线装国学馆：聊斋志异（套装共4册） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[清] 蒲松龄著

图书标签:

聊斋志异
清代小说
文言文
中国古典文学
鬼怪故事
短篇小说
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国学
传统文化
文学名著

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出版社：中国画报出版社

ISBN：9787514615654

版次：1

商品编码：12282049

品牌：中国画报

包装：盒装

开本：16开

出版时间：2017-11-01

用纸：宣纸

具体描述

编辑推荐

★传统经典，其神仙狐鬼精魅故事传播至今，经久不衰。

★包装精美、大气，整体上档次，彰显、提升文化水平。

★线装国学馆形成一定品牌影响力，被读者渐渐接受。

内容简介

《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，收录500余篇故事。这些故事基本上发生在冥界仙境，人物大多是花妖狐魅。蒲松龄构筑起一个亦真亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界——这个幽冥世界既是人间社会的真实投影，也是人世理想的梦幻体现；既揭示出人世辛酸悲凉的生活场景和人物惨痛的生活经历，又表现对人世善恶的最后清算和对人生憧憬的重新开始。因此，这些短篇故事无论在情节、环境方面，还是在人物、场景方面，都会引发人们强烈的政治义愤、道德感怀和艺术遐想。

《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。

作者简介

蒲松龄（1640－1715），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，清代著名的小说家，文学家，山东淄博蒲家庄人。

蒲氏是淄川世家，后家道中落。蒲松龄早年热衷功名，19岁时参加县、府、道考试，考中秀才，山东学政施闰章赞其“名藉藉诸生间”。然而他在之后的科举场中极不得志，虽满腹实学，但屡不中，至46岁时才被补为廪膳生，72岁时被补为贡生。平日除微薄田产外，以教书、幕僚维生。著有《聊斋文集》《聊斋诗集》《聊斋俚曲》及关于农业、医药等通俗读物多种。

精彩书评

《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。——鲁迅

直到现在，我仍然爱着《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告，便是为了这种有吸引力的字眼。——张爱玲

写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。——郭沫若

鬼狐有性格，笑骂成文章。——老舍

精彩书摘

高序

志而曰异，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而异。”何耶？其义广矣、大矣。夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，诸圣之义，可一以贯之。则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。夫人但知居仁由义，克己复礼，为善人君子矣；而陟降而在帝左右，祷祝而感召风雷，乃近于巫祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而山海一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪乎？抑争子虚乌有之赋心，而预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”为辞，不知鹢飞石陨，是何人载笔尔尔也？倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。引而伸之，即“阊阖九天，衣冠万国”之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。余谓：欲读天下之奇书，须明天下之大道。盖以人伦大道淑世者，吾人之所以为木铎也。然而天下有解人，则虽孔子之所不语者，皆足辅功令教化之所不及。而《诺皋》《夷坚》，亦可与六经同功。苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如读南子之见，则以为淫辟皆可周旋；泥佛肸之往，则以为叛逆不妨共事；不止《诗》《书》发冢，《周官》资篡已也。

彼拘墟之士多疑者，其言则未尝不近于正也。一则疑曰：政教自堪治世，因果无乃渺茫乎？曰：是也。然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？彼彭生觌面，申生语巫，武望宫中，田蚡枕畔，九幽斧钺，严于王章多矣。而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。即如圣门之士，贤隽无多，德行四人，二者夭亡；一厄继母，几乎同于伯奇。天道愦愦，一至此乎！是非远洞三世，不足消释群憾。释迦马麦，袁盎人疮，亦安能知之？故非天道愦愦，人自愦愦故也。或曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，无所不有；古今变矣，未可舟胶。人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬谢世，便侪共姜；荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且规之曰：异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌；而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为《齐谐》滥觞乎？曰：是也。然子长列传，不厌滑稽；卮言寓言，蒙庄嚆矢。且二十一史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣。而况勃率文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦伦更复无致，人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不死句下可也。

