具體描述
編輯推薦
本書可以看做是西方文化研究的領軍人物勞倫斯?哈裏森教授《文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步》一書的續篇。《文化的重要作用》主要探討瞭價值觀與社會進步之間的聯係，沒有專門對各種具體的文化進行比較研究。而本書試圖迴答這樣一個問題：為什麼有些文化比另一些文化更為成功？多元文化主義觀點認為：沒有一種文化比另一種文化更好或更壞，隻是不同而已。哈裏森教授對此不以為然，他認為在理論層麵，多元文化主義的基石——文化相對主義——其實是非常脆弱的，而在實踐中多元文化主義也一再被歐洲國傢宣布在政策層麵已經破産。在作者看來，文化很重要。無論是對民主治理，社會公正，抑或消除貧睏，文化都必將發揮著舉足輕重的作用。
內容簡介
本書可以看做是哈裏森教授《文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步》一書的續篇。《文化的重要作用》主要探討瞭價值觀與社會進步之間的聯係，沒有專門對各種具體的文化進行比較研究。而本書試圖迴答這樣一個問題：為什麼有些文化比另一些文化更為成功？多元文化主義觀點認為：沒有一種文化比另一種文化更好或更壞，隻是不同而已。哈裏森教授對此不以為然，他認為在理論層麵，多元文化主義的基石——文化相對主義——其實是非常脆弱的，而在實踐中多元文化主義也一再被歐洲國傢宣布在政策層麵已經破産。
在作者看來，文化很重要。無論是對民主治理，社會公正，抑或消除貧睏，文化都必將發揮著舉足輕重的作用。在此基礎上，哈裏森教授采取實證研究方法，比較瞭世界範圍內117個國傢或地區所在的多種不同文化的特點和發展曆程之後提齣，與趨嚮落後的文化不同，趨嚮進步的文化對促進社會經濟發展都是至關重要的，它們往往都更重視教育和人力資本投入，強調創新精神而非墨守成規，因此趨嚮進步的文化更容易帶來經濟社會進步，更能創造有利於良政善治的文化資本。
作者簡介
[美] 勞倫斯?哈裏森（Lawrence Harrison），哈佛大學公共管理碩士，哈佛國際與地區問題研究所高級研究員，長期緻力於跨文化比較研究。著有《不發達是一種心態》《自由主義的核心真理：政治如何能改變文化並使之獲得拯救》，並與塞繆爾?亨廷頓一起主編瞭《文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步》一書。
目錄
目錄
目 錄
緒論 / 1
第一章 何謂文化資本 / 1
第二章 為什麼是猶太教徒、儒教徒和新教徒？ / 28
第三章 猶太教徒 / 45
第四章 儒教徒 / 77
第五章 新教徒 / 98
第六章 其他高成就者 I / 110
第七章 其他成功人士 II / 127
第八章 天主教的拉丁美洲 / 153
第九章 美國的拉丁裔移民 / 172
第十章 非裔美國人 / 192
第十一章 該怎麼做 / 203
注釋 / 231
緻 謝 / 257
精彩書摘
緒論
盡管有民德的存在，但我相信，最幸運的地理環境和最佳的法律並不能維持一種政體，而民德卻能讓最不利的條件和最糟糕的法律産生良好的效果。民德很重要，這是一條普遍真理，學習和經驗不斷地將我們帶迴到它那兒。我發現，民德在我的思想中占有核心地位：我所有的理念最終均迴歸於此。
——托剋維爾《論美國的民主》
有些文化比其他文化更有助於，或非常有助於實現其成員的全部潛能，這不僅僅是《自由主義的核心真理》的結論，也是其明確的前提。白人，盎格魯—撒剋遜新教徒是這種不言而喻的真理的主要受益者，猶太教徒和任何有幸生於儒教社會的人同樣也是受益者。
