*经典性的典籍文献，分别编纂成《经传治要》《史书治要》《诸子治要》《理学治要》《古文治要》《诗词治要》《书目治要》，共七编八册，所选之文皆为传承千百年的名作佳篇，是中国传统文化的代表之作。其中，经史诸子之说，皆以著述为主，或举其初祖大宗，或录要籍大事，勾勒经史大家之原貌，而理学诗文则以作者为纲，录其传承历朝而闻名于世的鸿篇名作，凝结千古之精华。每个篇章开头或每个人名开头都对其进行系统的介绍，可以帮助读者迅速掌握国学的基本脉络。

　　全书繁而不芜、简而不陋，助于进窥国学堂奥，是现代人学习中国传统文化的经典佳作，也是复兴中华文化的瑰宝。

作者简介

　　编者简介：

　　张文治，字润之，湖南常德人。六岁时丧母，无兄弟姐妹。自述未上小学，八至十六岁上私塾，读《三字经》《龙文鞭影》、四书五经等。十六岁考入江西省立第二中学，并以优异成绩毕业，后留校任职于校图书馆两年。因性好静默，以搜览子史诗文为乐事，在校任职期间即着手致力于《国学治要》的编纂工作。后经引荐，入上海中华书局担任编辑，前后从事编辑工作二十余年。先后参与编注中学国文课本、校对《四部备要》、修改《辞海》等重要编辑出版工作。个人编纂图书有《国学治要》《国学常识文选》《修辞略》《古书修辞例》等。为国家古籍事业及弘扬中华传统文化作出了极其重要的贡献。

　　校刊者：

　　陈恕，本名陈义望，湖北广水人，现居北京。系中国传统文化研究学会阅读与推广委员会委员，中国唐宋词研究会、中国书法家协会、中华诗词学会会员等。工书画，擅诗文，爱好收藏各类文献古籍。致力于国学古籍的校刊和研究多年，对中国传统文化及儒家思想有独特见解，认为中国传统文化思想及其艺术精神是医治当下社会群体诸多“现代病”的良方，对于解决当下多种社会问题有着深刻意义。先后校刊古籍多部，发表相关论文、杂谈及文学作品若干，曾出版多部个人诗画专集。

精彩书评

　　《国学治要》是中国古圣先贤留下来那些典籍的一把钥匙，你拿到了，这些遗产就是你的；你没有这把钥匙，拿到了也没用处。这套东西重要！——净空法师

　　现在《群书治要》发现了，《国学治要》发现了，这是传统文化复兴的征兆。没有这两样东西，我是非常担心中国文化会绝灭……《四库全书》是全人类智慧的宝藏，这种智慧、经验、方法能解决全世界任何问题。——净空法师

　　《国学治要》是什么？是《四库全书》的精华。你看《四库全书》分量那么大，怎么念？从哪里下手？民国初年这些学者，真的，他们有德行、有学问，有大慈悲心爱护后人，把《四库全书》的“经、史、子、集”重要的东西节录出来，成一部书。 这两本书读通了，可以说，一个人一辈子安身立命的学问就足够了。

目录

第一册经传治要

经传十种：易、书、诗、周礼、仪礼、礼记（大戴礼记附）、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋榖梁传、孝经

经传序论

小学著述序论

第二册史书治要

史书五种：国语、战国策、史记、汉书、资治通鉴（附录通志序文献通考）

史评二种：史通、文史通议

第三册诸子治要

诸子十七种：荀子、春秋繁露、法言、中说（以上儒家）；老子、列子、庄子（以上道家）；管子、商子

韩非子（以上法家）；公孙龙子（名家）；墨子（墨家）；鬼谷子（纵横家）、吕氏春秋、淮南子、论衡（以上杂家）；孙子（兵家）

隋唐以前诸子论学名家

第四册理学治要

理学七家：周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁

元以前各家论学名家

第五册古文治要（上）

古文十七家：屈原、贾谊、司马相如、刘向、杨雄、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、曾巩、王家石、苏轼、虞集、宋濂、归有光、姚鼐、曾国藩