夫中郎帐底，应饶子家之异味；邺侯架上，何须兔册之常诠？余愿为婆娑艺林者，职调人之役焉。古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下之人，听一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。外此而书或奇也，则新鬼故鬼，鲁庙依稀；内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也。倘尽以“不语”二字奉为金科，则萍实、商羊，羵羊、楛矢，但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶？吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之衡，一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多濡首。一字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而忽来，桃茢遣而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？

康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩题

唐序

谚有之云：“见橐驼谓马肿背。”此言虽小，可以喻大矣。夫人以目所见者为有，所不见者为无。曰，此其常也，倏有而倏无则怪之。至于草木之荣落，昆虫之变化，倏有倏无，又不之怪，而独于神龙则怪之。彼万窍之刁刁，百川之活活，无所持之而动，无所激之而鸣，岂非怪乎？又习而安焉。独至于鬼狐则怪之，至于人则又不怪。夫人，则亦谁持之而动，谁激之而鸣者乎？莫不曰：“我实为之。”夫我之所以为我者，目能视而不能视其所以视，耳能闻而不能闻其所以闻，而况于闻见所不能及者乎？夫闻见所及以为有，所不及以为无，其为闻见也几何矣。人之言曰：“有形形者，有物物者。”而不知有以无形为形，无物为物者。夫无形无物，则耳目穷矣，而不可谓之无也。有见蚊腹者，有不见泰山者；有闻蚁斗者，有不闻雷鸣者。见闻之不同者，盲瞽未可妄论也。自小儒为“人死如风火散”之说，而原始要终之道，不明于天下；于是所见者愈少，所怪者愈多，而“马肿背”之说昌行于天下。无可如何，辄以“孔子不语”之词了之，而齐谐志怪，虞初记异之编，疑之者参半矣。不知孔子之所不语者，乃中人以下不可得而闻者耳，而谓《春秋》尽删怪神哉！

留仙蒲子，幼而颖异，长而特达。下笔风起云涌，能为载记之言。于制艺举业之暇，凡所见闻，辄为笔记，大要多鬼狐怪异之事。向得其一卷，辄为同人取去；今再得其一卷阅之。凡为余所习知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之见，而与夏虫语冰也。余谓事无论常怪，但以有害于人者为妖。故日食星陨，鹢飞鹆巢，石言龙斗，不可谓异；唯土木甲兵之不时，与乱臣贼子，乃为妖异耳。今观留仙所著，其论断大义，皆本于赏善罚淫与安义命之旨，足以开物而成务；正如扬云《法言》，桓谭谓其必传矣。

康熙壬戌仲秋既望，豹岩樵史唐梦赉拜题

聊斋自志

披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者：人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得毋向我胡卢耶？然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。

松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志。且也：少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎！

康熙己未春日。

考城隍

予姊丈之祖，宋公讳焘，邑廪生。一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马来，云：“请赴试。”公言：“文宗未临，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘马从去。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时入府廨，宫室壮丽。上坐十余官，都不知何人，唯关壮缪可识。檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩。几上各有笔札。俄题纸飞下。视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，唯听录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍。有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算九年。”共筹躇间，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年，瓜代可也。”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心，给假九年，及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下。秀才握手，送诸郊野，自言长山张某。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。后九年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺朱幩，舆马甚众，登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。

瞳人语

长安士方栋，颇有才名，而佻脱不持仪节。每陌上见游女，辄轻薄尾缀之。清明前一日，偶步郊郭，见一小车，朱茀绣幰；青衣数辈，款段以从。内一婢，乘小驷，容光绝美。稍稍近觇之，见车幔洞开，内坐二八女郎，红妆艳丽，尤生平所未睹。目炫神夺，瞻恋弗舍，或先或后，从驰数里。忽闻女郎呼婢近车侧，曰：“为我垂帘下。何处风狂儿郎，频来窥瞻！”婢乃下帘，怒顾生曰：“此芙蓉城七郎子新妇归宁，非同田舍娘子，放教秀才胡觑！”言已，掬辙土飚生。

