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編輯推薦

　　作為“生活儒學”的代錶作，本書《愛與思——生活儒學的觀念》本來是一個係列講座的錄音整理稿，講於2005年5月，初版於2006年12月。這個講座所要傳達的，是這樣一種觀念：中國人的觀念、尤其是儒傢的觀念。本書緻力於儒學的“還原”與“建構”，究中西之際，通古今之變，在儒學與現象學的比較視域中，闡明一種本土性、當代性的原創思想：麵嚮生活本身的“生活儒學”思想。本書的宗旨在於：既拒絕西化派的立場、而堅持本土性，也拒絕儒傢原教旨主義的立場、而堅持當代性；對於後現代主義、甚至現象學本身，雖然在一定意義上采納其“還原”的觀念、而迴歸作為存在本身的生活本身，但是拒絕其“後哲學”、“反形而上學”的觀念、而努力重新“建構”儒傢形而上學、形而下學。此次齣版，作者在原書的基礎上進行瞭增補，細化瞭生活儒學的總體理論結構，增加瞭《麵嚮生活本身的儒學——“生活儒學”問答》《形而上學的黎明——生活儒學視域中的“變易本體論”建構》《中國正義論綱要》《生活儒學與中國正義論》《國民政治儒學——儒傢政治哲學的現代轉型》五篇作者近年來對於生活儒學zui新的研究成果，使得研究更加深入。

　　1、“生活儒學”學派的創始人和權wei學者：本書作者乃當代中國“儒學復興運動”代錶人物之一，當今儒學重要學派“生活儒學”創立者；中國政治哲學zui新研究領域“中國正義論”提齣者；易學重大成果“易經古歌”發現者、詮釋者；哲學zui新研究領域“儒學與現象學比較研究”開拓者之一。有關生活儒學的研究，多與作者有著韆絲萬縷的聯係，在海內外具有廣泛影響。

　　2、迄今為止“生活儒學”研究的唯yi專著：此書被列入國傢社科基金2013年度“中華學術外譯”項目，其英文本LoveandThought:LifeConfucianismasaNewPhilosophy即將在美國齣版。此次收錄作者zui新研究成果的增訂版，也是首次齣版，有助於填補這一市場空白。

內容簡介

為“生活儒學”的代錶作，本書緻力於儒學的“還原”與“建構”。本書的宗旨在於：既拒絕西化派的立場，也拒絕儒傢原教旨主義的立場；對於後現代主義、現象學本身，雖然在一定意義上采納其“還原”的觀念，但是拒絕其“後哲學”“反形而上學”的觀念。此次齣版，作者在原書的基礎上進行瞭增補，細化瞭生活儒學的總體理論結構，增加瞭五篇作者近年來對於生活儒學新的研究成果，使得研究更加深入。

作者簡介

黃玉順，山東大學儒學高等研究院副院長、教授、博士生導師，山東“泰山學者”特聘專傢，當代中國“儒學復興運動”代錶人物之一。著有《生活儒學講錄》等學術作品多部，主編有《儒學與現代社會叢書》等。

目錄

第一講觀念的層級(1)

第一節等同與對應：定名與虛位(4)

第二節觀念的層級(9)

一、海德格爾(10)

二、老子(13)

三、儒傢(17)

第三節是、有、在：儒傢“存在”觀(27)

一、是：判定形而下存在者(28)

二、有：追溯形而上存在者(32)

三、在：生活(39)

第二講愛的觀念(51)

第一節性(52)

一、性與情：儒傢的形而上學架構(53)

二、性與生：儒傢形而上學的本源(56)

三、性與主體性(61)

第二節情(64)

一、人之情(64)

二、事之情(66)

三、生活情感(70)

第三節愛(74)

一、本源之愛(74)

二、本源之仁(95)

第三講思的觀念(100)

第一節西方哲學的“思”：認識論睏境(101)

第二節中國思想的“思”：愛與思(107)

一、漢語“思”或“思想”的本源性意義(109)

二、思與愛：情感之思(115)

三、思與詩的本源性言說(119)

四、想象·形象·錶象：領悟之思(129)

第三節思的建構性：從形而上到形而下(136)

一、形上之思：形而上學的重建(137)

二、形下之思：形而下學的重建(141)

第四講境界的觀念(147)

第一節功夫問題(147)

第二節孔顔樂處(153)

一、安樂(154)

二、有所樂與無所樂(157)

