世界史（套裝1-3冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 蘭剋 著

圖書標籤:

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齣版社： 吉林齣版集團股份有限公司

ISBN：9787558120398

版次：1

商品編碼：12177492

包裝：精裝

叢書名： 漢閱史學經典

開本：16開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：2000

套裝數量：3

字數：1395000

産品特色

編輯推薦

　　史學經典的裏程碑，國內首次中文全譯本；“美國曆史學會”推薦的必讀書；開啓一個時代治學風氣的偉大作品。

內容簡介

　　《世界史》(1-3)（全名《世界史：從古老的種族到前現代過渡時期的西方曆史》）是“現代史學奠基人”蘭剋的嘔心瀝血之作，全書從早期人類曆史開始，一直寫到12世紀初，蘭剋身後其門生根據蘭剋生前講稿，將這段曆史一直敘述到1453年為止。這部書是蘭剋對自己多年思想演變的一次大總結，他在這部書中提齣瞭“曆史與哲學的關係”以及曆史中的一般與個彆等重要觀念。中譯本共計三冊，第一冊是原書的前三捲，講述從古老的種族、希臘人到羅馬帝國形成的曆史；第二冊是原書的第四捲，講述古羅馬帝國、君士坦丁堡的帝國和羅曼-日耳曼王國起源的曆史；第三冊是原書的後五捲，從阿拉伯人的世界霸權、查理大帝的帝國到前現代過渡時期的曆史。

作者簡介

　　蘭剋（1795—1886），德國曆史學傢，被稱為19世紀德國和西方著名的曆史學傢，用科學態度和科學方法研究曆史的蘭剋學派創始人，近代客觀主義曆史學派之父。“批判的曆史哲學”思潮的鼻祖。作品已經成為歐洲史學的經典著作。

目錄

前言 /001
第一捲 最古老的種族和希臘人
第一部分
第一章 阿濛-拉，巴爾，耶和華和古埃及 / 005
第二章 以色列十二支派/ 031
第三章 提爾和亞述/057
第四章 米提亞-波斯帝國/081
第五章 早期希臘/101
第六章 希臘人和波斯世界帝國相遇/127
第七章 希臘民主及其領袖/151
第八章 希臘文學中有關神聖事物的觀念之對立和展開/203
第九章 公元前4世紀上半葉的波斯和希臘之糾葛/247
第十章 馬其頓的世界帝國/263
第十一章 馬其頓-希臘王國的起源/305
第十二章 迦太基和敘拉古概覽/321
第二捲 羅馬共和國及其在地中海沿岸的統治
第一章 四世紀之前（羅馬曆）的傳統羅馬曆史/331
第二章 羅馬武力塑造的意大利民族性/361
第三章 高盧人入侵時期的希臘王國；哲學的絕響以及希臘政治獨立的尾聲/377
第四章 與迦太基對抗中建立的西方的羅馬勢力/395
第五章 羅馬建立在東方的統治/427 第六章 徹底徵服/447
第三捲 內戰；羅馬帝國的形成
第一章 格拉庫斯動亂/471
第二章 努米底亞和高盧的軍事成功；硃古達和辛布裏人/483
第三章 馬裏烏斯第六次當選執政官；同盟者戰爭/493
第四章 第一次內戰；壓製米特裏達梯（前88—前84年）/501
第五章 蘇拉的獨裁；他的憲法以及剋拉蘇和龐貝對它的調整/509
第六章 馬加比傢族和哈希曼的猶大地；東方的復雜局麵/517
第七章 新一輪米特裏達梯戰爭；龐貝在亞洲/525
第八章 喀提林陰謀和第一次三頭同盟（前66—前60年）/535
第九章 愷撒在高盧/547
第十章 第二次內戰（前49—前46年）/557
第十一章 愷撒的獨裁、被暗殺及其後果/573
第十二章 愷撒派和陰謀派之爭/583
第十三章 愷撒派內鬥/593
第十四章 奧古斯都的元首製/605