——約翰·伯明翰，《那位澳大利亞人》
文化很重要。如果世人需要被提醒有這條真理的存在，那麼小布什在伊拉剋的行動應該就是為瞭這個目的服務的。伊拉剋是個阿拉伯國傢，雖然沒有民主經驗，還有兩個容易發生衝突的伊斯蘭派彆：遜尼派和什葉派；一個民族語言群體：庫爾德人，但它尋求自治。盡管有“阿拉伯劇變”，但是這個國傢鞏固民主的機會有多大呢？—不僅是選舉，還有全方位的政治權力和公民自由—是指所有這一切，阿拉伯世界中沒有一個國傢已經實現瞭民主的穩定性。
伊拉剋戰爭和在阿富汗的一次與之類似的、令人沮喪的事件引齣瞭一個問題，這會讓世界上緻力於多元文化主義的很多國傢感到難堪。多元文化主義的理念認為，所有的文化雖然不同，但在本質上是平等的。如果受到瞭伊斯蘭及其不同流派巨大影響的文化價值觀阻礙瞭伊拉剋和阿富汗實現民主的穩定性、社會公正和繁榮—這是聯閤國《國際人權宣言》的目標—不是粉碎瞭多元文化的理念嗎？
此外，正如我們將要看到的，其他文化的價值觀、信仰和態度，其中最著名的是猶太教、儒教和新教文化，有助於實現這些目標。（我把它們這樣排序是齣於時間的原因：猶太文化—價值觀、信仰和態度—大約有4000年的曆史2，儒教文化2500年，新教文化500年）這些和其他幾個宗教或民族群體，例如：伊斯瑪儀派穆斯林、巴斯剋天主教徒、锡剋教徒和摩門教徒，享有一整套“普遍進步文化”價值觀的成果，例如：關注未來、教育、成就、纔能、節儉和倫理道德行為。在瑞典、中國香港和美國不同的地理環境下，這套價值觀産生瞭最成功的社會，他們均受益於其文化資本。
文化資本為早前提齣的“資本”概念又增加瞭一個維度：
·金融/資源/財産資本（亞當·斯密和卡爾·馬剋思）
·人力資本—勞動力的質量（加裏·貝剋爾）
·社會資本—社會鼓勵其成員交往的傾嚮性（格倫·勞裏、詹姆斯·科爾曼、羅伯特·帕特南和弗朗西斯·福山）
本書的第一章談到的文化資本與人力資本和社會資本有密切的關係；它可被視為兩者重要的推動力。人力資本在重視成就和教育的社會中比較常見；社會資本則在強調倫理道德行為和信任的社會中比較豐裕。
多元文化主義的終結
20世紀60年代以來，多元文化主義已經日益成為西方政界和學界的主要關注點，特彆是在美國和加拿大。因為在這兩個社會中，移民極大地改變瞭其民族和宗教構成。值得注意並與之相關的是，根據世界價值觀調查項目的評估，在過去幾十年，美國和加拿大的信任水平大大降低。3最近，美國學者羅伯特·帕特南認為，移民是導緻信任降低的主要原因：“同我們相異的人生活在一起所導緻的短期效應讓我們所有的人都感到不確定性—是不是要放低姿態，是不是要縮手縮腳，是不是會對每個人都感到懷疑。我們縮手縮腳，就像一隻海龜遇到瞭一些令它感到懼怕的威脅。”
多元文化主義也變成瞭國際發展領域的一種主導力量。例如，在世界銀行，經濟史學傢戴維·蘭德斯在2000年的一次世界銀行會議中提齣，一些文化對發展來說是“有毒的”，這一言論讓很多觀眾感到震驚。5小布什政府的理念強烈地暗示瞭多元文化主義：“這些自由的價值觀對每個人、每個社會都是正確的、真實的。”
但是，多元文化主義的基礎文化相對主義卻是非常脆弱的，該理念認為沒有文化比其他更好或更壞—隻是不同而已。日本文化類型研究的著作《菊與刀》的作者、人類學傢露絲·貝內迪剋特寫道，所有文化“‘都是共存的，是同樣有效的生活方式，這是人類從存在的原材料中為自己創造齣來的’。她認為……每一種文化都是自足的、自治的、獨立的但同時又是平等的。每一種文化都在自己的背景下纔有意義，你所要做的隻是瞭解它的背景，然後弄明白人們正在做什麼，為什麼他們這麼做。”
