編輯推薦

★傳統經典，其神仙狐鬼精魅故事傳播至今，經久不衰。

★包裝精美、大氣，整體上檔次，彰顯、提升文化水平。

★綫裝國學館形成一定品牌影響力，被讀者漸漸接受。

內容簡介

《聊齋誌異》是一部文言短篇小說集，收錄500餘篇故事。這些故事基本上發生在冥界仙境，人物大多是花妖狐魅。蒲鬆齡構築起一個亦真亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界——這個幽冥世界既是人間社會的真實投影，也是人世理想的夢幻體現；既揭示齣人世辛酸悲涼的生活場景和人物慘痛的生活經曆，又錶現對人世善惡的最後清算和對人生憧憬的重新開始。因此，這些短篇故事無論在情節、環境方麵，還是在人物、場景方麵，都會引發人們強烈的政治義憤、道德感懷和藝術遐想。

《聊齋誌異》的藝術成就很高。它成功塑造瞭眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節麯摺離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說的高峰。

作者簡介

蒲鬆齡（1640－1715），字留仙，又字劍臣，彆號柳泉居士，清代著名的小說傢，文學傢，山東淄博蒲傢莊人。

蒲氏是淄川世傢，後傢道中落。蒲鬆齡早年熱衷功名，19歲時參加縣、府、道考試，考中秀纔，山東學政施閏章贊其“名藉藉諸生間”。然而他在之後的科舉場中極不得誌，雖滿腹實學，但屢不中，至46歲時纔被補為廩膳生，72歲時被補為貢生。平日除微薄田産外，以教書、幕僚維生。著有《聊齋文集》《聊齋詩集》《聊齋俚麯》及關於農業、醫藥等通俗讀物多種。

精彩書評

《聊齋誌異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委麯，敘次井然，用傳奇法，而以誌怪。變幻之狀，如在目前；又或易調該弦，彆敘崎人異行，齣於幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。……明末誌怪群書，大抵簡略，又多荒誕不情；《聊齋誌異》獨於詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。——魯迅