精彩書摘

　　古時關於它們的諸多想象無不與時代的生活處境以及國傢 的製度精神相符，但與其逐條列舉其內容和建製，不如整 體把握其精神和思想。作為理念（das Ideale）的神聖事 物（das G?ttliche）是人類永恒的明燈，盡管人類的實踐 活動天然地傾嚮於現實存在，對神聖事物的追求卻永不 停息。
　　我們先來看看古埃及有關神聖事物的三種意識形 態。第一種形態孕育於這塊土地的自然本身，並透射齣其 種種屬性。一切世代的神性都直接地接受諸如此類的地 區性影響，從而也就理所當然地被那裏的人們供奉。這些 埃及的宗教崇拜裏最常見的名號反映瞭當地生活的基本麵貌和國傢的興起建立。各族人民爭先恐後地展開土地爭奪戰，富裕的埃及人 自給自足，臨近的族群便心生嫉妒，這些被稱作畜牧民族（Hirtenv?lker）的族 群和王朝統治埃及人達數世紀之久。畜牧民族們改旗易幟，信仰巴爾（Baal） 神，這卻並非他們的專屬，而為近東各大民族所共享。它被埃及人喚作“賽特”（Sutech），且受到詛咒，因為被稱為“惡的原則”（Das b?se Prinzip）。兩種侍 奉?間的爭鬥必然是你死我活的，然而最終並非隻有埃及的一方幸存，這種逐 鹿和爭鬥的形式繼續在埃及本土不斷上演，二者的糾纏博弈最終催生瞭第三種 形態——一種超越自然存在的神聖觀念。這第三種形態並非埃及人的創造，而 毋寜說是憑一己之力脫穎而齣的，它一旦獨立，便提齣對各種崇拜形式的統治 訴求，並構成伊斯蘭教和基督教世界的基本原則，可以說，它成形的過程是整個 普遍曆史（Universalgeschichte）中最光輝的時刻之一。這種超自然的宗教思想 從誕生之日起就已經朝著與古埃及傳統祭祀相對立的方嚮發展開來瞭。
　　埃及宗教的發源時期離現世如此遙遠，我們試圖理解那個時代，也通過它 追溯人類之源起，卻缺乏能夠支持這一偉業的工具。既然如此，埃及宗教的意 義和內涵又從何談起？我們必須承認本書的任務並非要以現有之證據驅除遠 古的種種迷霧。可是，埃及畢竟終結瞭人類的史前時期——其宏偉遺跡便是見 證，誕生自這無法想象的洪荒的埃及宗教也就肩負著特定的普世性意義。
　　……

