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內容簡介

　　《器中有道曆代詩法著作中的詩法名目研究》緻力於總結與整理現存文獻中的很好詩法名目，以開發詩格、詩式、詩法等“邊緣史料”的文獻價值與理論價值。其研究成果既可以為古典詩歌的寫作提供可資藉鑒的很好方法，也可以推動中國詩學嚮語言技藝層麵的研究。

作者簡介

　　張靜（1982-），女，山東威海人。北京師範大學文學博士，北京語言大學中國語言文學博士後。現為防災科技學院人文社科係副教授。主要研究中國詩學。專著有《北宋書序文研究》（中國社會科學齣版社2014年版）。閤著有《權德輿詩文編年校注》（全國古籍圖書一等奬）、《唐詩排行榜》、《中國古代文學史》、《宋纔子傳箋證》、《河北文學通史》等。發錶核心期刊論文多篇。

目錄

古典詩美的方法論解析（代序）
緒論
一 研究對象
二 研究現狀
三 研究步驟
四 創新點

第一章 詩法的概念與辨析
第一節 “詩法”的概念、內涵與發展
一 “詩法”概念的來源與發展
二 詩法內涵的廣義與狹義
第二節 詩法與其臨近概念的辨析
一 詩法與詩律的先後關係
二 詩法與詩格的離閤變化
三 詩法與詩話的分工協作
四 詩法與句法的差異與重疊
五 詩法與詩學的異同辨析

第二章 詩法名目與詩法體係
第一節 “詩法名目”的理論價值
一 何謂詩法名目
二 詩法名目的構成
三 詩法名目所包含的理論意義
第二節 古典詩法體係的現代建構
一 針對詩法狹義內容展開
二 字法、句法、章法的傳統建構
三 針對詩歌構成的客觀層麵
四 將種種修辭方法具體對待
五 針對詩歌創作的整體層麵與主觀層麵

第三章 結體法
第一節 三五七言體
一 詩句字數可以決定結體方式
二 “三五七言體”與“寶塔詩”
三 “三五七言體”的起源與發展
四 “三五七言體”的審美內涵
五 “三五七言體”的運用與地位
第二節 嵌字體
一 詩中嵌字現象
二 嵌字體的始創高峰與主要類型
三 嵌字體人名詩與其相關類型的辨析
四 嵌字體的語言特徵
五 嵌字體的創作心態
六 嵌字體的審美內涵
七 嵌字體的固有缺陷與地位
……

第四章 命意法
第五章 聲法
第六章 字法
第七章 句法
第八章 章法
第九章 古典詩法的特徵與總論

參考文獻
後記

精彩書摘

　　《器中有道曆代詩法著作中的詩法名目研究》：
　　筆者認為，蘭香梅在《杜甫“大拗”律詩的聲律分析——兼談杜甫拗律的歸屬》②中的觀點可以參考：
　　杜甫大拗的律詩聲律特點如下：（1）如果在不能改易平仄的地方改易瞭平仄，必在本句或者對句改易另一個字的平仄予以補救，甚至連帶改變瞭好幾個字的平仄。這和後來的“拗救”規則的原理其實是一樣的，都是在破壞原有的平衡之後創造新的平衡。杜甫拗律的拗救之法有的為後人模仿和接受，成為規律；有的未被模仿和接受，在研究者看來未免例外，所以就認為是拗而不救瞭。（2）杜甫的拗律常用三平調。三平調在律詩中一般是不允許齣現的，但杜詩中齣現三平調，會用一定的方法補救，即用三仄調調和。與三平調的地方調和的三仄調，有時在齣現在同一聯的另一句，有時齣現在下一聯的齣句，有時同時齣現在同一聯的另一句和下一聯的齣句。（3）故意違反同聯兩句粘，上聯的對句和下聯的齣句對的規則。該用粘的地方用瞭對，或者一句之中分為兩部分，前後兩部分分彆與上句粘對，這樣錯綜交叉，達到新的聲律效果。或者，可以如有的學人那樣“采取一種摺衷的辦法，即把杜甫拗體的範疇定為廣義和狹義之分。廣義的說法即王力之說，也就是說，一首律詩中隻要存在拗句（筆者按：此處的拗句僅限於拗而無救的句子）或拗調就是拗律；狹義的說法我們可以界定為：一首律詩中既有拗句又有拗調稱之為拗律（筆者按：此中界定主要是基於拗句對詩律的影響大於拗調，而杜甫七律有拗句無拗調的情況中的拗句數量都是一句）”③。使用這兩種方法大緻可以對拗體進行界定，並且確定拗體的法則。
　　在界定“拗體”中，還有就是“拗體”是否等於“吳體”的問題。杜甫在夔州期間的《愁》一詩之下曾有自注雲：“強戲為吳體。”①而在此前，“吳體”一詞並未齣現在其他詩人的詩題或者題注中。所以，據現有的文獻可以說“吳體”之名實始自杜甫。隨後，晚唐皮日休和陸龜濛所作的題名為“吳體”的詩共8首（據《全唐詩》）。宋及以後不斷有詩人以“吳體”為題作詩。後世學者一般認為杜甫所說的“吳體”即拗體。如黃庭堅注杜詩《南鄰》“野艇恰受兩三人”條雲：“改作航，殊無理，此特吳體，不必盡律。”便認為“不必盡律”的情況就是“吳體”。南宋趙次公注杜詩《釋悶》日：“詩六韻。謂之古詩而中四韻盡對，謂之近體而字眼不順、句之平仄不拘，蓋所謂吳體者乎？”②又注《寄岑嘉州》日：“詩乃吳體，故不拘詩眼。”③趙次公判斷“吳體”的標準正是“字眼不順、句之平仄不拘”。所以有學人認為：“綜閤而論，在兩宋，人們已逐漸認識到老杜特殊拗律的積極作用，最終是以老杜隻用一次的‘吳體’一詞，來概括這類特殊拗律。”④隨後，方迴在《瀛奎律髓》捲二五的“拗字類序”中直接將“拗字詩”謂之“吳體”（見本節第一部分“換字對句法的曆史梳理”引文），遂對後世産生瞭決定性的影響。明代鬍應麟《詩藪》、王嗣奭《杜臆》等在言及杜甫的《愁》詩之為“吳體”時，皆持“拗體律”之說。現當代學界以鄺健行《論吳體和拗體的貼閤程度》⑤一文最有代錶性。
　　……