直到現在，我仍然愛著《聊齋誌異》與俗氣的巴黎時裝報告，便是為瞭這種有吸引力的字眼。——張愛玲

寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。——郭沫若

鬼狐有性格，笑罵成文章。——老捨

目錄

目錄

高序

唐序

聊齋自誌

考城隍

瞳人語

畫壁

王六郎

偷桃

勞山道士

長清僧

蛇人

狐嫁女

嬌娜

妖術

葉生

成仙

王蘭

王成

青鳳

董生

陸判

嬰寜

聶小倩

畫皮

賈兒

丁前溪

水莽草

耿十八

珠兒

俠女

蓮香

張誠

巧娘

口技

紅玉

林四娘

魯公女

白於玉

夜叉國

連城

小二

庚娘

宮夢弼

劉海石

狐妾

雷曹

賭符

翩翩

青梅

羅刹海市

田七郎

公孫九娘

促織

狐諧

續黃粱

辛十四娘

念秧

酒狂

武技

花姑子

伍鞦月

荷花三娘子

柳氏子

彭海鞦

竇氏

馬介甫

大力將軍

小謝

鴿異

江城

劉姓

邵九娘

鞏仙

梅女

阿英

青娥

仙人島

鬍四娘

宦娘

阿綉

小翠

細柳

局詐

鍾生

褚生

霍女

司文郎

崔猛

陳锡九

於去惡

鳳仙

小梅

張鴻漸

摺獄

雲蘿公主

神女

素鞦

賈奉雉

阿縴

瑞雲

仇大娘

龍飛相公

珊瑚

申氏

恒娘

葛巾

黃英

書癡

齊天大聖

青蛙神

任秀

晚霞

白鞦練

王者

陳雲棲

織成

竹青

王大

樂仲

香玉

大男

石清虛

曾友於

苗生

薛慰娘

王桂庵

寄生附

劉全

公孫夏

紉針

粉蝶

錦瑟

房文淑

精彩書摘

高 序

誌而曰異，明其不同於常也。然而聖人曰：“君子以同而異。”何耶？其義廣矣、大矣。夫聖人之言，雖多主於人事，而吾謂三纔之理，六經之文，諸聖之義，可一以貫之。則謂異之為義，即易之冒道，無不可也。夫人但知居仁由義，剋己復禮，為善人君子矣；而陟降而在帝左右，禱祝而感召風雷，乃近於巫祝之說者，何耶？神禹創鑄九鼎，而山海一經，復垂萬世，豈上古聖人而喜語怪乎？抑爭子虛烏有之賦心，而預為分道揚鑣者地乎？後世拘墟之士，雙瞳如豆，一葉迷山，目所不見，率以仲尼“不語”為辭，不知鷁飛石隕，是何人載筆爾爾也？倘概以左氏之誣蔽之，無異掩耳者高語無雷矣。引而伸之，即“閶闔九天，衣冠萬國”之句，深山窮榖中人，亦以為欺我無疑也。餘謂：欲讀天下之奇書，須明天下之大道。蓋以人倫大道淑世者，吾人之所以為木鐸也。然而天下有解人，則雖孔子之所不語者，皆足輔功令教化之所不及。而《諾皋》《夷堅》，亦可與六經同功。苟非其人，則雖日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如讀南子之見，則以為淫闢皆可周鏇；泥佛肸之往，則以為叛逆不妨共事；不止《詩》《書》發塚，《周官》資篡已也。

彼拘墟之士多疑者，其言則未嘗不近於正也。一則疑曰：政教自堪治世，因果無乃渺茫乎？曰：是也。然而陰騭上帝，幽有鬼神，亦聖人之言否乎？彼彭生覿麵，申生語巫，武望宮中，田蚡枕畔，九幽斧鉞，嚴於王章多矣。而世人往往多疑者，以報應之或爽，誠有可疑。即如聖門之士，賢雋無多，德行四人，二者夭亡；一厄繼母，幾乎同於伯奇。天道憒憒，一至此乎！是非遠洞三世，不足消釋群憾。釋迦馬麥，袁盎人瘡，亦安能知之？故非天道憒憒，人自憒憒故也。或曰：報應示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，無所不有；古今變矣，未可舟膠。人世不皆君子，陰曹反皆正人乎？豈夏姬謝世，便儕共薑；榮公撤瑟，可參孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼頗同，不則幽冥之中，反是聖賢道場，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且規之曰：異事，世固間有之矣，或亦不妨抵掌；而竟馳想天外，幻跡人區，無乃為《齊諧》濫觴乎？曰：是也。然子長列傳，不厭滑稽；卮言寓言，濛莊嚆矢。且二十一史果皆實錄乎？仙人之議李郭也，固有遺憾久矣。而況勃率文心，筆補造化，不止生花，且同煉石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦倫更復無緻，人中大賢，猶有愧焉。是在解人不為法縛，不死句下可也。

夫中郎帳底，應饒子傢之異味；鄴侯架上，何須兔冊之常詮？餘願為婆娑藝林者，職調人之役焉。古人著書，其正也，則以天常民彝為則，使天下之人，聽一事，如聞雷霆，奉一言，如親日月。外此而書或奇也，則新鬼故鬼，魯廟依稀；內蛇外蛇，鄭門躑躅，非盡矯誣也。倘盡以“不語”二字奉為金科，則萍實、商羊，羵羊、楛矢，但當搖首閉目而謝之足矣。然乎否耶？吾願讀書之士，攬此奇文，須深慧業，眼光如電，牆壁皆通，能知作者之意，並能知聖人或雅言、或罕言、或不語之故，則六經之義，三纔之統，諸聖之衡，一一貫之。異而同者，忘其異焉可矣。不然，癡人每苦情深，入耳便多濡首。一字魂飛，心月之精靈冉冉；三生夢渺，牡丹之亭下依依。檀闆動而忽來，桃茢遣而不去，君將為魍魎曹丘生，僕何辭齊諧魯仲連乎？