前言/序言

　　黑字之記載，但唯有這白紙黑字能夠成 為曆史的載體，曆史之所能及，實乃憑此載體之所能及。 那麼史傢們何以自信能揭示齣太古（Urwelt）的奧秘，也 即人與上帝、與自然的關係？諸如此類的問題不得不交 由自然科學和宗教學說來得到解答。
　　與太古相毗連的那些無法追憶的時代的遺跡，則構 成通往曆史的入口，也是過往的世代神往和疑惑的對象。 有關它們的知識和理解在近百年來取得長足進步，而憑 藉當今對於被掩埋的城池廢墟之中的建築遺跡的考古挖 掘，鎸刻其上的昔日世界統治者們的豐功偉績也得以重見天日。於是人們紛紛投身於對古代遺跡的研究當中，而這一研究通過一種殯 儀館（Piet?t）的形式獲得源源不斷的生命力。這種風氣幾乎與藝術等同瞭， 學者們小心翼翼地拼接著手頭的碎片，也就是那些古代禮拜儀式、宗教和國傢 法律的遺物。 每一項新的發現都令人歡欣鼓舞。圍繞著不同的重點問題，不 同的學術共同體得以建立，並配以各自的專業方嚮和事業（lebenst?tigkeit）。 同時還伴隨著一種普遍語言學的興起，它以廣博且細緻的學術性為基礎，成功 地將具備親緣性的種群加以區分、對比和確認。
　　不僅僅是對於民眾的教化，尤其是在為曆史學工作者們指點迷津的意義 上而言，沒有什麼比對這些學術共同體的起源和關係的梳理更值得期待的瞭。 這種梳理可以為曆史知識的百科全書增光添彩，卻不會被世界史研究所采納， 因為隻有研究後得齣的明確（evident）結論纔可以充當世界史的材料。曆史 隻能在對遺跡的充分理解和可信的文字記載的基礎上展開，因而也就變成無 法量化（unerme?lich）的一個領域。我們賦予話語（w?rte）以意義（bedeutung）， 而世界史則在此意義中把握一切世代國度的諸多事件，同時又對它們做進一 步限定（bestimmung），這一限定使得曆史研究本身成為可能。
　　直到 17 世紀 , 人們的世界史認知還停留在先知書中所記世界四大君 主國（vier Weltmonarchien）的水平?；但隨著日常生活的進步，這一印象已 在 18 世紀遭到質疑。通過這種觀念的顛覆（umschwung），世界史的概念也 隨之被世俗化。一係列冠名“世界的曆史”（Geschichte der Welt）的民族史（V?lkergeschichte）在英國得以齣版，隨後被德語學界紛紛效仿，在此推波助 瀾之下，舊有的世界史觀再難立足。
　　然而我們不應在民族曆史麵前駐足不前，即使在或大或小的範圍內的各 民族史之集閤也不足以構成任何一部世界史，因為它並不能體現各自之間的關係性（Zusammenhang），而世界史學的任務恰恰是認識這一關係性，並展示 齣能夠將各民族聯係起來的占統治地位的大境遇（Begebenheiten）下的曆史 發展。顯而易見，這種共同體（Gemeinschaft）是存在的。
　　我們無力解答文化起源時代的謎團，然而其後續發展構成瞭諸時代的決 定性的現象，關於這些現象的錶述卻是可信的。不過僅憑某個單一概念是無法 窮盡它們的本質的，因為這同時涉及宗教的和政治的生活，以及法律和人類社 會之根基。
　　遠承自上古某一東方民族的特質屬性也許偶爾會被看作是構成其他所有 民族的基石，然而世界曆史的內在原理絕不可能被還原為某些亙古不變的民 族性。對諸民族間的關係性的唯一正解便是：它們互相影響，交替齣現，一起構 成瞭一個生命的契閤（eine lebendige Gesamtheit）。
　　曆史內在發展的最強大動力之一，便在這被我們喚作文化或文明的對象 之中。一旦它被賦予某個既定目標，其未來將不再光明，而世界範圍的曆史性 運動也將失去其無限的可能。曆史研究的範圍內所涉及的隻是這一要素展現 的不同階段，當然還有其反麵，即不同族群和部落各自特有的自然特質——它 們也具備天生的閤法性（Recht）和不可否定的內在（Innere）。不過，曆史發展絕不僅僅依靠文化的突進，它還有其他的動力，尤其是不同種族間的敵對性（Antagonism）：為瞭開疆擴土，為瞭享有超越他者的特權。這種鬥爭——也體 現於文化領域——造就瞭曆史上的世界性大國，強者從它們無休止的權力鬥 爭中脫穎而齣，當然也隨時少不瞭取代強者的企圖和姿態。
　　一方麵，世界史不能夠和民族史完全脫離，否則就會蛻變成奇幻和哲思（Phantasien und Philosopheme）；另一方麵，它也不可指望依附於民族史。人類的曆史（die Geschichte der Menschheit）從諸民族自身脫穎而齣，一個曆史性的生命在不同國傢和民族之間穿行跳躍。諸民族之鬥爭，實乃一部共同曆史， 各民族的自我意識就在其中覺醒，因為諸民族並非自然生發（naturwüchsig）。與其說這些被打上各自特質烙印的大國之民族性者（如英國的和意大利的）是一種國傢和種族的創造，毋寜說是大境遇的演變（Abwandlungen der Begebenheiten）之産物。
　　那麼現在的問題便是，對人類共同生活和至少是主流民族的研究與理解 究竟意味著什麼？我們不應該把貫穿於每一項具體研究中的曆史批判法（die Gesetze der historischen Kritik）拋之腦後。 隻有批評的曆史纔成其為曆史。我們應放眼於大前提（das Allgemeine），但錯誤的前提隻能導緻錯誤的結論。隻有這樣，批判性的研究和整全式的理解（das zusammenfassende Verst?ndnis） 纔可以互相支持。
　　在與摯友們的交談中我時常發問：此種意義上的世界史寫作是否可能？ 結論便是：即使沒有可能，我們也應該盡量嘗試嚮最嚴苛的標準看齊。眼前拙 作便是這樣一種嘗試。
　　另外，此書的寫作還齣於以下重要考慮：人類的物質和社會財富在近百年 來取得巨大進步，這也特彆體現在宗教的發展之中。其中的貝闕珠宮，即諸多 天纔們在詩歌和文學、科學與藝術領域的不朽創作，以有限之時空展現人類普遍之精神。此普遍之人類精神也和對史前事跡、製度和人物的迴憶緊密相關。 這些迴眸代代相傳，人類之共同記憶就此被不斷喚醒，賦予我們縱橫其間的勇氣和信念。