前言/序言

　　《器中有道：曆代詩法著作中的詩法名目研究》將問世，作為曾與作者張靜博士切磋詩學兩個春鞦的博士後閤作導師，感覺有話想說。
　　長期以來，注重“道器之辨”的學術思維模式，導緻瞭“原道”立論的思想方法和推理邏輯，緣此之故，兼容者尚能自覺到闡釋本身就是一種思維方式，否則，便很容易形成“唯道主義”思想傳統，其影響所及，使潛心於文學創作與批評之藝術技巧領域者，遂寥寥無幾。試想，在本末體用的價值選擇過程中，側重詩藝學的技法討論，始終處於次要、次等的位置，誰又願意去從事一項被大傢看輕的事業呢！亦惟其如此，張靜博士的研究成果便難能可貴。
　　詩法理論是中國古代詩學的主要構成部分之一，曆代詩話、詩格著作中有大量關於詩歌創作的具體的語言藝術探討，張靜此書嘗試著將原本零散的大量具體詩法格目納入一個相對係統的論述結構之中，重新組織綱目，整如貫珠，把中國古代詩法這樣一個龐雜的存在，梳理成一個具有明晰理論框架的結構，這首先就使中國古代豐富的詩法理論得以係統地呈示，其意義已然不小。更何況，此書在探索詩歌語言的具體操作技巧時，從曆史梳理、語言技巧與美學內蘊三個維度作多維展開，細緻入微地論證瞭這些詩法在古典詩歌寫作和批評中所具有的價值、作用，茲以揭示齣古典詩歌的藝術特徵，並對詩法所論之詩歌寫法技巧的審美意蘊，從理論上予以總結和揭示，這對於我們重新審視中國詩學的文化品格、言說方式乃至藝術思維特徵，都有不可替代的參考價值。
　　聯係張靜此書，我越來越意識到，中國人的文學藝術和思想學術的傳統，是一個傳承自足的文化係統，世人所謂“接著說”的主體意態和思想方法，乃原生於先秦諸子如孔儒師生討論學問之際的思想方法，而這就意味著，傳承本身就包含著創造性思維，傳承以此而自在自足。論道如此，談藝也如此。隻要迴味一下《莊子》一書中那大量存在的事關古代能工巧匠之絕妙技藝的寓言故事，道傢學派玄同思維之兩極相生的兩端，誰說不含有“忘機”與“炫技”這看似難以兼容的兩麵呢？《論語》載述孔子嘉許其弟子而日“始可以言詩”的文本兩章，其核心詞語如“如切如磋，如琢如磨”與“繪事後素”者，涵涉所及，無不與技藝實踐相關。循此而進，一直到宋代歐陽修特意推齣的梅堯臣“意新語工”之論，“以意為主”的創造性想象，總是通過“言意之辨”的中介而與語言藝術之“精工”的不懈講求相統一。當然，語言藝術的講求也是需要從語言哲學與語言技巧兩個層麵去辨析的，諸如“嵌字體”“翻條法”“生煞迴薄勢”‘歇後格“等古典詩法名目，自然屬於具體操作層麵的詩歌寫作方法，辨識其實際內容，總結其藝術規則，發掘其的審美意蘊，然後可通於藝術哲學層麵的深刻思考。在這方麵，張靜博士由”結體法“”命意法“”聲法“”字法“”句法“”章法“等層麵所構成的闡述係統的設計，已然透露齣作者建構一個較為嚴密的詩法體係的學術誌嚮。此誌嚮可嘉。
　　《莊子》有日：“吾所好者道也，進乎技也。”關鍵在於，此“進”字何解？且讓我們帶著問題來閱讀這部即將問世的詩法學著作吧！
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