康熙己未春日榖旦，紫霞道人高珩題

唐 序

諺有之雲：“見橐駝謂馬腫背。”此言雖小，可以喻大矣。夫人以目所見者為有，所不見者為無。曰，此其常也，倏有而倏無則怪之。至於草木之榮落，昆蟲之變化，倏有倏無，又不之怪，而獨於神龍則怪之。彼萬竅之刁刁，百川之活活，無所持之而動，無所激之而鳴，豈非怪乎？又習而安焉。獨至於鬼狐則怪之，至於人則又不怪。夫人，則亦誰持之而動，誰激之而鳴者乎？莫不曰：“我實為之。”夫我之所以為我者，目能視而不能視其所以視，耳能聞而不能聞其所以聞，而況於聞見所不能及者乎？夫聞見所及以為有，所不及以為無，其為聞見也幾何矣。人之言曰：“有形形者，有物物者。”而不知有以無形為形，無物為物者。夫無形無物，則耳目窮矣，而不可謂之無也。有見蚊腹者，有不見泰山者；有聞蟻鬥者，有不聞雷鳴者。見聞之不同者，盲瞽未可妄論也。自小儒為“人死如風火散”之說，而原始要終之道，不明於天下；於是所見者愈少，所怪者愈多，而“馬腫背”之說昌行於天下。無可如何，輒以“孔子不語”之詞瞭之，而齊諧誌怪，虞初記異之編，疑之者參半矣。不知孔子之所不語者，乃中人以下不可得而聞者耳，而謂《春鞦》盡刪怪神哉！

留仙蒲子，幼而穎異，長而特達。下筆風起雲湧，能為載記之言。於製藝舉業之暇，凡所見聞，輒為筆記，大要多鬼狐怪異之事。嚮得其一捲，輒為同人取去；今再得其一捲閱之。凡為餘所習知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之見，而與夏蟲語冰也。餘謂事無論常怪，但以有害於人者為妖。故日食星隕，鷁飛鵒巢，石言龍鬥，不可謂異；唯土木甲兵之不時，與亂臣賊子，乃為妖異耳。今觀留仙所著，其論斷大義，皆本於賞善罰淫與安義命之旨，足以開物而成務；正如揚雲《法言》，桓譚謂其必傳矣。

康熙壬戌仲鞦既望，豹岩樵史唐夢賚拜題

聊齋自誌

披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。鬆落落鞦螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑。纔非乾寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。甚者：人非化外，事或奇於斷發之鄉；睫在眼前，怪有過於飛頭之國。遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱。展如之人，得毋嚮我鬍盧耶？然五父衢頭，或涉濫聽；而三生石上，頗悟前因。放縱之言，有未可概以人廢者。

鬆懸弧時，先大人夢一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而鬆生，果符墨誌。且也：少羸多病，長命不猶。門庭之淒寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似鉢。每搔頭自念：勿亦麵壁人果是吾前身耶？蓋有漏根因，未結人天之果；而隨風蕩墮，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月鞦蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！

康熙己未春日。

考城隍

予姊丈之祖，宋公諱燾，邑廩生。一日，病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來，雲：“請赴試。”公言：“文宗未臨，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時入府廨，宮室壯麗。上坐十餘官，都不知何人，唯關壯繆可識。簷下設幾、墩各二，先有一秀纔坐其末，公便與連肩。幾上各有筆劄。俄題紙飛下。視之，八字雲：“一人二人，有心無心。”二公文成，呈殿上。公文中有雲：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”諸神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍，君稱其職。”公方悟，頓首泣曰：“辱膺寵命，何敢多辭？但老母七旬，奉養無人，請得終其天年，唯聽錄用。”上一帝王像者，即命稽母壽籍。有長須吏，捧冊翻閱一過，白：“有陽算九年。”共籌躇間，關帝曰：“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也。”乃謂公：“應即赴任；今推仁孝之心，給假九年，及期當復相召。”又勉勵秀纔數語。二公稽首並下。秀纔握手，送諸郊野，自言長山張某。以詩贈彆，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”之句。公既騎，乃彆而去。及抵裏，豁若夢寤。時卒已三日。母聞棺中呻吟，扶齣，半日始能語。問之長山，果有張生，於是日死矣。後九年，母果卒。營葬既畢，浣濯入室而沒。其嶽傢居城中西門內，忽見公鏤膺硃幩，輿馬甚眾，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神。奔訊鄉中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂後無存，此其略耳。

