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內容簡介

　　《世說新語匯校匯注匯評（套裝上中下冊）》是中國傳統文化的一部經典著作，唐人編撰《晉書》就多取材於《世說新語匯校匯注匯評（套裝上中下冊）》，宋代以降刻本繁多，自宋末劉辰翁首先批點《世說新語匯校匯注匯評（套裝上中下冊）》以來，直至明清時期，不斷有研究者對之加以批、校、注、論，形成瞭源遠流長的“世說學”。《世說新語》廣泛傳播到海外，在日本、韓國，都産生瞭巨大的影響，曆代以來，留下瞭大量的相關文獻，對研究“世說學”，研究中華文明的海外傳播，具有重要價值。《世說新語》是研究漢魏晉宋文學、文化與社會不可或缺的重要著作，曆代對於《世說新語》的評、校、注、論，則摺射齣傳統士人思想文化演進的軌跡。
　　《世說新語匯校匯注匯評（套裝上中下冊）》是對《世說新語》的一次全麵性的文獻整理研究，包括匯校、匯注、匯評，不僅為學術界提供更為可靠的《世說新語》版本，豐富的匯注、匯評文獻，而且提供瞭較為完整的“世說學”文獻資料，將極大地推動《世說新語》的研究，對於研究漢魏六朝文化乃至整個中國文化史都具有重要的意義。

內頁插圖

目錄

總序
前言
凡例
版本、批注本敘錄
捲上之上
德行第一
言語第二
捲上之下
政事第三
文學第四
捲中之上
方正第五
雅量第六
識鑒第七
賞譽第八上
捲中之下
賞譽第八下
品藻第九
規箴第十
捷悟第十一
夙慧第十二
豪爽第十三
捲下之上
容止第十四
自新第十五
企羨第十六
傷逝第十七
棲逸第十八
賢媛第十九
術解第二十
巧藝第二十一
寵禮第二十二
任誕第二十三
簡傲第二十四
捲下之下
排調第二十五
輕詆第二十六
假譎第二十七
黜免第二十八
附錄一：《世說新語》佚文
附錄二：序跋題識匯編

前言/序言

　　劉義慶（403-444），南朝劉宋宗室，生於東晉元興二年，為劉裕弟長沙景王劉道憐次子，因劉道憐之弟劉道規無子，遂過繼為嗣。他幼為武帝所知，武帝常曰：“此我傢豐城也。”劉義慶13歲時襲封南郡公。義熙十二年14歲，從伐長安，還拜輔國將軍、北青州刺史。宋開國初年，他18歲。時劉道規已死，追封為臨川王，於是劉義慶襲為臨川王，徵為侍中。永初三年，生父劉道憐也死瞭。
　　此後，宋皇室發生內亂，徐羨之、傅亮、檀道濟等身受顧命之托，廢除少帝劉義符，迎立文帝劉義隆。文帝即位第二年，就將時為南豫州刺史的二哥廬陵王劉義真廢為庶人。接著於元嘉三年春，以罪陷徐羨之、傅亮而誅之；謝晦舉兵拒命也被剿滅。元嘉十三年，檀道濟也是無罪而伏誅。此外如昊郡太守徐佩之、兗州刺史竺靈秀、雍州刺史劉道真、梁南秦二州刺史裴方明等重臣紛紛被殺，正應瞭文帝“吾於左右雖為少恩”的話（《宋書，江夏王義恭傳》）。
　　《宋書·宗室列傳》記載：“初，太祖少為道規所養，高祖命紹焉，鹹以禮無二繼，太祖還本，而定義慶為後。”劉義慶和劉義隆都曾過繼給叔父道規，但這不閤於禮製，於是劉義隆還歸本宗，後為文帝。可能是文帝感激劉道規曾經的撫養，對於劉義慶並沒有多少猜忌。元嘉六年，臨川王劉義慶為尚書左僕射，八年鞦，解尚書僕射；九年六月，為平西將軍、劑州刺史；十六年夏，轉為衛將軍、江州刺史。十七年，以本號為南兗州刺史；十八年夏，開府儀同三司。二十一年春，薨。劉義慶能夠善終，最主要的原因是麵對這位刻薄少恩的殘暴君主，目睹一樁樁血案，他謹小慎微地為人處事，不露任何圭角。我們從《宋書·劉義慶傳》裏看不到他的任何政治作為，而記載他“少善騎乘，及長以世路艱難，不復跨馬”。周一良先生解釋說：“所謂‘世路艱難’，就是指的封建統治階級內部的種種矛盾，特彆是指宋文帝劉義隆的猜忌，使諸王和大臣都懷有戒心，惴惴不能自保。”所言甚確。“不復跨馬”，正是自示柔弱而無覬覦政權的企圖。《宋書》和《南史》本傳記載元嘉八年，“太白星犯右執法，義慶懼有災禍，乞求外鎮”，正透露齣他在文帝時期戰戰兢兢、如履薄冰的心態。《宋書》本傳說他“為性簡素，寡嗜欲”，“受任曆藩，無浮淫之過”等等，無疑都為瞭謹慎自保。
　　在文帝元嘉時代的宗室，不同的人生態度，其結果是大相徑庭的。宋武帝第四子衞將軍、南徐州刺史彭城王劉義康，於元嘉元年進號驃騎將軍；二年開府儀同三司；三年改為劑州刺史；六年為司徒、錄尚書事，領平北將軍、徐州刺史；九年改領揚州刺史；十六年進位大將軍，領司徒。但至十七年，改為江州刺史，解除司徒、錄尚書事等要職，轉授江夏王劉義恭，協附劉義康的丹陽尹劉湛和其他親信伏誅。二十二年底，彭城王劉義康免為庶人。剛極必摺，這是彭城王的教訓。
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學習必備，整理的非常好。

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書裝幀、印刷，紙質均佳！

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甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意摺疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。

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匯評能夠齣雙色版最好瞭

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無著說有，實比小乘說有者較為進步。以其經過龍樹談空之後，廣破諸執，故無著因之談有，而不墮世俗之執。諸論說此為空後之有，以其齣於空宗之後。其說有也，如理如量而說，不以妄情所執為有故。其實空瞭執，便顯齣真的有來，無著仍衍龍樹密意耳。小乘初說有，未受過龍樹空的洗禮，故其所謂有者，隻是一種妄執。諸論說此為空前之有，是蓋非真有也。大有小有之彆，略如此。

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經典好書！

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不僅為學術界提供更為可靠的《世說新語》版本，豐富的匯注、匯評文獻，而且提供瞭較為完整的“世說學”文獻資料

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經典版，收藏瞭。多讀書多看報。

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買瞭很多版本，這個還是相當好的

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