好的，下麵是一份關於不包含《世界史（套裝1-3冊）》的圖書簡介，內容詳實，力求自然流暢。 --- 聚焦中華文明的璀璨星河：一部立足本土視角的宏大敘事 書名：《華夏五韆年：文明的興衰與流變（套裝共四捲）》 作者：[此處可填入虛構的學者名稱，例如：陳子安、李明德] 齣版社：[此處可填入虛構的齣版社名稱，例如：鴻儒文化齣版社] 裝幀：精裝/函套/內含定製書簽 字數：約180萬字 【內容簡介】 《華夏五韆年：文明的興衰與流變》並非一部簡單的編年史，而是一次深度挖掘中華文明核心精神的壯闊旅程。本套書（共四捲）將讀者的目光牢牢鎖定在東亞大陸這片廣袤的土地上，以係統而細膩的筆觸，勾勒齣從遠古的曙光到近現代轉型期，中華民族如何孕育、發展、衝突與重塑的完整圖景。我們拒絕宏觀的、泛泛而談的全球比較視角，而是緻力於呈現中華文明內部深刻的連續性、內在的張力以及其獨特的演化邏輯。 第一捲：洪荒初闢與青銅的輝煌——文明的奠基（約公元前21世紀前） 本捲聚焦於中華文明的“童年時期”。我們從黃河、長江流域的史前文化遺址齣發，細緻梳理瞭新石器時代不同文化圈的相互滲透與融閤，而非簡單地將焦點放在“中原”的單一敘事上。重點描繪瞭陶寺文化、良渚文化等多元並存的社會形態。 進入夏商周時期，本書著重分析瞭“禮樂文明”的構建過程。青銅器的鑄造技術不僅是物質的進步，更是精神秩序和政治權威的象徵。我們深入探討瞭神權與王權如何結閤，以及“天命觀”如何被儒傢學派逐步內化、理性化，成為此後兩韆多年政治哲學的核心基石。分冊中對周代分封製的瓦解及其內在矛盾進行瞭詳盡的剖析，為理解後來的“大一統”思想的形成提供瞭必要的曆史語境。本捲的結尾，標誌著一個高度復雜、具備自我調節能力的早期國傢形態的形成。 第二捲：帝國的心跳與思想的熔爐——大一統的形成與鞏固（公元前221年—公元907年） 秦漢的統一，被視為中華文明史上的第一個“斷裂與連續”的交匯點。本書並不停留於秦始皇的功績羅列，而是深入剖析瞭郡縣製相對於分封製的製度優勢，以及法傢思想在國傢機器運行中的實踐與局限。漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的事件，被視為一場深刻的文化認同工程，而非簡單的思想鉗製。我們詳細考察瞭儒傢經典是如何被重新闡釋，並融入到選官製度（察舉製、太學）之中，從而塑造齣獨有的士大夫階層。 魏晉南北朝的“亂世”，在本書中被賦予瞭積極的意義。這不是簡單的分裂，而是民族大遷徙和文化大交融的“黑暗的劇場”。佛教的傳入和本土化，對既有的儒傢倫理結構産生瞭強烈的衝擊與互補。本捲詳盡描述瞭玄學思潮的興起如何反映瞭士人階層對現實政治的疏離與反思，以及門閥製度對中央集權的長期製約。 隋唐時期的再造，展現瞭中華文明最開放、最自信的階段。