柳田国男选集：巫女考 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[日] 柳田国男 著，姚奕崴 译

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• 柳田国男
• 巫女
• 日本民俗学
• 民俗学
• 文化人类学
• 宗教研究
• 巫术
• 日本文化
• 传统文化
• 学术著作

出版社： 西南师范大学出版社

ISBN：9787562186557

版次：1

商品编码：12132849

包装：平装

丛书名： 柳田国男选集

开本：32开

出版时间：2017-08-01

用纸：胶版纸

页数：193

字数：80000

正文语种：中文

产品特色

内容简介

　　作为日本民俗学的奠基人，柳田国男对于“巫女”这一课题的研究颇为深入。从剖析“巫女”这一称谓人手，追溯其历史，顺而谈及神谕业者，讲述惠比寿与稻荷下凡的传说，旁征博引。虽然研究的中心是“巫女”，但并没有局限其中，而是展现了一副宏大而细致的考据之图。
　　《柳田国男选集：巫女考》收录的便是柳田国男围绕“巫女”所作的研究论文，尽管最终依然留下了诸多谜团，但对于读者来说。或许恰能成为新研究的出发点。

目录

“巫女”这个词
神谕业者
神谕与祭祀
惠比寿下凡，稻荷下凡
御白神
池袋的掷石子和飞驛的牛蒡种
蛇神、犬神等
箱石和笈冢
赖政之墓
神子之夫，修验之妻
持杼之女
结论