生眯目不可开。才一拭视，而车马已渺。惊疑而返。觉目终不快。倩人启睑拨视，则睛上生小翳；经宿益剧，泪簌簌不得止；翳渐大，数日厚如钱；右睛起旋螺，百药无效。懊闷欲绝，颇思自忏悔。闻《光明经》能解厄。持一卷，浼人教诵。初犹烦躁，久渐自安。旦晚无事，唯趺坐捻珠。持之一年，万缘俱净。忽闻左目中小语如蝇，曰：“黑漆似，叵耐杀人！”右目中应云：“可同小遨游，出此闷气。”渐觉两鼻中蠕蠕作痒，似有物出，离孔而去。久之乃返，复自鼻入眶中。又言曰：“许时不窥园亭，珍珠兰遽枯瘠死！”生素喜香兰，园中多种植，日常自灌溉；自失明，久置不问。忽闻此言，遽问妻：“兰花何使憔悴死？”妻诘其所自知，因告之故。妻趋验之，花果槁矣。大异之。静匿房中以俟之，见有小人自生鼻内出，大不及豆，营营然竟出门去。渐远，遂迷所在。俄，连臂归，飞上面，如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰：“隧道迂，还往甚非所便，不如自启门。”右应云：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我试辟，得与而俱。”遂觉左眶内隐似抓裂。有顷，开视，豁见几物。喜告妻。妻审之，则脂膜破小窍，黑睛荧荧，如劈椒。越一宿，幛尽消。细视，竟重瞳也，但右目旋螺如故，乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇，而较之双目者，殊更了了。由是益自检束，乡中称盛德焉。

异史氏曰：“乡有士人，偕二友于途，遥见少妇控驴出其前，戏而吟曰：‘有美人兮！’顾二友曰：‘驱之！’相与笑骋。俄追及，乃其子妇。心赧气丧，默不复语。友伪为不知也者，评骘殊亵。士人忸怩，吃吃而言曰：‘此长男妇也。’各隐笑而罢。轻薄者往往自侮，良可笑也。至于眯目失明，又鬼神之惨报矣。荚蓉城主，不知何神，岂菩萨现身耶？然小郎君生辟门户，鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉。”

