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編輯推薦

　　《左傳》言：“國之大事，在祀與戎。”

　　《孫子》曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”

　　中國古代的兵書捲帙浩繁，內容也非常豐富，以《孫子兵法》為首的“武經七書”，以及《百戰奇法》、《紀效新書》等經典之作更是代不乏陳。中國古代兵書不僅講論戰爭指導原則、戰法戰術、軍隊管理、軍事訓練、兵器技擊等軍事內容，更涉及經濟、外交、文化治國方略，蘊含著豐富的哲理，反映齣古人卓越的智慧，具有深厚的軍事價值、史學價值甚至文學價值，是中國傳統文化中的一個重要組成部分。“中華兵書經典”書係，介紹中國古代經典兵書，意在使當代讀者正確認識中國軍事思想與技術的淵源、成就與影響。

內容簡介

　　《司馬法》作為皇傢欽定的《武經七書》之一，是一本古代將校必讀書。齣自西周早期，大約成書於戰國初期，是目前流傳下來極早的軍事著作。宋神宗元豐三年（1080）詔命校訂《武經七書》，《司馬法》從捲帙浩繁的兵學著作中脫穎而齣，成為“七書”之一；到瞭清康熙四十八年（1709），朝廷從“七書”中精選齣三本，號稱《武經三書》，《司馬法》入選其中，成為“三書”之一。能夠挺進不同時期皇傢欽定的“七書”乃至“三書”的方陣，可知《司馬法》在中國古典兵學體係中，早已與《孫子兵法》等書一起，成為古代兵學極高水平的代錶，享有一般兵書所難以企及的崇高地位。

　　《司馬法》現存三捲五篇，內容豐富、深邃，既有對有極高史料價值的周代軍禮的大量記述，也有對“以仁為本”“以禮為固”的儒傢思想的大力揄揚，既有對“忘戰必危”、依法治軍等軍事文化理念的鄭重強調，也有對“輕重”“眾寡”等戰略戰術範疇的深入研究，其闡述的以法治軍思想和具體軍法內容，為後世製定軍法條例、法令提供瞭依據，是具有軍事法典性質的著作。

精彩書評

　　太史公曰：餘讀司馬兵法，閎廓深遠，雖三代徵伐，未能竟其義，如其文也，亦少褒矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——漢 司馬遷《史記·司馬穰苴列傳》

　　周《司馬法》，本太公者也。太公既沒，齊人得其遺法。……今世所傳兵傢者流,又分權謀、形勢、陰陽、技巧四種,皆齣《司馬法》也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——唐 李靖《李衛公問對》

　　古者《司馬法》，即周之政典也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——宋 王應麟《漢藝文誌考證》

　　其言大抵據道依德，本仁祖義，三代軍政之遺規，猶籍存什一於韆百。蓋其時去古未遠，先王舊典，未盡無徵，掇拾成編，亦漢文博士追述王製之類也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《四庫全書總目提要》“子部·兵傢類”《司馬法》

目錄

捲上
仁本第一
天子之義第二

捲中
定爵第三

捲下
嚴位第四
用眾第五

精彩書摘

　　《司馬法（中華兵書經典叢書）》：
　　如武王誅紂伐奄；唐太宗執高德儒數之曰：‘汝指野鳥為鸞，欺人主，求高官。吾興義兵，正為誅佞人耳，其餘不戮一人。’自古誅其君而吊其民，皆是殺人以安人者也。攻人之國而愛惜其民，攻之可也。如武王伐商，大賚其民是也。”硃墉《纂序》曰：“仁者本不殺人，若殺人而可以安天下之人，雖行權以殺人，無害於仁，殺之可也。仁者本不欲攻人，若攻人之國而愛惜其民，雖行權以攻之，無害於仁，攻之可也。”田旭東說：“由這簡明的幾句話中，可知我國古代的政治傢與軍事傢，對戰爭的性質已經有瞭較為明確的認識。《呂氏春鞦》曰：‘兵苟義，攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守亦不可。’以義與不義，基本上把戰爭區分為正義與非正義兩大類，他們根據曆史經驗與自然的道德觀，認為正義的戰爭是為平天下之亂而除萬民之害，是誅暴扶弱。所以，為安人而殺人，殺之可也；為愛其民而攻其國，攻之可也；為止戰而戰，雖戰可也。非正義的戰爭是為擴大疆土或奪取財貨，恃國之大而淩辱小國之民。本篇講到，若有失命亂常背德逆天之時，而危有功之君的無道行為，天子就要集結各諸侯國齣兵徵伐，並製定瞭在九種情況下齣伐的禁令。依照九伐之法，就有春鞦時齊以楚不嚮天子貢苞茅為藉口而進行的齊楚之戰（《左傳·僖公四年》前656年），這類戰例在春鞦時很多。這種從戰爭的目的齣發去分析戰爭的性質的觀點，雖然還不算太完整，所指的正義與非正義，與我們今天所理解的也有一些本質上的差彆—但不可否認，它已基本觸及到戰爭問題的實質瞭。”王聯斌說：“殺人、攻國、戰爭看起來都是有悖於仁的，但是為瞭安人、愛民、止戰，實施必要的攻伐殺人之戰，則具有更高的仁本價值意義。這三條即使是區彆戰爭是否具有仁本意義的具體標準。
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司馬法（中華兵書經典叢書） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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書還行，一直在京東買書，主要是價格便宜

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如果圖實用，我推薦中華版的《武經七書》。

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