历代各家名文

第六册古文治要（下）

历代论文名著

历代小说名著

第七册诗词治要

诗十五家：曹植、阮籍、陶潜、鲍照、王维、李白、杜甫、白居易、苏轼、黄庭坚、陆游、元好问、高启、吴伟英、王士祯（附古乐府古辞）

词九家：温庭筠、李煜、欧阳修、苏轼、秦观、周邦彦、辛弃疾、姜夔、张炎（附录女士李清照）

历代论诗名著（论词附）

第八册书目治要

汉书艺文志

隋唐经籍志

清四库全书序目

精彩书摘

　　卷一经传十种

　　序

　　昔司马氏为《孔子世家》赞曰：中国言六艺者，折中于夫子。注者曰：六艺即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》，一称六经。盖孔子悯道之不行，斯文将丧，乃退与弟子讲贯，删定旧典，以期垂教无穷，故其书永为我国简册之冠。厥后汉刘向父子，因校理群书，而作《七略》，即首列《六艺》，复以《论语》《孝经》《尔雅》数种附之。隋唐以后诸史志，皆易《七略》为四部，因更名《六艺略》为经部。宋代特升《孟子》于经，而《礼》与《春秋》，儒者又各析之为三，传之今日。世遂有十三经、十四经之名。惟章实斋、龚定庵二子，则著论非之，谓孔子所删定者，乃周官之旧典，其数仅六，（案：《乐》不见成书，实惟《五经》。）非孔子自名曰经，他书不得以臆增加，而今书所谓经者，大半本子、史、传记之书，强名曰经，殊违正名之义。其言信辨。然吾谓天下之事，不可以一端尽，苟变而得宜，则亦不妨从众。如今经部中之三传、《礼记》《孝经》诸种，稽其微言大义，多足与六经相为表里。纵使不名曰经，而已有经之实，为后世治经者所不能废，故是编仍一体与孔子之六经，同加采录，时亦参取章、龚之意，题其编曰经传。传者释经之作，辅经而行，是以编内所录，不限于孔子之《六经》，而亦不出于后世论定诸经之外，共计经传十种。其不录者，若《尔雅》一书，以其训诂繁碎，不便诵读。《论语》《孟子》合《礼记》中之《大学》《中庸》二篇。自宋以来，通称《四书》，其言简括宏深，为经传之錧鎋，百家之权衡者。又以其书家藏户有，人多诵习，不容删节，以免挂一漏万，徒占篇幅耳。

　　案：经传授受，至东汉时，古文今文之争颇盛，今文谓《史记·儒林传》所述之十四博士所治诸经，皆以汉世通行之隶书书成者。古文谓西汉末所出之经，如《毛诗》《左传》《周官》、孔安国所传《尚书》等种，皆以蝌蚪古文书成者。当哀、平时，刘歆奏立古文诸经于学官，光武时复罢之。然其后大儒郑玄等，皆尊习古文，遍注群经，故古文之学大昌。今所传十三经注疏本之注，惟《公羊传》何注，自序其中多非常异义、可怪之论，如张三世，通三统，绌周王鲁，受命改制诸说，论者谓其尚存西汉博士遗说之梗概。迨有清中叶以还，治经者复有厌弃古文，而好言《公羊传》者，相与提倡今文学，甚至力诋西汉晚出之古文经传，皆刘歆伪造，殆有一切罢斥之意。今姑勿深究其论证之确否，即如梅本《尚书》，后儒犹以其传习已久，不能遽废，况古文群经耶？故本编采录经传，于此等未定之论，皆不敢轻从，特附其说于此。

　　易

　　亦名《周易》。旧说，本卜筮之书，夏曰《连山》，殷曰《归藏》，今其书皆亡。存者曰《周易》，乃文王周公所作，因伏羲所书八卦，重之为六十四卦，三百八十四爻。而系之辞，孔子读而善之，作传十篇，是谓易翼。及秦焚书，《周易》独以卜筮得存。故其书于诸经中最为完善。或曰：案孔子易传之言，《易》有君子之道四，辞变象占，各观所尚，参伍错综，以极万物之情，而通天下之故。盖《易》不独为卜筮之用，故又为后世言形而上者之所本也。

　　系辞上

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

　　圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

　　是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。

　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

　　显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。

　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”《同人》先号咷而后笑。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”初六，藉用白茅，无咎。子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”劳谦，君子有终，吉。子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”亢龙有悔。子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”不出户庭，无咎。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与神矣。

　　子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

　　是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天之，吉无不利’也。”

　　子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

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