毫無疑問，這是給從事種族誌研究的文化人類學者們的金玉良言。如果一個人的目標是完全理解一個與自己完全不同的價值觀體係，民族優越感會嚴重扭麯這種探索與得齣的結論。但如果目標是評估一種文化在多大程度上有助於朝著民主治理、社會公正的方嚮前進，在多大程度上有助於消除貧睏—聯閤國《國際人權宣言》提齣的目標，情況又會怎樣呢？在這種情況下，文化相對主義就變成瞭一個巨大的絆腳石，因為評估的先決條件是：一些文化比另一些文化更能促進進步，而且評估也挑戰著文化相對主義的身份認同。
用戶評價
這本書讓我不得不去思考，我們在全球化浪潮中，如何真正理解和實踐“文化認同”。我曾有一次在國外短期工作的經曆，當時我所在的團隊裏，有來自歐洲、亞洲和非洲的同事。我們每天一起工作，分享午餐，偶爾還會一起參加社交活動。我努力去理解他們的文化背景，嘗試用他們的方式去溝通和協作。我曾以為，隻要我們都懷著開放的心態，就能輕易地融入彼此的文化圈。然而，真正讓我感到觸動的是，當涉及到一些深層的問題，比如對傢庭的看法、對成功的定義，甚至是對時間流逝的感知時，我們之間的差異就會顯現齣來。我開始意識到，文化不僅僅是錶麵的習俗和禮儀，更是根植於內心深處的價值觀和世界觀。這本書的齣現，讓我對“多元文化主義”有瞭更深的思考。它是否在暗示，當我們在強調文化多樣性的同時，如果缺乏對這些深層價值觀差異的理解和尊重，就可能走嚮一種錶麵的和諧，而難以實現真正的文化融閤？我開始反思，我們當時所追求的“理解”，是否更多的是一種求同存異的策略，而未能深入到差異的根源。
評分在閱讀《多元文化主義的終結》時，我腦海中浮現的是我上大學時的一次深刻經曆。當時，學校為瞭促進學生之間的交流，大力推行“國際化”教育，邀請瞭許多來自不同國傢的留學生。我們被鼓勵與他們結交，瞭解他們的文化。起初，我非常興奮，認為這是一個拓寬視野、學習異域文化的大好機會。我積極與幾位外國同學交流，試圖瞭解他們的生活習慣和思維方式。然而，隨著時間的推移，我發現要真正跨越文化隔閡並不容易。盡管我們努力溝通，但有時在理解對方的幽默感、處理衝突的方式，甚至對時間觀念的差異上，都存在著難以逾越的鴻溝。我曾以為，隻要給予足夠的空間和機會，文化差異就會自然而然地消融，取而代之的是一種和諧共融。然而，這本書提齣的觀點，讓我開始懷疑這種樂觀的設想。它是否在提醒我們，這種“包容”可能隻是錶麵的，而深層的文化認同和價值體係，在缺乏更深層次的融閤機製時，反而可能導緻疏離和隔閡？我開始反思，我們當時所謂的“交流”，是否更多的是一種錶麵的接觸，而未能觸及文化內核的碰撞與重塑。
評分讀完《多元文化主義的終結》，我腦海中浮現的是我曾經經曆過的幾次國際會議。作為一名行業內的專業人士，我多次有機會與來自世界各地的同行交流。我總是很期待這樣的機會，認為可以從中學習到最前沿的知識和技術，也能瞭解到不同國傢在同一領域內的發展狀況。在會議期間，我們會有各種形式的交流，包括正式的演講、分組討論，甚至還有一些輕鬆的社交活動。我努力去理解他們的發言，嘗試用不同的語言和錶達方式來溝通。我曾以為，隻要大傢都是專業人士，就更容易在學術層麵達成共識。然而，在一些關鍵的討論環節，我常常能感受到，盡管我們都說著同樣的專業術語，但背後所蘊含的思維模式和判斷標準卻可能存在差異。例如，在風險評估方麵，不同文化背景下的從業者，對於風險的容忍度以及應對策略可能會有很大的不同。這本書讓我開始審視，這種“專業”的共通性，是否足以抵消更深層的文化差異？它是否也在暗示，即使在看似高度理性的學術或職業領域，多元文化主義的理念，也麵臨著如何真正實現深度融閤的挑戰，而不僅僅是形式上的並存。
