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　　作为“生活儒学”的代表作，本书《爱与思——生活儒学的观念》本来是一个系列讲座的录音整理稿，讲于2005年5月，初版于2006年12月。这个讲座所要传达的，是这样一种观念：中国人的观念、尤其是儒家的观念。本书致力于儒学的“还原”与“建构”，究中西之际，通古今之变，在儒学与现象学的比较视域中，阐明一种本土性、当代性的原创思想：面向生活本身的“生活儒学”思想。本书的宗旨在于：既拒绝西化派的立场、而坚持本土性，也拒绝儒家原教旨主义的立场、而坚持当代性；对于后现代主义、甚至现象学本身，虽然在一定意义上采纳其“还原”的观念、而回归作为存在本身的生活本身，但是拒绝其“后哲学”、“反形而上学”的观念、而努力重新“建构”儒家形而上学、形而下学。此次出版，作者在原书的基础上进行了增补，细化了生活儒学的总体理论结构，增加了《面向生活本身的儒学——“生活儒学”问答》《形而上学的黎明——生活儒学视域中的“变易本体论”建构》《中国正义论纲要》《生活儒学与中国正义论》《国民政治儒学——儒家政治哲学的现代转型》五篇作者近年来对于生活儒学zui新的研究成果，使得研究更加深入。

　　1、“生活儒学”学派的创始人和权wei学者：本书作者乃当代中国“儒学复兴运动”代表人物之一，当今儒学重要学派“生活儒学”创立者；中国政治哲学zui新研究领域“中国正义论”提出者；易学重大成果“易经古歌”发现者、诠释者；哲学zui新研究领域“儒学与现象学比较研究”开拓者之一。有关生活儒学的研究，多与作者有着千丝万缕的联系，在海内外具有广泛影响。

　　2、迄今为止“生活儒学”研究的唯yi专著：此书被列入国家社科基金2013年度“中华学术外译”项目，其英文本LoveandThought:LifeConfucianismasaNewPhilosophy即将在美国出版。此次收录作者zui新研究成果的增订版，也是首次出版，有助于填补这一市场空白。

内容简介

为“生活儒学”的代表作，本书致力于儒学的“还原”与“建构”。本书的宗旨在于：既拒绝西化派的立场，也拒绝儒家原教旨主义的立场；对于后现代主义、现象学本身，虽然在一定意义上采纳其“还原”的观念，但是拒绝其“后哲学”“反形而上学”的观念。此次出版，作者在原书的基础上进行了增补，细化了生活儒学的总体理论结构，增加了五篇作者近年来对于生活儒学新的研究成果，使得研究更加深入。

作者简介

黄玉顺，山东大学儒学高等研究院副院长、教授、博士生导师，山东“泰山学者”特聘专家，当代中国“儒学复兴运动”代表人物之一。著有《生活儒学讲录》等学术作品多部，主编有《儒学与现代社会丛书》等。

目录

第一讲观念的层级(1)

第一节等同与对应：定名与虚位(4)

第二节观念的层级(9)

一、海德格尔(10)

二、老子(13)

三、儒家(17)

第三节是、有、在：儒家“存在”观(27)

一、是：判定形而下存在者(28)

二、有：追溯形而上存在者(32)

三、在：生活(39)

第二讲爱的观念(51)

第一节性(52)

一、性与情：儒家的形而上学架构(53)

二、性与生：儒家形而上学的本源(56)

三、性与主体性(61)

第二节情(64)

一、人之情(64)

二、事之情(66)

三、生活情感(70)

第三节爱(74)

一、本源之爱(74)

二、本源之仁(95)

第三讲思的观念(100)

第一节西方哲学的“思”：认识论困境(101)

第二节中国思想的“思”：爱与思(107)

一、汉语“思”或“思想”的本源性意义(109)

二、思与爱：情感之思(115)

三、思与诗的本源性言说(119)

四、想象·形象·表象：领悟之思(129)

第三节思的建构性：从形而上到形而下(136)

一、形上之思：形而上学的重建(137)

二、形下之思：形而下学的重建(141)

第四讲境界的观念(147)

第一节功夫问题(147)

第二节孔颜乐处(153)

一、安乐(154)