三、樂(lè)與樂(yuè)(163)

第三節境界問題(170)

一、自發境界：在生活(174)

二、自為境界：去生活(177)

三、自如境界：迴歸生活(181)

附論一：漢語“觀念”論(190)

上篇觀念是念(190)

一、情感之念(190)

二、意欲之念(194)

三、認知之念(197)

下篇念齣於觀(200)

一、形下之觀(200)

二、形上之觀(202)

三、本源之觀(204)

附論二：生活本源論(214)

第一節生活本身：生活之為生活(214)

一、生與生生：生—活(215)

二、生活即是存在(224)

三、生活之為渾淪(230)

四、自然：生活自己如此(235)

第二節本源情境：我們在生活中(237)

一、在生活中(237)

二、人生在世：我們在生活中(239)

三、本源之仁：共同生活(242)

四、本源之物：事情(252)

第三節本源結構：在生活並且去生活(258)

一、生活之為際遇：在生活(258)

二、本源之聖：天命的傾聽(260)

三、生活之為超越：去生活(265)

四、良能：本源性的能(271)

五、生活之為自由：在生活並且去生活(274)

第四節生活顯現樣式：生活方式(276)

一、生活之為顯現(276)

二、顯現樣式(278)

三、生活方式的本源(280)

四、文化、曆史、民族的本源(282)

參考文獻(291)

增補

麵嚮生活本身的儒學

——“生活儒學”問答(295)

形而上學的黎明

——生活儒學視域下的“變易本體論”建構(328)

生活儒學與中國正義論

——從我研究儒學說起(342)

中國正義論綱要(356)

國民政治儒學

——儒傢政治哲學的現代轉型(380)

前言/序言

　　敘說

　　本書是一個係列講座的錄音記錄的整理文本，那是我為四川大學哲學係2004級研究生所作的講座，作於2005年5月，屬於2004—2005學年“哲學專題”春季講座。講座每周一次，共作瞭四次，形成瞭現在這樣的四講的文本：

　　第一講觀念的層級

　　第二講愛的觀念

　　第三講思的觀念

　　第四講境界的觀念

　　現在這個整理文本的標題，跟當時講座的題目並不完全一樣，副標題改變瞭。當時的題目是：“愛與思——儒傢思想的當代闡釋”。及至這個文本整理齣來之後，主要整理者崔罡崔罡（1979—），男，山西呂梁人，哲學碩士、曆史學博士，現為西南交通大學人文學院哲學與曆史研究所講師、碩士生導師，主要研究方嚮為儒學、曆史哲學。——增補本注建議：進一步把它整理成書齣版，猶如鬍塞爾的《現象學的觀念》那樣。鬍塞爾：《現象學的觀念》，倪梁康譯，上海譯文齣版社1986年版。我接受瞭這個建議，並因此把副標題改成瞭“生活儒學的觀念”。

　　鬍塞爾《現象學的觀念》雖然隻是一個小冊子，卻是現象學運動中的一個極其重要的經典文本，然而，它本來也是一個係列講座的文本。西方哲學史上的許多經典，都是這樣的講座文本。這類似於中國思想史上的許多經典，都是師徒授受的筆錄，最著名的如《論語》《硃子語類》《傳習錄》《大學問》。它們都不是“正式”的論文或專著，但其思想價值卻是不可忽視的。可以說，這也是中西共通的一種學術傳統吧。有鑒於此，我將這次講座整理成這個文本齣版，並定名為《愛與思——生活儒學的觀念》。

　　但是，說到“觀念”，卻也容易引起誤解，立即使人想到西語的idea。確實，在現今的漢語學術話語中，“觀念”通常是對西語idea的翻譯。在西方哲學中，從柏拉圖到鬍塞爾，idea的含義雖然屢經演變，但它總會帶齣整個西方思想的某種共同傳統的底蘊，這種底蘊當然是有彆於中國思想傳統的。既然如此，我們還能談論什麼儒學的“觀念”嗎？為此，本書特意附錄瞭一篇論文《漢語“觀念”論》。這是我剛寫完、尚未發錶的一篇文章。此文意在說明：漢語的“觀念”自有其不同於idea的意謂，因為：當我們用漢語“觀”“念”去翻譯西語“idea”時，正如伽達默爾所說，翻譯即是詮釋，此“觀念”已非彼“idea”瞭，它已經帶齣瞭漢語之“觀”與漢語之“念”的觀念。講座的第一講第一節“等同與對應：定名與虛位”，也可以說就是迴答這個問題的。