精彩书摘

　　《柳田国男选集：巫女考》：
　　我想先从“神子神”和“御子神”开始谈起。“巫女”和“神子”“御子”在曰语中的发音是同样的，这是一个线索。今天的神子神也好，御子神也好，都属于“薮神”。其祭祀场所与其说是森林环绕的神社，不如说是一座大冢”。据我所知，美作、备前、备中、伊予、土佐等地都有很多这种类型的祠堂．至于是可以满足人们什么愿望的神灵如今已不可考，但或多或少还是与其他神灵有些区别。例如备后的福山神灵领地，每年六月和十一月的十三日都会供奉神酒，高悬明灯，以红豆饭、醋拌凉菜祭拜御子神。酿酒或贩卖醋、酱油、曲种的家庭会对这个祭祀格外用心，祭祀时仅限家里人，外人不得参与。据说如果不小心未能按时祭祀，身上便会生疮（《风俗问状答书》）。也就是说，这尊神并非村神而是家神。土佐的韭生、丰永、本山等山村中一些继承神职的家族，都会遵从祖制供奉御子神。在那些家庭里，如果有人去世，要把此人奉为御子神的时候，会预先通知旦那寺，亡父某右卫门曰后将成为神明，所以不要在过去账”中登记．如果当时有人没打招呼，那么在三周年忌或七周年忌做法事的时候，也要从过去账中除去法名，并把牌位丢在墓地，不扔牌位便成不了神。若是这些都做好了，那么当年十一月，氏神祭祀之曰神事活动结束之后，亡者就能成为神灵。如今一提到敬奉某右卫门为神，其子孙后代有血缘关系的人们便会聚集一处，将村长请于上座，从两三名或四五名太夫中选定一位本主太夫，挥舞白色币束，举行“立食””仪式。在世时不行恶事的正派之人，只消一次仪式，就能立于神座，而诡计多端的奸邪小人，纵使如此五六次，也无济于事。亡者成为神灵之后，便会附身到本主太夫的身上，跳一段不知名的舞蹈，然后宣布神谕，曰：“体内乃木叶之下‘溺神’，大小氏子齐心奉请伊势巫女，唤醒法免，幸甚至哉。”之后众人答曰大小氏子齐心唤醒法免，请保佑大小氏子远离恶事灾难云云，满心欢喜翩然而舞。御子神没有名字，如果其人子岁而亡，则称之为子岁御子神，丑岁则为丑岁御子神，周年、孟兰盆节以及春秋分时都不祭祀，唯有在祭祀氏神的那一天才会表演神乐，并拿出当年作物的初穗敬贡。以上见于韭生乡柳濑村一位名叫柳濑五郎兵卫的老人笔录，所记翔实，其余无关部分姑且省略（《土佐国群书类从》第十卷《御子神记事》）。《土佐渊岳志》中对此事也有记载，书中将祭祀称为“御先祭”。这里的“御先”，其实也就是其他各国山中的“御前”或“岬神”吧。相关传说的细枝末节暂且不表，总之，毋庸置疑，御前之类的也是人死后化成的神，即所谓“御灵”。
　　“御子神”是有着上千年历史的古老神灵的名字，那么它与近代的“御子神”是否相同呢？《延喜式．神明帐》上所记录的官社，大多数都供奉御子神。例如山城爱宕郡的片山御子神社，大和添上郡的率川坐大神御子神社，河内高安郡的春日产坐御子神社，尾张爱知郡的曰割御子神社、孙若御子神社、高座结御子神社，还有陆奥行方郡的鹿岛御子神社，以及栗原郡的香取御儿神社，等等。
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《古事记》与《日本书纪》：神话、历史与民族认同的交织 一、 煌煌巨著，日本文明的基石 《古事记》和《日本书纪》，这两部古老而庄重的典籍，如同日本民族精神的两座巍峨丰碑，各自以其独特的方式，记录了日本列岛自远古洪荒至古代王朝的历史叙事，编织了日本民族的创世神话，塑造了其独特的宇宙观、价值观和政治哲学。它们不仅是研究日本古代史、宗教、文学、语言学的宝贵史料，更是理解日本文化深层根源，乃至其民族性格、审美情趣与社会结构的关键钥匙。 《古事记》：神话的诗篇，民族的创生 《古事记》成书于养老元年（712年），由太朝臣安万侣奉元明天皇之命，依据稗田阿礼口述，以汉字记录而成。全书共三卷，内容围绕着神话传说和早期天皇的统治展开。 上卷：创世神话与神代史诗 上卷是《古事记》的核心，它以恢弘的笔触描绘了天地初开的混沌，伊邪那岐命与伊邪那美命这对夫妇神创造日本列岛、繁衍诸神以及创造太阳女神天照大御神、月亮男神月读命、素盏鸣尊等重要神祇的过程。这里充满了原始的生命力与创造的奇迹。伊邪那岐命与伊邪那美命的诞生、结合、生育，以及他们之间感人至深的生死离别，构成了日本神话的开端。随后，天照大御神因其光明与秩序，被视为皇室的始祖，她的诞生和她在高天原的统治，为后来的天皇统治奠定了神圣的根基。