线装国学馆：聊斋志异（套装共4册）引言在中国古典文学的璀璨星河中，《聊斋志异》无疑是一颗耀眼夺目的明星。它以其瑰丽的想象、深刻的洞察、生动的笔触，为我们打开了一扇通往神鬼狐妖奇幻世界的大门。然而，《聊斋志异》并非仅仅是一部猎奇志怪的小说集，更是一面折射出封建社会百态的镜子，映照出人性的善恶，揭示了社会的不公，抒发了作者蒲松龄对现实的批判和对理想的追求。《聊斋志异》的独特魅力《聊斋志异》之所以能够流传千古，成为中国古典小说中的瑰宝，与其独特的艺术魅力密不可分。丰富的想象力与奇幻的叙事：蒲松龄以其超凡的想象力，创造了无数光怪陆离、栩栩如生的人物形象。从温婉多情的女鬼，到义薄云天的侠士，从狡黠聪慧的狐妖，到心怀鬼胎的官吏，每一个角色都充满了生命力。这些故事往往充满了戏剧性的冲突和出人意料的情节，让读者在阅读过程中惊心动魄，回味无穷。书中构建了一个人、鬼、妖、仙共存的奇幻世界，打破了现实的束缚，满足了读者对未知世界的好奇心和探索欲。深刻的人性洞察与现实批判：《聊斋志异》在奇幻的外衣下，包裹着的是对现实社会赤裸裸的揭露和深刻的人性洞察。蒲松龄通过笔下的人物，尤其是那些非人道的“精怪”，展现了人性的复杂与多面。他毫不避讳地描绘了封建官场的腐败、科举制度的黑暗、社会的不公以及人与人之间的虚伪与冷漠。那些被压迫的弱者，如贫苦的士子、被欺凌的女子，他们的悲惨命运在蒲松龄的笔下得到了生动的展现，引发了读者强烈的同情和共鸣。而那些道貌岸然的士大夫、贪婪无厌的官僚，则成为了作者辛辣讽刺的对象。精湛的语言艺术与古典韵味：蒲松龄的语言驾驭能力堪称一绝。他以文言文为基础，却又灵活运用白话，使得《聊斋志异》既有古雅的韵味，又不失生动流畅。其叙事简洁明快，描写细腻入微，对话生动传神。他善于运用比喻、拟人、夸张等修辞手法，将抽象的情感和复杂的场景具象化，给读者留下深刻的印象。例如，描写女子美貌时，他或化用前人诗句，或运用精妙的比喻，既典雅又不失新意。这种独特的语言风格，构成了《聊斋志异》不可复制的艺术魅力，也使其成为后世文人学习的典范。多元的主题内涵：《聊斋志异》涵盖了广泛的主题，远不止于简单的志怪故事。爱情主题贯穿其中，有凄美动人的跨界之恋，也有令人扼腕的悲剧爱情。友情与义气也是重要的篇章，展现了在险恶环境中难能可贵的真情。此外，对封建礼教的批判、对科举制度的讽刺、对官场黑暗的揭露、对人性弱点的反思，以及对人生无常的感慨，都使得《聊斋志异》具有了深刻的思想内涵。它既是文学的杰作，也是社会学、哲学意义上的重要文献。《聊斋志异》的结构与篇章《聊斋志异》共收录短篇小说近五百篇，篇幅长短不一，内容包罗万象。这些故事虽然各自独立，但又共同构成了一个宏大的叙事图景，展现了作者对人世间的种种观察与思考。人物类型丰富多样：书中的人物可大致分为几类：书生：他们大多是贫困潦倒、怀才不遇的读书人，渴望通过科举改变命运，但往往被现实的黑暗所摧残，或在与鬼狐的交往中经历人生的跌宕起伏。鬼魅：既有心地善良、与人为善的鬼魂，也有作恶多端、祸害人间的恶鬼。他们有时成为书生的红颜知己，有时成为社会不公的牺牲品。狐妖：狐妖在《聊斋志异》中占据着重要的地位。它们大多美丽聪慧，与人相恋，但这种跨界之恋往往充满挑战与悲剧。它们也常扮演着警恶惩奸、助人为乐的角色。其他精怪：蛇、鼠、花、树等都可以成精，它们或为报恩，或为复仇，或为情所困，为故事增添了奇幻色彩。官吏与恶人：他们是现实社会中黑暗力量的代表，是作者重点批判的对象，他们的贪婪、残暴、虚伪，直接导致了许多悲剧的发生。故事题材广泛：《聊斋志异》的故事题材涉及广泛，包括：爱情故事：如《聂小倩》、《婴宁》、《辛十四娘》等，描绘了人与鬼、人与妖之间的缠绵爱情，或凄美动人，或充满哲思。鬼狐报恩与复仇：如《促织》、《山市》等，展现了鬼狐世界的善恶报应，以及它们对人类行为的反应。社会批判：如《宫 Luan》、《公孙夏娃》等，通过离奇的故事，揭露了官场的黑暗与腐败。人生哲思：如《鸿渐》、《长亭》等，探讨了人生无常、世事难料的道理。民俗风情：许多故事也融入了当时的民俗习惯、民间传说，具有重要的史料价值。《聊斋志异》的艺术价值与思想深度《聊斋志异》之所以能成为经典，离不开其卓越的艺术价值和深邃的思想内涵。 “寓言”的艺术手法：蒲松龄深谙“寓言”的艺术。他将现实社会的种种弊端，人性的善恶美丑，巧妙地寄托在那些神鬼狐妖的故事之中。读者在阅读这些奇幻故事的同时，能够体会到作者的良苦用心，感受到他对现实社会的深刻反思和批判。这种“借鬼讽人”的手法，使得作品既能避开锋芒，又能达到深刻的讽刺效果。对封建礼教的挑战：《聊斋志异》中许多关于爱情的故事，尤其是人与非人之间的情爱，在一定程度上挑战了封建礼教对婚姻和爱情的束缚。它们歌颂了真挚的情感，即使是鬼狐，也可能比某些人类更加纯洁善良。这在当时保守的社会环境中，无疑是一种大胆的突破。对底层人民的同情：蒲松龄本人出身寒微，对底层人民的疾苦有着深切的体会。他在《聊斋志异》中，对那些被压迫、被剥削的穷苦百姓寄予了深切的同情。他们的不幸遭遇，他们的反抗与挣扎，都得到了淋漓尽致的展现。对理想人格的追求：在描绘黑暗现实的同时，蒲松龄也塑造了一些具有理想人格的人物形象。他们或是正直善良的士子，或是信守承诺的鬼魂，或是侠肝义胆的侠客。这些人物代表了作者心中对美好社会的向往和对人生价值的追求。结语《聊斋志异》不仅仅是一部充满奇幻色彩的小说集，更是一部蕴含着深刻思想、展现了丰富人性的文学巨著。它以其独特的艺术魅力和深刻的思想内涵，征服了一代又一代的读者，成为中国文学史上不可磨灭的瑰宝。这套“线装国学馆：聊斋志异（套装共4册）”，正是为了让更多读者能够亲近这部经典，深入了解中国古代文学的魅力，感悟其中蕴含的丰富人生智慧。在翻开这套书的刹那，您将踏入一个光怪陆离的世界，体验人性的百态，感受文字的温度，与蒲松龄一同探寻那些隐藏在奇幻故事背后的深刻真理。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我是一个文学爱好者，尤其喜欢收集那些具有收藏价值的古典书籍。最近，我偶然发现了这套《线装国学馆：聊斋志异（套装共4册）》，可以说是我的心头好。当我收到这套书的时候，就被它的外观深深吸引了。古色古香的包装，散发着浓厚的文化气息，仿佛穿越了时空的界限。书的纸张厚实且细腻，触感温润，拿在手里就有一种沉甸甸的质感。印刷清晰，字迹工整，阅读起来非常舒适，一点也不费眼。我特别喜欢这套书的装帧设计，每一册都仿佛是一件精美的艺术品，无论是封面还是书脊，都充满了古典韵味。套装还配有独立的函套，不仅保护了书籍，也增加了它的收藏价值。这套书不仅是一本《聊斋志异》，更是一件值得珍藏的文化瑰宝。它让我深刻感受到了中国传统文化的博大精深，也让我对阅读这件事有了新的体验。