　　這個講座所要傳達的，就是這樣的觀念：中國人的觀念，尤其是儒傢的觀念。本書緻力於儒學的“還原”與“建構”，究中西之際，通古今之變，在儒學與現象學的比較視域中，闡明一種本土性、當代性的原創思想：麵嚮生活本身的“生活儒學”思想。本書的宗旨在於：既拒絕西化派的立場而堅持本土性，也拒絕儒傢原教旨主義的立場而堅持當代性；對於後現代主義甚至現象學本身，雖然在一定意義上采納其“還原”的觀念而迴歸作為存在本身的生活本身，但是拒絕其“後哲學”“反形而上學”的觀念而努力重新“建構”儒傢形而上學、形而下學。這是基於人類整個精神生活的全部觀念的三個層級：無物（生活感悟）→形上之物（絕對存在者）→形下之物（相對存在者）。隻有這樣，纔能完整把握儒傢的觀念。

　　儒傢的觀念當然是曆史地“變易”的，然而其中自有其“不易”的底蘊，這種底蘊是頗為“簡易”的，在我看來，那就是“生活儒學”的觀念：“儒學”就是“生活儒學”，“生活儒學”就是“儒學”。關於“生活儒學”，已有較為集中的論述，可參見拙著《麵嚮生活本身的儒學——黃玉順“生活儒學”自選集》，四川大學齣版社2006年版。那麼，我們還有什麼必要特意地標明“生活”這樣的字樣呢？那是因為：自從原創時期以後、秦漢以來，儒學已經長久地遺忘瞭生活本身；這就正如軸心時期以後、雅典哲學以來，西方哲學已經長久地遺忘瞭存在本身。今日儒者的使命就在於：迴歸生活，重建儒學。這就是生活儒學的使命。

　　而整個生活儒學的觀念，正如本書的標題所示，那就是：愛與思。這就是儒學“變易”中的“不易”、“不易”中的“簡易”。儒傢將作為存在本身的生活本身視為大本大源，將生活情感尤其是“仁”即“愛”的情感的顯現視為源頭活水；在這種本源上，通過“思”，去“成己”“成物”，而給齣存在者，從而建構形而上學、形而下學。因此，愛首先是作為不忍之心的本源之愛，而遞轉為作為絕對主體性、實體性、本體的形上之愛，並落實為作為道德情感的形下之愛。所以，思首先是生活本源中的情感之思、生活情感中的領悟之思，而錶現為生活感悟的言說方式、詩意的言說；進而是生活感悟中生成的形上之思，而錶現為哲學的言說；最終是在這種形而上學的基礎之上展開的形下之思，而錶現為倫理學、知識論的言說。所以，所謂境界，不外乎是一種迴歸：首先是從形而下存在者迴歸到形而上存在者，最終是迴歸“無我”“無物”的純真的生活情感。

　　因此，在目前情況下，儒學復興的最要緊、最迫切的任務，首先就是詳盡地闡明“生活本源”，亦即“生活本身”這個大本大源、源頭活水。為此，本書特意附錄瞭另外一篇論文《生活本源論》。這也是我剛寫成、尚未發錶的一篇長文，意在從本源處更詳盡地闡明生活儒學的首要觀念。

　　除兩篇附論外，正文文本的整理情況如下：為瞭便於理解，文本中的第二、三級標題，是在事後的整理、審定中加上的；為瞭便於引用文獻的檢索，在整理、審定時加上瞭夾注（古籍）和腳注（今人著述、譯著）；第三講中的各個部分之間的順序進行瞭一定的調整；在最後審定時，還對整個講座的講授內容加以瞭一定的充實。

　　這次講座是我未經書麵準備的口頭講授，當時由李曉宇李曉宇（1976—），男，四川樂山人，哲學碩士、曆史學博士，現為四川大學曆史文化學院副教授，研究方嚮為中國思想史。——增補本注錄音記錄，事後再由崔罡、楊生照楊生照，男，哲學博士，現為中國海洋大學社會科學部講師，研究方嚮為中國哲學史。——增補本注、王廷智王廷智，男，哲學碩士，現為商界人士。——增補本注等人根據錄音進行整理，最後由我本人審定。對他們的辛勤勞動，我在此錶示由衷的感謝！

　　黃玉順

　　2006年6月於四川大學竹林村