而素盏鸣尊的种种不羁行为，也为日本神话增添了丰富的情感与戏剧性。上卷详细记述了众多神祇的诞生、他们的性格特征、彼此间的关系以及他们在大地上的活动，这些神祇的形象生动而富有想象力，深刻地影响了后世日本的神道信仰。 中卷：神武东征与早期天皇的统治 中卷由神武天皇的东征拉开帷幕，记载了神武天皇如何从日向之地出发，一路披荆斩棘，最终征服大和，建立起第一个王朝。这一部分虽然带有强烈的传奇色彩，但却被视为日本国家诞生的标志，神武天皇也因此被尊为日本第一代天皇，开启了绵延至今的皇统。随后，中卷继续叙述了神武天皇之后的数位天皇的统治事迹，虽然记录较为简略，但勾勒出了早期国家政治制度的雏形，以及天皇如何巩固其统治的历程。这一时期，神话与历史的界限逐渐模糊，神武天皇的行动被赋予了神谕的色彩，强调了天皇统治的神圣性和合法性。 下卷：天皇统治的延续与政治的演变 下卷则将目光聚焦于垂仁天皇之后，直至推古天皇时期的诸位天皇。这一时期，日本与中国、朝鲜半岛的交流日益频繁，佛教传入，政治体制也逐渐成熟。下卷的记载更加侧重于政治斗争、外交活动以及一些重要的历史事件，例如应神天皇时期对朝鲜半岛的征伐，以及推古天皇时期圣德太子摄政，引进大陆文化等。虽然神话色彩减弱，但依然可以看出，天皇的统治被置于神祇的庇护之下，其行为被赋予了神圣的意义，以维系统治的合法性。 《古事记》以其质朴的语言、丰富的想象力和生动的情节，充满了浓郁的神话色彩和口头传说的痕迹。它更像是一部民族史诗，以一种诗意的方式，解释了日本的起源，描绘了神祇与人类世界的联系，以及天皇统治的神圣性。它的文字朴实而富有感染力，许多故事至今仍为日本人所津津乐道，深深植根于民族的集体记忆之中。 《日本书纪》：历史的宏章，国家的构建 《日本书纪》成书于天平宝字元年（720年），由舍人亲王主持编纂，是日本历史上第一部官修国史。与《古事记》不同，《日本书纪》以更加严谨、客观的笔触，采用中国史书的体例，以纪传体和编年体相结合的方式，记录了从神话时代到持统天皇时期的历史。 神代纪：神话的理性叙述 《日本书纪》的神代部分同样描绘了日本的创世神话，但其叙述风格更加冷静和理性。它承认神话的存在，但力图将其纳入一种历史的框架之中。它也记载了伊邪那岐命与伊邪那美命的创世过程，但对神祇的描绘相对更为简洁，更注重其在国家形成中的作用。天照大御神依然是皇室的象征，但其神话色彩被一定程度上削弱，更强调其作为祖先神对皇权的支持。 天皇本纪：王朝的连续与政治的权力 《日本书纪》的后半部分，即天皇本纪，详细记载了从神武天皇到持统天皇时期的天皇世系及其统治事迹。与《古事记》相比，《日本书纪》的记载更加详尽，充满了政治斗争、外交往来、制度建设等内容。它强调了天皇统治的合法性，并试图将日本的历史叙事与中国等大陆文明的历史叙事相连接，以提升日本的国际地位。在记载历史事件时，《日本书纪》常常引用中国史书或朝鲜半岛的史料，展现出其兼容并蓄的特点。它详细记录了古代日本的政治制度、法律体系、对外关系等，为研究日本古代国家形态提供了宝贵的资料。 多源史料，严谨的编纂 《日本书纪》的编纂者们广泛搜集了各种资料，包括国内的古籍、氏族家谱、口头传说，以及来自中国和朝鲜半岛的史料。在叙述过程中，它力求客观，有时甚至会并列记载不同的说法，表明其编纂的审慎态度。这种多源史料的运用，使得《日本书纪》的内容更加丰富，也为后世研究者提供了更多的解读空间。 《日本书纪》以其宏大的规模、严谨的体例和丰富的史料，为日本古代历史树立了一个权威的叙事框架。它不仅记录了国家的兴衰，更构建了一种以天皇为核心的政治秩序和民族认同。其文字典雅，逻辑清晰，深受中国史学的影响，展现了古代日本知识分子在国家构建过程中的努力。 二、 文本比较：异中有同，互为补充 尽管《古事记》和《日本书纪》都承载着日本的创世神话和早期历史，但两者在编纂目的、叙事风格、语言风格以及所侧重的方面存在显著差异，它们恰似同一枚硬币的两面，互为补充，共同构成了日本早期历史文化的完整图景。 目的与受众： 《古事记》更像是一部献给皇室的“家族史”，旨在为天皇统治提供神话学的合法性论证，其叙事更具感性与诗意，可能更倾向于在皇室内部或贵族阶层中流传，强调的是神话的传承与精神的维系。