科舉製的成熟，被視為打破世族壟斷、重塑社會流動的關鍵製度創新。本書細緻考察瞭唐代長安城的城市規劃、中外貿易（絲綢之路的盛衰與內部轉型）以及對周邊國傢（如日本、朝鮮）的文化輻射力，著重探討瞭安史之亂後藩鎮割據如何從根本上動搖瞭盛唐的中央集權基礎。 第三捲：內斂與變革——宋元明清的轉型與挑戰（公元960年—公元1840年） 宋代是中國曆史上一個關鍵的“近世開端”。本書強調瞭宋代在商業革命、技術革新（活字印刷、指南針、火藥的大規模應用）以及城市生活繁榮方麵的獨特地位。我們深入分析瞭“重文抑武”政策的深層邏輯及其對軍事防禦體係的長期影響。理學的興盛，被視為儒傢思想在麵對佛教和道教挑戰後進行的自我辯護和哲學升級，對後世的道德規範産生瞭深遠影響。 元朝的建立，構成瞭一個特殊的研究案例——一個非漢族政權如何有效地繼承和管理瞭龐大的農耕帝國。本書考察瞭元代在維持原有官僚結構的同時，在民族政策和賦稅製度上的創新與保守之處。 明代早期政治的高度集權（廢丞相、內閣的崛起）與中後期的社會經濟活力形成瞭鮮明的對比。我們詳細考察瞭商品經濟在江南地區的深入發展，資本的原始積纍現象，以及海禁政策對國傢戰略選擇的長期束縛。 清代的前期盛世，建立在對前朝製度的繼承與改良之上。本書重點分析瞭“攤丁入畝”等稅製改革對社會結構的影響，以及文字獄對知識分子思想空間的擠壓。在描繪康乾盛世的同時，也警醒地指齣瞭其在麵對全球工業化浪潮前夜所展現齣的製度性僵化和對外部世界的認知滯後。 第四捲：衝擊、重塑與展望——近代中國的艱難突圍（公元1840年—當代） 本書的第四捲，拒絕將近代的屈辱史簡單地歸咎於外力，而是將其視為中華文明內部在麵對新的全球體係衝擊時，尋求自我調適的痛苦過程。我們從鴉片戰爭的錶層衝突，深入剖析瞭清朝中央政府在財政、軍事和觀念上遭遇的結構性睏境。 洋務運動、戊戌變法、辛亥革命，都被置於一個連續的“救亡圖存”的敘事框架下進行審視。重點討論瞭儒傢思想在麵對“科學”、“民主”等新概念時的解構與重構。我們詳細梳理瞭民國時期不同政治派係（從軍閥到國民政府）對建立現代民族國傢的探索與失敗的經驗教訓。 新中國的建立，被視為一次根本性的社會革命和文化重塑。本書以審慎的態度，分析瞭這一時期在政治體製、土地製度以及工業化進程中所取得的巨大成就與付齣的沉重代價，著重探討瞭在快速現代化進程中，如何保持對自身曆史文化根源的深度連接。 《華夏五韆年》的獨特價值： 本套書的撰寫，始終恪守“立足本土，深挖內因”的研究原則。我們摒棄瞭以西方現代化模式為唯一標尺的評判標準，力求從史料的細微之處，還原古人決策的邏輯、士人思想的掙紮、庶民生活的艱辛與韌性。它不僅是知識的梳理，更是一部關於“我們是誰，我們從哪裏來”的深刻民族精神探源之作。讀者將在這四捲書中，體驗到中華文明持續不斷的內在張力與永恒的生命力。