评分☆☆☆☆☆

近期购入的这套《线装国学馆：聊斋志异（套装共4册）》真心让我惊艳。首先，在外包装上就显露出不凡的品味，那种怀旧又精致的设计，让人眼前一亮。拿到书的那一刻，厚实且富有质感的纸张，伴随着一股淡淡的墨香，瞬间就勾起了我阅读的欲望。我一直认为，一本好书，除了内容吸引人，它的载体本身也应该是一件艺术品。这套书恰恰满足了我这个小小的执念。无论是书脊上的烫金字体，还是封面暗藏的祥云纹饰，都透着一股子低调的奢华和深厚的底蕴。而且，这套书的印刷质量也非常出色，字迹清晰锐利，即使是放大镜下也找不到瑕疵。每一页都像是一件精心雕琢的艺术品，让人不忍亵渎。套装中的四本书，每一本都搭配了独立的精美函套，不仅能很好地保护书籍，也进一步提升了它的整体美感和收藏价值。对于我这种喜欢把心爱的书籍摆在书房里，供人欣赏的人来说，这套书绝对是不可多得的珍品。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，尤其是那些流传下来的经典著作。最近我入手了这套《线装国学馆：聊斋志异（套装共4册）》，简直是太让我惊喜了。从收到书的那一刻起，就被它古朴典雅的外观深深吸引。书的封面设计非常有格调，仿佛一下子把我带入了那个遥远的年代。打开书页，触感温润的纸张，清晰隽秀的字体，还有那疏朗的排版，都让人感到赏心悦目。我特别喜欢这套书的装帧，它不仅仅是一本普通的书，更像是一件精美的工艺品。每一册都装在一个古色古香的函套里，保护得非常好，也增添了收藏的价值。阅读体验更是绝佳，字体大小适中，行间距合理，长时间阅读也不会感到疲劳。我迫不及待地翻开了第一页，感受着字里行间流淌的中国传统文化韵味。这套书让我对《聊斋志异》有了全新的认识，不仅是内容上的，更是形式上的。它让我觉得，阅读经典，本身就是一种享受，一种对传统文化的致敬。