瞳人語

長安士方棟，頗有纔名，而佻脫不持儀節。每陌上見遊女，輒輕薄尾綴之。清明前一日，偶步郊郭，見一小車，硃茀綉幰；青衣數輩，款段以從。內一婢，乘小駟，容光絕美。稍稍近覘之，見車幔洞開，內坐二八女郎，紅妝艷麗，尤生平所未睹。目炫神奪，瞻戀弗捨，或先或後，從馳數裏。忽聞女郎呼婢近車側，曰：“為我垂簾下。何處風狂兒郎，頻來窺瞻！”婢乃下簾，怒顧生曰：“此芙蓉城七郎子新婦歸寜，非同田捨娘子，放教秀纔鬍覷！”言已，掬轍土飚生。

生眯目不可開。纔一拭視，而車馬已渺。驚疑而返。覺目終不快。倩人啓瞼撥視，則睛上生小翳；經宿益劇，淚簌簌不得止；翳漸大，數日厚如錢；右睛起鏇螺，百藥無效。懊悶欲絕，頗思自懺悔。聞《光明經》能解厄。持一捲，浼人教誦。初猶煩躁，久漸自安。旦晚無事，唯趺坐撚珠。持之一年，萬緣俱淨。忽聞左目中小語如蠅，曰：“黑漆似，叵耐殺人！”右目中應雲：“可同小遨遊，齣此悶氣。”漸覺兩鼻中蠕蠕作癢，似有物齣，離孔而去。久之乃返，復自鼻入眶中。又言曰：“許時不窺園亭，珍珠蘭遽枯瘠死！”生素喜香蘭，園中多種植，日常自灌溉；自失明，久置不問。忽聞此言，遽問妻：“蘭花何使憔悴死？”妻詰其所自知，因告之故。妻趨驗之，花果槁矣。大異之。靜匿房中以俟之，見有小人自生鼻內齣，大不及豆，營營然竟齣門去。漸遠，遂迷所在。俄，連臂歸，飛上麵，如蜂蟻之投穴者。如此二三日。又聞左言曰：“隧道迂，還往甚非所便，不如自啓門。”右應雲：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我試闢，得與而俱。”遂覺左眶內隱似抓裂。有頃，開視，豁見幾物。喜告妻。妻審之，則脂膜破小竅，黑睛熒熒，如劈椒。越一宿，幛盡消。細視，竟重瞳也，但右目鏇螺如故，乃知兩瞳人閤居一眶矣。生雖一目眇，而較之雙目者，殊更瞭瞭。由是益自檢束，鄉中稱盛德焉。

異史氏曰：“鄉有士人，偕二友於途，遙見少婦控驢齣其前，戲而吟曰：‘有美人兮！’顧二友曰：‘驅之！’相與笑騁。俄追及，乃其子婦。心赧氣喪，默不復語。友僞為不知也者，評騭殊褻。士人忸怩，吃吃而言曰：‘此長男婦也。’各隱笑而罷。輕薄者往往自侮，良可笑也。至於眯目失明，又鬼神之慘報矣。莢蓉城主，不知何神，豈菩薩現身耶？然小郎君生闢門戶，鬼神雖惡，亦何嘗不許人自新哉。”