而《日本书纪》则是官方的国史，面向更广泛的知识阶层，意图确立日本作为独立国家的地位，并与大陆文明进行对话。其叙事更为理性、客观，旨在构建一个具有普遍性的历史叙事。 叙事风格： 《古事记》以口头传说的形式，保留了浓郁的神话色彩，充满了想象力与情感张力，语言质朴生动，如同一首古老的歌谣。而《日本书纪》则受到了中国史学的影响，采用严谨的编年体和纪传体，叙事更为理性、冷静，语言典雅，力求客观，更像是一部正式的历史文献。 神话处理： 《古事记》直接将神话作为叙事的开端，对神祇的描绘充满了敬畏与想象，神话与历史的界限模糊。《日本书纪》虽然也包含神话，但更倾向于将其理性化，将其纳入历史叙事的框架，更注重神祇在国家形成中的象征意义和政治作用。 侧重点： 《古事记》更侧重于神祇的创造与皇室的起源，强调神话的传承和精神的维系。而《日本书纪》则更侧重于天皇的统治、政治制度的演变、对外关系等，强调国家的构建和历史的连续性。 三、 历史意义与文化影响：民族认同的奠基石 《古事记》和《日本书纪》的出现，标志着日本迈入了文明史的门槛，为日本民族的自我认知和文化认同奠定了坚实的基础。 神话的传承与民族精神的塑造： 两部典籍所记载的神话，构建了日本独特的宇宙观和神祇体系，塑造了日本人对天地万物的理解，以及对生命、自然和神灵的敬畏。天照大御神作为皇室的始祖，其形象深刻地影响了日本天皇的神圣性观念，成为日本民族认同的核心符号。 历史叙事的构建与国家意识的形成： 《日本书纪》的编纂，确立了以天皇为中心的国家叙事，为日本古代王朝的统治提供了历史的合法性依据。这种以天皇为主线的历史叙事，不仅维系了皇权的稳固，也凝聚了民族的向心力，为后世日本国家的形成和发展提供了重要的思想基础。 文化交流与身份认同： 两部典籍都体现了古代日本与中国、朝鲜半岛的文化交流。《日本书纪》更是直接借鉴了中国史学的体例和方法，这既是文化吸收的表现，也是日本在借鉴中确立自身文化主体性的努力。它们帮助日本在与其他文明的对话中，找到了自身的文化定位和民族身份。 文学、艺术与宗教的源泉： 《古事记》和《日本书纪》所包含的神话故事、人物形象和象征意义，成为后世日本文学、戏剧、绘画、雕塑等艺术形式取之不尽的灵感来源。它们所孕育的神道信仰，至今仍然是日本文化的重要组成部分。 总而言之，《古事记》与《日本书纪》并非简单的历史文献或神话故事集，它们是日本民族在特定历史时期，面对内部整合和外部交流的挑战时，对自己起源、历史和身份进行的一次深刻的自我构建。它们以各自独特的方式，编织了日本文明的脉络，塑造了日本民族的灵魂，至今仍然深刻地影响着日本的社会、文化和政治。对这两部典籍的研究，不仅是对日本古代史的深入探索，更是对日本民族精神和文化基因的追溯与理解。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉稳中带着一丝古朴的气息，让人忍不住想捧在手里细细品味。封面上的文字排版考究，既有传统韵味又不失现代设计感，尤其是纸张的选择，触感温润，翻阅时那种沙沙的声响，仿佛能将人瞬间拉入那个遥远的年代。我尤其欣赏出版社在细节上的用心，比如字体选择的细微调整，以及内页的留白处理，都体现了对阅读体验的极致追求。这不仅仅是一套书，更像是一件精心制作的工艺品，放在书架上本身就是一种视觉享受。每次拿起它，都会有一种仪式感油然而生，仿佛即将开启一场与古代智慧的深度对话。即便只是随意翻阅，那种纸张与油墨混合的独特气味，也足以让人沉醉其中，感受到印刷品独有的魅力，远非电子阅读所能比拟。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读门槛并不低，它要求读者具备一定的历史耐性和对非主流文化的接纳度。对于习惯了快餐式阅读的读者来说，前期的适应阶段可能会略显吃力。但是，如果能坚持读下去，那种收获是难以估量的。它迫使你跳出既有的知识框架，去接纳和理解那些在主流叙事中常常被忽略或边缘化的声音。与其说是在阅读一个固定的文本，不如说是在参与一场与历史的对话，一个关于“我们如何成为我们自己”的深刻反思。它所带来的智识上的震撼和精神上的满足感，是近期阅读体验中最为深刻和持久的，强烈推荐给那些渴望深度探索文化源流的求知者。