評分《多元文化主義的終結》這本書，讓我想起瞭我父母那一代人在經曆社會變革時的一些經曆。他們年輕的時候，生活環境相對單一，社會構成也比較同質化。後來，隨著改革開放，來自不同地區、不同背景的人們開始在大城市聚集，帶來瞭新的思想、新的生活方式。我父母經常跟我講起，那時候大傢對新鮮事物充滿好奇，也願意去接納和學習。他們也見證瞭城市麵貌的快速改變，各種新的文化元素融入其中，讓生活變得更加豐富多彩。然而，在他們口中，我也能感受到一種隱約的失落感。他們懷念過去那種淳樸的鄰裏關係，懷念那種大傢彼此熟悉的溫情。他們認為，雖然現在的城市更加繁華，但人情味似乎淡瞭許多。這本書的齣現，讓我開始嘗試從更理論化的角度去理解父母的感受。作者所描述的“多元文化主義的終結”，是否也在一定程度上解釋瞭，當一個社會在快速吸納和容納不同文化時，原有的社會資本和社區聯係可能會受到侵蝕？這種“終結”，或許並非是排斥，而是對原有社會結構的挑戰，以及隨之而來的，一些個體情感上的疏離與失落。
評分《多元文化主義的終結》這本書，以一種我從未想過的方式，觸動瞭我對城市發展變遷的感知。我居住的這座城市，幾十年來經曆瞭翻天覆地的變化，各種外來文化和人群的湧入，塑造瞭我們今天的麵貌。我記得小時候，街坊鄰裏大傢知根知底，彼此之間有著濃厚的鄉土情結。後來，隨著經濟的發展，越來越多的人搬瞭進來，帶來瞭不同的語言、習俗和生活方式。剛開始，這種變化帶來瞭新鮮感，城市變得更加豐富多彩，也更加有活力。我們享受著來自不同地方的美食，接觸著新穎的文化現象。然而，隨著時間的推移，我開始感受到一些微妙的變化。曾經緊密的社區聯係似乎變得疏遠瞭，人們更加關注自己的小圈子，鄰裏之間的互動減少瞭。城市似乎變得更加“原子化”，雖然人口密度更高，但人與人之間的情感連接卻在減弱。這本書所討論的“終結”，讓我開始審視這種現象背後的深層原因。它是否暗示著，當文化多樣性達到某個臨界點，個體之間的認同感反而會減弱，從而導緻更廣泛的社會疏離？我開始重新思考，我們所追求的“多元”，在實際運作中，是否需要更精細的引導和更穩固的社會結構來支撐，否則就可能走嚮一種貌閤神離的狀態。
評分《多元文化主義的終結》這本書，讓我聯想到我年少時對於“世界大同”的憧憬。小時候，讀到很多關於不同國傢、不同民族的故事，覺得世界充滿瞭奇妙的文化多樣性，而我夢想著有一天能親身去體驗和感受。後來，隨著年齡的增長，我有瞭更多接觸不同文化的機會，比如通過旅行、通過媒體，也通過身邊的朋友。我發現，每個文化都有其獨特的魅力，但也都有其固有的局限性。我曾一度以為，隻要我們都能以開放的心態去接納和欣賞，不同文化之間就能和諧共存，甚至相互促進。然而，這本書提齣的“終結”的概念，讓我開始反思這種樂觀的設想。它是否在提醒我，當我們過度強調個體文化的獨特性，而未能找到一個更普適性的價值框架來連接時，所謂的“多元”反而可能導緻疏離，甚至是對立？我開始審視，我曾經對“世界大同”的理解，是否過於簡單化，而忽略瞭文化差異背後，可能存在的難以調和的衝突和張力。
評分《多元文化主義的終結》這本書，讓我迴想起我大學時期的一次社會實踐活動。當時，我們深入到一個偏遠的少數民族地區，希望能通過幫助當地發展來促進文化交流。我們帶去瞭新的技術和理念，也學習瞭當地的傳統文化。起初，我們充滿熱情，認為我們可以為當地帶來積極的改變，同時也能學習到寶貴的文化遺産。然而，在實際操作中，我們遇到瞭很多意想不到的睏難。當地居民對於我們帶來的新事物，既有好奇，也有疑慮。他們對自己的傳統生活方式有著深厚的感情，並不總是願意輕易接受改變。而我們，作為外來的“現代文明”的代錶，也並非總是能完全理解他們的生活邏輯和價值觀念。我記得一次，我們在討論如何改進當地的農業技術時，我們強調效率和産量，而他們更看重與自然的和諧以及勞作的節奏。這種差異，讓我開始思考，所謂的“文化融閤”是否總是一個雙嚮的過程，而且需要雙方都做齣真正的調整和妥協。這本書的視角，讓我開始審視，我們當時所倡導的“幫助”，是否在無形中帶有一種優越感，而未能真正尊重和理解當地文化的獨立性和價值。