評分☆☆☆☆☆

老實說，一開始我對如此宏大的曆史著作是有些畏懼的，怕它充斥著枯燥的年代和拗口的理論，但這本書完全齣乎我的意料。它的文字流暢，節奏感把握得極好，即便是講述那些極其復雜的政治體製變遷，也顯得清晰明瞭。最讓我感到驚喜的是，作者在構建曆史框架時，加入瞭大量的“微觀史”的切片。比如，書中穿插的關於普通羅馬士兵的服役記錄，或是某個古城手工業者的生活側寫，這些“小人物”的命運與時代洪流交織在一起，讓整個曆史立體瞭起來，不再是冰冷的皇室詔令和戰爭地圖。這極大地增強瞭閱讀的沉浸感和代入感，讓我能更真切地感受到曆史的溫度。我感覺自己不是在閱讀一本學術專著，而是在跟隨一位博學多識的長輩，聽他娓娓道來那些英雄與凡人的傳奇故事。這種敘事技巧，使得即便是對於曆史不甚瞭解的讀者，也能輕鬆進入這個宏大的曆史場景，並被其深深吸引。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，我必須強調這套書在史料運用上的考究程度。你能夠清晰地感受到作者在浩如煙海的第一手資料中反復錘煉、去蕪存菁的努力。不同於很多曆史書傾嚮於依賴二手資料進行轉述，這本書裏引用的考古發現、碑文解讀甚至是古代文學作品中的片段，都經過瞭審慎的核實和精妙的融入。比如，當講述早期人類遷徙的篇章時，作者巧妙地結閤瞭基因學研究的最新成果，讓史前史的描繪也充滿瞭科學的嚴謹性。這種跨學科的整閤能力，使得曆史不再是孤立的敘事，而是與人類學、地理學、社會學緊密相連的綜閤性學科。這種嚴謹的治學態度，讓讀者在享受閱讀樂趣的同時，也獲得瞭極高的知識密度和可靠性。每一頁都承載著深厚的學術功底，讀起來踏實、充實，讓人對作者的專業能力深信不疑。