评分☆☆☆☆☆

初读这本书的感受，如同走进一片迷雾缭绕的森林，每走一步都充满了未知与探索的乐趣。作者的叙事风格极其独特，他似乎拥有一种魔力，能够将那些看似零散、晦涩的民间传说和历史碎片，编织成一张巨大而精密的网。文字的密度很高，初看之下需要一定的耐心去梳理脉络，但一旦抓住核心线索，那种豁然开朗的体验是无与伦比的。我发现自己常常需要停下来，反复咀嚼某些段落的深意，思考字里行间隐藏的文化密码和时代背景。这种阅读过程，与其说是吸收知识，不如说是一种思维上的拉伸和再塑，它挑战了我们对既有认知的常规理解，迫使我们从一个全新的、更具穿透力的角度去审视我们所处的文化根基。

评分☆☆☆☆☆

从文学性的角度来看，作者的笔力简直是炉火纯青。他对于环境和人物心理的描摹，细腻得令人心惊。那种地方特有的氛围感，那种渗透在日常琐事中的神秘力量，被他描绘得栩栩如生，仿佛能闻到空气中的泥土和烟火气。我特别喜欢他处理叙事节奏的方式，时而如同潺潺小溪般平缓舒展，娓娓道来；时而又如同突如其来的暴风雨，节奏骤然加快，将读者推向事件的高潮。这种抑扬顿挫的叙事技巧，使得原本可能枯燥的考据性内容，也充满了强烈的戏剧张力。阅读过程中，我常常会产生一种错觉，仿佛自己不是在阅读文字，而是亲眼目睹了那些古老的仪式和生活场景在眼前上演，代入感极强，令人难以自拔。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，绝不仅仅停留在简单的民俗学记录层面。它更像是一部深埋于地下的文化基因图谱，揭示了特定地域文化如何在漫长的时间洪流中，孕育出其独特的精神内核与信仰体系。作者的洞察力在于，他没有仅仅停留在“记录”的层面，而是深入探究了这些习俗背后的社会结构、人与自然的关系，乃至于个体精神世界的构建逻辑。读完后，我感觉自己对日本传统文化中那种潜藏的、非理性的精神力量有了更深刻的理解。它提供了一个绝佳的视角，让我们得以窥见，在现代文明的表象之下，那些古老的、代代相传的思维定式是如何依然在无形中塑造着人们的行为模式与价值取向。

评分☆☆☆☆☆

史强把面前的文件从袋中抽出一半又塞了回去，显然没了兴趣。“说得对，鱼都能犯罪呢！我办过一个杀人案，一个娘们儿把她丈夫的那玩意儿割下来了。知道用的是什么？冰箱里冷冻的罗非鱼！鱼冻硬后，背上的那排刺就跟一把快刀似的……”

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约克梦想夜族走出猩红饥渴的困扰，与白昼的子民和平共处。为此，他克制自己的猩红饥渴，研制出药酒，联络同族，与朱利安战斗……这是一个不可能完成的任务。夜族天生如此，想改变天性，比自己扯着自己的头发从泥淖里逃出来还不可能。人类是以道德和法律来约束自身的动物性——贪婪、暴虐、嫉妒、仇恨，诸如此类——其效果大家有目共睹。约克想用药酒将夜族从“猩红饥渴”中解放出来，但换个角度想，这就是控制夜族——洪安通教主就是利用暴胎易筋丸来控制神龙教教徒的。虽然结局时马丁给了这个梦想实现的美好前景，但马丁计划有《热夜之梦2：白王》，我想，他一定会想到这个问题的。

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“鱼？纳米材料？不、不，与那些都没关系。”史强把嘴凑到汪淼耳边，“别给这帮家伙好脸，他们歧视咱们，只想从咱们这里掏情报，但什么都不告诉咱们。像我，在这儿混了一个多月，还和你一样什么都不知道。”

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还可以 纸质稍微薄一点

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非常喜欢的书籍，感谢京东的活动。

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OK

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非常好的书~值得一读~京东的送货服务也非常好！

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“哼，根本不用做成刀，用那种材料做一根只有头发丝百分之一粗细的线，拦在路上，就能把过往的汽车像切奶酪那样切成两半……啥不能用于犯罪？刮鱼鳞的刀都能！”

评分☆☆☆☆☆

日本民俗学经典作品值得一读