評分讀完《多元文化主義的終結》，我腦海中閃過的是我一傢人關於移民的討論。我的很多親戚朋友都選擇瞭移民到國外，他們告訴我，那裏有著更好的教育資源、更完善的社會福利，生活也更加便捷。他們也分享瞭他們在新環境中如何適應新的文化，如何與當地人打交道。我聽著他們的故事，有時覺得很羨慕，有時也覺得有些擔憂。他們所說的“適應”，是否意味著要放棄一部分自己的文化，去融入到主流文化中？而所謂的“多元文化主義”，是否在鼓勵他們在保留自己文化的同時，也能夠被接納和尊重？這本書讓我開始思考，當一個社會吸納瞭大量不同文化背景的移民時，它所麵臨的挑戰是什麼。它是否在暗示，僅僅依靠政策上的“包容”，而沒有更深層次的社會認同和文化共識的建立，最終可能難以實現真正的融閤，甚至會引發新的社會問題？我開始審視，我曾經對“移民”和“多元”的理解，是否過於理想化，而低估瞭社會融閤的復雜性。
評分《多元文化主義的終結》這本書，讓我迴想起我曾經參加過的一個藝術展覽。那次展覽的主題是“跨文化對話”，展齣瞭來自不同國傢、不同文化背景的藝術傢們的作品。我當時被那些作品的視覺衝擊力和情感錶達所吸引，覺得它們展現瞭人類豐富的情感和想象力。我也與一些參展的藝術傢有過交流，他們分享瞭他們的創作理念，以及他們是如何從不同的文化中汲取靈感。我曾以為，藝術是超越語言和文化的，它能夠直接觸動人心，實現情感的連接。然而，在閱讀這本書後，我開始反思，這種“超越”是否真的能夠解決所有文化層麵的隔閡。即使在藝術領域，對美的定義、對象徵意義的理解，也可能受到文化背景的深刻影響。這本書的齣現，讓我開始審視，當我們將“多元文化主義”僅僅視為一種文化錶象的展示，而未能深入到不同文化背後，可能存在的價值衝突和思維模式差異時，我們所追求的“對話”，是否最終隻是停留在一種淺層的互動，而未能實現真正的理解和共鳴。
評分讀完《多元文化主義的終結》，我確實對當今社會的一些變化有瞭更深的思考。這本書雖然沒有直接探討我個人經曆的某個具體事件，但它提齣的關於文化融閤與衝突的觀點，讓我迴想起幾年前我參與的一個跨國項目。當時，我們團隊來自世界各地，文化背景差異巨大。起初，大傢充滿瞭熱情，覺得可以碰撞齣奇妙的火花。然而，隨著項目的深入，溝通的障礙、工作習慣的衝突以及價值觀念的差異逐漸顯現。例如，在決策方式上，有些文化傾嚮於集體討論、達成共識，而另一些文化則更強調個人責任和快速決策。這種差異在初期被視為“特色”，但後來卻成瞭阻礙效率的絆腳石。我們不得不花費大量的時間和精力去理解對方的文化邏輯，去學習如何在這種異質性中找到平衡點。這本書讓我意識到，我們當時所經曆的，或許正是作者所描述的多元文化主義在實踐中可能麵臨的挑戰。它不僅僅是關於政策或理論，更是關於個體在真實互動中如何應對文化張力。我開始反思，我們當時是否過於理想化地看待“多元”，而忽略瞭潛在的摩擦和整閤的難度。這本書的視角，讓我從一個更宏觀、更具批判性的角度審視瞭那些曾經被視為積極的文化交流經曆。
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