二、有所乐与无所乐(157)

三、乐(lè)与乐(yuè)(163)

第三节境界问题(170)

一、自发境界：在生活(174)

二、自为境界：去生活(177)

三、自如境界：回归生活(181)

附论一：汉语“观念”论(190)

上篇观念是念(190)

一、情感之念(190)

二、意欲之念(194)

三、认知之念(197)

下篇念出于观(200)

一、形下之观(200)

二、形上之观(202)

三、本源之观(204)

附论二：生活本源论(214)

第一节生活本身：生活之为生活(214)

一、生与生生：生—活(215)

二、生活即是存在(224)

三、生活之为浑沦(230)

四、自然：生活自己如此(235)

第二节本源情境：我们在生活中(237)

一、在生活中(237)

二、人生在世：我们在生活中(239)

三、本源之仁：共同生活(242)

四、本源之物：事情(252)

第三节本源结构：在生活并且去生活(258)

一、生活之为际遇：在生活(258)

二、本源之圣：天命的倾听(260)

三、生活之为超越：去生活(265)

四、良能：本源性的能(271)

五、生活之为自由：在生活并且去生活(274)

第四节生活显现样式：生活方式(276)

一、生活之为显现(276)

二、显现样式(278)

三、生活方式的本源(280)

四、文化、历史、民族的本源(282)

参考文献(291)

增补

面向生活本身的儒学

——“生活儒学”问答(295)

形而上学的黎明

——生活儒学视域下的“变易本体论”建构(328)

生活儒学与中国正义论

——从我研究儒学说起(342)

中国正义论纲要(356)

国民政治儒学

——儒家政治哲学的现代转型(380)

前言/序言

　　叙说

　　本书是一个系列讲座的录音记录的整理文本，那是我为四川大学哲学系2004级研究生所作的讲座，作于2005年5月，属于2004—2005学年“哲学专题”春季讲座。讲座每周一次，共作了四次，形成了现在这样的四讲的文本：

　　第一讲观念的层级

　　第二讲爱的观念

　　第三讲思的观念

　　第四讲境界的观念

　　现在这个整理文本的标题，跟当时讲座的题目并不完全一样，副标题改变了。当时的题目是：“爱与思——儒家思想的当代阐释”。及至这个文本整理出来之后，主要整理者崔罡崔罡（1979—），男，山西吕梁人，哲学硕士、历史学博士，现为西南交通大学人文学院哲学与历史研究所讲师、硕士生导师，主要研究方向为儒学、历史哲学。——增补本注建议：进一步把它整理成书出版，犹如胡塞尔的《现象学的观念》那样。胡塞尔：《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社1986年版。我接受了这个建议，并因此把副标题改成了“生活儒学的观念”。

　　胡塞尔《现象学的观念》虽然只是一个小册子，却是现象学运动中的一个极其重要的经典文本，然而，它本来也是一个系列讲座的文本。西方哲学史上的许多经典，都是这样的讲座文本。这类似于中国思想史上的许多经典，都是师徒授受的笔录，最著名的如《论语》《朱子语类》《传习录》《大学问》。它们都不是“正式”的论文或专著，但其思想价值却是不可忽视的。可以说，这也是中西共通的一种学术传统吧。有鉴于此，我将这次讲座整理成这个文本出版，并定名为《爱与思——生活儒学的观念》。

　　但是，说到“观念”，却也容易引起误解，立即使人想到西语的idea。确实，在现今的汉语学术话语中，“观念”通常是对西语idea的翻译。在西方哲学中，从柏拉图到胡塞尔，idea的含义虽然屡经演变，但它总会带出整个西方思想的某种共同传统的底蕴，这种底蕴当然是有别于中国思想传统的。既然如此，我们还能谈论什么儒学的“观念”吗？为此，本书特意附录了一篇论文《汉语“观念”论》。这是我刚写完、尚未发表的一篇文章。此文意在说明：汉语的“观念”自有其不同于idea的意谓，因为：当我们用汉语“观”“念”去翻译西语“idea”时，正如伽达默尔所说，翻译即是诠释，此“观念”已非彼“idea”了，它已经带出了汉语之“观”与汉语之“念”的观念。讲座的第一讲第一节“等同与对应：定名与虚位”，也可以说就是回答这个问题的。