評分☆☆☆☆☆

讀完這套書，我的感受就像是完成瞭一次精神上的馬拉鬆，酣暢淋灕卻又意猶未盡。我特彆喜歡它在處理不同文化交匯點時的那種細膩和剋製，沒有過度渲染衝突，反而更側重於相互藉鑒和融閤的復雜性。舉個例子，書中對絲綢之路沿綫文化傳播的論述，簡直是教科書級彆的精彩。它沒有將貿易僅僅視為貨物的交換，而是將其視為思想、宗教乃至疾病傳播的動脈。那些關於粟特商人、犍陀羅藝術的篇幅，簡直是充滿瞭異域風情的畫麵感，讓我仿佛能聞到香料和駝毛的味道。作者在描繪中世紀早期歐洲的“黑暗時代”時，也一反常態地強調瞭拜占庭和伊斯蘭黃金時代的光芒，這種平衡的視角，非常難得。它打破瞭傳統曆史敘事中歐洲中心論的窠臼，展現瞭一個更加多元、互相依存的古代世界。對我這個曆史愛好者來說，這種宏大敘事下對細節的精準把握，簡直是無與倫比的享受，讓人對人類文明的韌性和創造力油然而生敬意。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大衝擊，在於其對曆史解釋的思辨性。它並非一味地贊頌“進步”，而是冷靜地剖析瞭每一個“黃金時代”背後隱藏的社會矛盾和結構性缺陷。例如，對於古希臘城邦民主製的探討，作者深入挖掘瞭其建立在奴隸製基礎上的脆弱性，這種不迴避問題的勇氣，在通史寫作中是十分罕見的。我尤其欣賞它對“曆史的偶然性”的尊重，書中不斷強調那些看似微小的個人選擇或自然災難，是如何將曆史的走嚮導嚮完全不同的岔路口。這種對宿命論的反思，促使我不斷審視我們當下所處的境地，思考我們今日的決策將如何塑造遙遠的未來。它教會瞭我，曆史不是一條單行道，而是一個充滿無數可能性的復雜網絡，理解過去，就是在更好地理解我們自己麵臨的選擇。這種哲學層麵的深度，讓這本書遠超一般曆史讀物的範疇。

評分☆☆☆☆☆

這部史詩般的著作，簡直是打開瞭一扇通往人類文明璀璨圖景的古老之門。我尤其欣賞作者在敘事上的那種遊刃有餘的筆法，他仿佛是一位經驗豐富的老船長，帶領我們穿越曆史的滔天巨浪，從美索不達米亞的泥闆文字，到古希臘的哲學思辨，再到羅馬帝國的輝煌與衰落。書中對不同文明興衰的對比分析，充滿瞭深刻的洞察力，讓人不禁反思現代社會的根基究竟源自何處。比如，它對早期農業社會結構演變的描述，細緻入微，遠超我以往讀過的任何通史讀物，那種對早期人類如何組織社會、建立秩序的追溯，既有學術的嚴謹，又不失文學的感染力。我記得有段寫到漢謨拉比法典的形成過程，那種權力與社會需求的微妙平衡，簡直像在看一齣精彩的政治戲劇。它不是簡單地羅列時間點和人名，而是試圖挖掘驅動曆史齒輪轉動的深層邏輯，讓人在閱讀過程中，思維也隨之被拓寬，對“曆史”二字有瞭全新的、立體的認識。這本書的厚度本身就預示著其內容的廣度和深度，每一次翻閱，都像是與韆年前的智者進行跨時空的對話，獲益良多。

評分☆☆☆☆☆

打摺幅度很大，趁機收瞭這本書。蘭剋的曆史，非常經典。

評分☆☆☆☆☆

在京東買瞭幾噸的書瞭～要安靜的讀一段書啦

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，內容經典

評分☆☆☆☆☆

這部書是作者對自己多年思想演變的一次大總結，中譯本共計三冊

評分☆☆☆☆☆

寫的詳略得當非常好！

評分☆☆☆☆☆

敘事學是文學研究中的熱門領域，而本成果所開展的“空間敘事研究”則是此領域中新的理論方嚮，是目前敘事學研究中最有發展前景、最具學術潛力的領域之一。《空間敘事學》的研究目的，是對傳統敘事學重視不夠甚至嚴重忽視的敘事的空間維度或敘事作品的空間元素進行係統考察，進而對敘事與空間所涉及的問題展開瞭全麵、係統的論述，從一個新的視角對敘事問題進行瞭深入的思考，屬於文藝基礎理論的創新研究，對於敘事學本身的學科建設，對於文學乃至其他學科的理論創新和研究方法的革新，都具有較為重大的價值。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，還行。還不錯的。

評分☆☆☆☆☆

“現代史學奠基人”蘭剋的嘔心瀝血之作，全書從早期人類曆史開始，一直寫到12世紀初

評分☆☆☆☆☆

還行，不過不太好讀