评分☆☆☆☆☆

拿到这套《线装国学馆：聊斋志异（套装共4册）》，真的是一种惊喜。外包装就很有讲究，古朴典雅，古色古香的纸张散发出淡淡的墨香，让人迫不及待想翻开。我是个对古典文学情有独钟的人，尤其喜欢聊斋故事那种亦幻亦真的奇诡色彩。这套书的装帧设计，简直是为我量身定做的。书脊上的烫金字迹，还有封面上的暗纹，都透着一股子精致和匠心。打开来，纸质厚实，触感温润，字迹清晰，排版疏朗，读起来非常舒服，一点都不费眼。以前也收藏过几版《聊斋志异》，但总觉得在质感上差了点意思。这套书的纸张、印刷、装订，都达到了我心目中的理想状态。尤其是那套书的函套，更是锦上添花，既能保护书籍，又能进一步烘托出内容的价值感。我打算把这套书摆在我的书房最显眼的位置，时不时地拿出来翻阅，感受一下指尖的温度，品味古人的智慧和想象力。这不仅仅是一套书，更像是一件值得珍藏的艺术品，充满了浓厚的文化气息，让人心生欢喜。

评分☆☆☆☆☆

最近收到了心仪已久的《线装国学馆：聊斋志异（套装共4册）》，这次的购书体验真的非常棒。拿到手的时候，就觉得这套书分量十足，一种沉甸甸的复古感扑面而来。首先，它的外包装就做得十分精美，那种古色古香的质感，瞬间就让人觉得这绝对不是市面上普通的书籍。打开箱子，一股淡淡的书香扑鼻而来，让我心旷神怡。书的纸张选用的是那种比较厚实、颜色偏黄的古籍用纸，触感非常温润，而且非常耐翻，这对于我这种喜欢反复阅读的人来说，简直是太友好了。印刷的字迹也非常清晰，大小和行距都恰到好处，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。这套书的设计细节也做得非常到位，比如书脊处的烫金工艺，还有封面那种低调奢华的设计，都体现了制书人的用心。最让我惊喜的是，每一本书都配有一个独立的精美函套，不仅起到了很好的保护作用，更增添了这套书的整体价值感和收藏性。对于我来说，这不仅仅是一套书，更是一件可以摆在书房里，细细品味，并且能代代相传的艺术品。