　　这个讲座所要传达的，就是这样的观念：中国人的观念，尤其是儒家的观念。本书致力于儒学的“还原”与“建构”，究中西之际，通古今之变，在儒学与现象学的比较视域中，阐明一种本土性、当代性的原创思想：面向生活本身的“生活儒学”思想。本书的宗旨在于：既拒绝西化派的立场而坚持本土性，也拒绝儒家原教旨主义的立场而坚持当代性；对于后现代主义甚至现象学本身，虽然在一定意义上采纳其“还原”的观念而回归作为存在本身的生活本身，但是拒绝其“后哲学”“反形而上学”的观念而努力重新“建构”儒家形而上学、形而下学。这是基于人类整个精神生活的全部观念的三个层级：无物（生活感悟）→形上之物（绝对存在者）→形下之物（相对存在者）。只有这样，才能完整把握儒家的观念。

　　儒家的观念当然是历史地“变易”的，然而其中自有其“不易”的底蕴，这种底蕴是颇为“简易”的，在我看来，那就是“生活儒学”的观念：“儒学”就是“生活儒学”，“生活儒学”就是“儒学”。关于“生活儒学”，已有较为集中的论述，可参见拙著《面向生活本身的儒学——黄玉顺“生活儒学”自选集》，四川大学出版社2006年版。那么，我们还有什么必要特意地标明“生活”这样的字样呢？那是因为：自从原创时期以后、秦汉以来，儒学已经长久地遗忘了生活本身；这就正如轴心时期以后、雅典哲学以来，西方哲学已经长久地遗忘了存在本身。今日儒者的使命就在于：回归生活，重建儒学。这就是生活儒学的使命。

　　而整个生活儒学的观念，正如本书的标题所示，那就是：爱与思。这就是儒学“变易”中的“不易”、“不易”中的“简易”。儒家将作为存在本身的生活本身视为大本大源，将生活情感尤其是“仁”即“爱”的情感的显现视为源头活水；在这种本源上，通过“思”，去“成己”“成物”，而给出存在者，从而建构形而上学、形而下学。因此，爱首先是作为不忍之心的本源之爱，而递转为作为绝对主体性、实体性、本体的形上之爱，并落实为作为道德情感的形下之爱。所以，思首先是生活本源中的情感之思、生活情感中的领悟之思，而表现为生活感悟的言说方式、诗意的言说；进而是生活感悟中生成的形上之思，而表现为哲学的言说；最终是在这种形而上学的基础之上展开的形下之思，而表现为伦理学、知识论的言说。所以，所谓境界，不外乎是一种回归：首先是从形而下存在者回归到形而上存在者，最终是回归“无我”“无物”的纯真的生活情感。

　　因此，在目前情况下，儒学复兴的最要紧、最迫切的任务，首先就是详尽地阐明“生活本源”，亦即“生活本身”这个大本大源、源头活水。为此，本书特意附录了另外一篇论文《生活本源论》。这也是我刚写成、尚未发表的一篇长文，意在从本源处更详尽地阐明生活儒学的首要观念。

　　除两篇附论外，正文文本的整理情况如下：为了便于理解，文本中的第二、三级标题，是在事后的整理、审定中加上的；为了便于引用文献的检索，在整理、审定时加上了夹注（古籍）和脚注（今人著述、译著）；第三讲中的各个部分之间的顺序进行了一定的调整；在最后审定时，还对整个讲座的讲授内容加以了一定的充实。

　　这次讲座是我未经书面准备的口头讲授，当时由李晓宇李晓宇（1976—），男，四川乐山人，哲学硕士、历史学博士，现为四川大学历史文化学院副教授，研究方向为中国思想史。——增补本注录音记录，事后再由崔罡、杨生照杨生照，男，哲学博士，现为中国海洋大学社会科学部讲师，研究方向为中国哲学史。——增补本注、王廷智王廷智，男，哲学硕士，现为商界人士。——增补本注等人根据录音进行整理，最后由我本人审定。对他们的辛勤劳动，我在此表示由衷的感谢！

　　黄玉顺

　　2006年6月于四川大学竹林村