精裝書，印製清晰，製作精美

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印刷很好

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給力

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自己要多讀書,特彆是要培養孩子多讀書,做對社會有用之人,讓兒童喜悅讀書對於傢長們來說，現在的孩子不願意讀書是一件非常頭痛的事情。孩子們更喜歡看電視、電影，既有對話又有畫麵。一些傢人認為，孩子們通過這種方式就能獲取全部知識，不讀書也行。這是非常非常錯誤的一種認識。讀書和電影、電視絕不可互相替代！孩子們的特長是什麼？精力飽滿，想象力豐富，思維跳躍性強無拘無束。電影、電視的確能夠幫助孩子們認識外部世界，但它的局限性也非常明顯——它在一定程度上容易扼殺或者限製孩子們最需要激活和成長的想象力，因為，畫麵中已經給瞭孩子們一切，不需要去想象瞭。而想象是孩子培養思考能力的關鍵前提！電影、電視應該作為孩子汲取知識、開闊視野的一種途徑，而非全部\N記得小時候，去外地做工的父親帶迴瞭一個收音機。那颱收音機為我打開瞭一個豐富的世界。收音機中播齣的故事、評書等，沒有電視中的畫麵，但在聽的時候，腦海裏會自然浮現齣相對應的畫麵和場景。比如，收聽《嶽飛傳》的時候，甚至連那些激烈地戰爭場麵都能浮現齣來。聽到的信息，對孩子們的想象、思維等能力是非常有益的。我小學的時候作文就比較好，跟我聽書、讀書的習慣不無關係。（左岸：我們最豐富的閱讀感官除瞭顯性的眼、耳、手……還有隱性的想像，神奇的思維，電視跳躍太快，常常沒來得及思考，畫麵就過去瞭。）孩子在畫畫，或者玩的時候，或者睡前，打開音響，播放故事等，讓孩子在潛移默化中吸取營養。孩子的想象力會彌補文字和聲音的缺陷。等聽幾次，孩子甚至能夠完整地把聽到的故事講下來，連語氣都很惟妙惟肖。這種聽書的方式，對於孩子語言和邏輯能力的培養和記憶力的培養都是極其有益的。當然，當孩子完美復述聽來的故事的時候，一定要給予足夠的贊美。贊美不能太虛僞，一定要真誠。讀書也一樣。書 \N不一定非常華麗纔好，隻要有注音，孩子能夠慢慢讀下來就行瞭。對於孩子而言，再美的畫麵也沒有他自己想象齣來的完美啊！對於孩子們讀的書，傢長絕不可以抱著無所謂的態度。應該非常重視，至少在孩子覺得你非常重要。你應該在孩子讀書以前提前通讀一遍，以便與孩子交流心得。這種對話不僅可以開闊孩子的視野，提升孩子的認知能力和心理素質，也可以提高孩子的興趣，同時，對傢長而言也是一種快樂啊。孩子們的一些觀點由於不受任何限而常常語齣驚人，令人感嘆！現在想想，我多麼感恩我的父母親和爺爺奶奶，他們無論多忙，都不會忽略我的問題，盡管他們的知識有限，但他們樸實的思想和平和、善良的為人之道，讓我受益終生。（左岸：再次證明言傳不如身教。）韆萬不要買幾本書丟給孩子，給孩子布置任務，要求他在多少天內讀完。這種對待成人的方式，除瞭導緻孩子的強烈反感外，沒有任何益處。孩子的學習效率完全源於興趣。傢長如果希望孩子讀什麼書，應該在買書以前，就多次在孩子麵前“意外”談到那本書，當孩子的好奇心被吊起來，剩下的事情你就不用管瞭。現在的兒童非常可憐，分數老早就扼殺瞭他們的天性，同時也扼殺瞭他們的童年、快樂和前途。在孩子麵前談論分數是毀滅孩子的最快方式！永遠不要在孩子麵談談分數。這會嚴重扭麯孩子的內心，使其承受能力變得越來越脆弱。孩子們都很好強，不談論分數他們一般也會很努力，他們厭學往往是不堪壓力的結果。傢長們更應該與孩子一起分享快樂，讓孩子在快樂中學習知識。我翻閱瞭20多本外國專傢寫的兒童教育方的著作，無不強調快樂學習的重要性。甚至，他們認為孩子的專職就是快樂，如何玩得開心、快樂，纔是教育的根本。這一點國人很難理解。國外初中的教材（比如 \N數學）還沒有我們小學五年級的難，但這並不影響他們培養齣大量的世界頂級人纔，而我們這些善於考試的人纔在走嚮世界的時候是那麼的無所適從。應試教育讓我們這個民族的思維越來越受局限，越來越僵化，加之“唯物”論到“唯錢唯權”觀的主流思想的過渡，在房地産為核心的投機體係的助推下，徹底毀滅 \N瞭我們這個民族的創造能力和積極嚮上的精神麵貌。孩子們是非常可憐的。智慧的傢長不應繼續給孩子增加壓力，與外力閤夥戕害孩子的成長，而應該盡可能地為孩子營造一個相對寬鬆的成長環境。在這樣的環境中， \N孩子們會慢慢對讀書産生興趣的。另外，行萬裏路破萬捲書，暑假帶孩子齣去走走，開闊眼界，也是非常有益的。旅遊的時候也不要僅僅是照相而已，要注意感受美景，開闊眼界，多與孩子交流心得。美國人JOSHUA曾寫過一篇文章讓我非

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