评分☆☆☆☆☆

精装书，印制清晰，制作精美

评分☆☆☆☆☆

本书的内容毋庸置疑，可是纸张和印刷水平制作的一般，不够精致，达不到收藏级

评分☆☆☆☆☆

给力

评分☆☆☆☆☆

给力

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自己要多读书,特别是要培养孩子多读书,做对社会有用之人,让儿童喜悦读书对于家长们来说，现在的孩子不愿意读书是一件非常头痛的事情。孩子们更喜欢看电视、电影，既有对话又有画面。一些家人认为，孩子们通过这种方式就能获取全部知识，不读书也行。这是非常非常错误的一种认识。读书和电影、电视绝不可互相替代！孩子们的特长是什么？精力饱满，想象力丰富，思维跳跃性强无拘无束。电影、电视的确能够帮助孩子们认识外部世界，但它的局限性也非常明显——它在一定程度上容易扼杀或者限制孩子们最需要激活和成长的想象力，因为，画面中已经给了孩子们一切，不需要去想象了。而想象是孩子培养思考能力的关键前提！电影、电视应该作为孩子汲取知识、开阔视野的一种途径，而非全部\N记得小时候，去外地做工的父亲带回了一个收音机。那台收音机为我打开了一个丰富的世界。收音机中播出的故事、评书等，没有电视中的画面，但在听的时候，脑海里会自然浮现出相对应的画面和场景。比如，收听《岳飞传》的时候，甚至连那些激烈地战争场面都能浮现出来。听到的信息，对孩子们的想象、思维等能力是非常有益的。我小学的时候作文就比较好，跟我听书、读书的习惯不无关系。（左岸：我们最丰富的阅读感官除了显性的眼、耳、手……还有隐性的想像，神奇的思维，电视跳跃太快，常常没来得及思考，画面就过去了。）孩子在画画，或者玩的时候，或者睡前，打开音响，播放故事等，让孩子在潜移默化中吸取营养。孩子的想象力会弥补文字和声音的缺陷。等听几次，孩子甚至能够完整地把听到的故事讲下来，连语气都很惟妙惟肖。这种听书的方式，对于孩子语言和逻辑能力的培养和记忆力的培养都是极其有益的。当然，当孩子完美复述听来的故事的时候，一定要给予足够的赞美。赞美不能太虚伪，一定要真诚。读书也一样。书 \N不一定非常华丽才好，只要有注音，孩子能够慢慢读下来就行了。对于孩子而言，再美的画面也没有他自己想象出来的完美啊！对于孩子们读的书，家长绝不可以抱着无所谓的态度。应该非常重视，至少在孩子觉得你非常重要。你应该在孩子读书以前提前通读一遍，以便与孩子交流心得。这种对话不仅可以开阔孩子的视野，提升孩子的认知能力和心理素质，也可以提高孩子的兴趣，同时，对家长而言也是一种快乐啊。孩子们的一些观点由于不受任何限而常常语出惊人，令人感叹！现在想想，我多么感恩我的父母亲和爷爷奶奶，他们无论多忙，都不会忽略我的问题，尽管他们的知识有限，但他们朴实的思想和平和、善良的为人之道，让我受益终生。（左岸：再次证明言传不如身教。）千万不要买几本书丢给孩子，给孩子布置任务，要求他在多少天内读完。这种对待成人的方式，除了导致孩子的强烈反感外，没有任何益处。孩子的学习效率完全源于兴趣。家长如果希望孩子读什么书，应该在买书以前，就多次在孩子面前“意外”谈到那本书，当孩子的好奇心被吊起来，剩下的事情你就不用管了。现在的儿童非常可怜，分数老早就扼杀了他们的天性，同时也扼杀了他们的童年、快乐和前途。在孩子面前谈论分数是毁灭孩子的最快方式！永远不要在孩子面谈谈分数。这会严重扭曲孩子的内心，使其承受能力变得越来越脆弱。孩子们都很好强，不谈论分数他们一般也会很努力，他们厌学往往是不堪压力的结果。家长们更应该与孩子一起分享快乐，让孩子在快乐中学习知识。我翻阅了20多本外国专家写的儿童教育方的著作，无不强调快乐学习的重要性。甚至，他们认为孩子的专职就是快乐，如何玩得开心、快乐，才是教育的根本。这一点国人很难理解。国外初中的教材（比如 \N数学）还没有我们小学五年级的难，但这并不影响他们培养出大量的世界顶级人才，而我们这些善于考试的人才在走向世界的时候是那么的无所适从。应试教育让我们这个民族的思维越来越受局限，越来越僵化，加之“唯物”论到“唯钱唯权”观的主流思想的过渡，在房地产为核心的投机体系的助推下，彻底毁灭 \N了我们这个民族的创造能力和积极向上的精神面貌。孩子们是非常可怜的。智慧的家长不应继续给孩子增加压力，与外力合伙戕害孩子的成长，而应该尽可能地为孩子营造一个相对宽松的成长环境。在这样的环境中， \N孩子们会慢慢对读书产生兴趣的。另外，行万里路破万卷书，暑假带孩子出去走走，开阔眼界，也是非常有益的。旅游的时候也不要仅仅是照相而已，要注意感受美景，开阔眼界，多与孩子交流心得。美国人JOSHUA曾写过一篇文章让我非

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本书的内容毋庸置疑，可是纸张和印刷水平制作的一般，不够精致，达不到收藏级

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精装书，印制清晰，制作精美

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