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産品特色

編輯推薦

　　史學經典的裏程碑，國內首次中文全譯本；“美國曆史學會”推薦的必讀書；開啓一個時代治學風氣的偉大作品。

內容簡介

　　《世界史》(1-3)（全名《世界史：從古老的種族到前現代過渡時期的西方曆史》）是“現代史學奠基人”蘭剋的嘔心瀝血之作，全書從早期人類曆史開始，一直寫到12世紀初，蘭剋身後其門生根據蘭剋生前講稿，將這段曆史一直敘述到1453年為止。這部書是蘭剋對自己多年思想演變的一次大總結，他在這部書中提齣瞭“曆史與哲學的關係”以及曆史中的一般與個彆等重要觀念。中譯本共計三冊，第一冊是原書的前三捲，講述從古老的種族、希臘人到羅馬帝國形成的曆史；第二冊是原書的第四捲，講述古羅馬帝國、君士坦丁堡的帝國和羅曼-日耳曼王國起源的曆史；第三冊是原書的後五捲，從阿拉伯人的世界霸權、查理大帝的帝國到前現代過渡時期的曆史。

作者簡介

　　蘭剋（1795—1886），德國曆史學傢，被稱為19世紀德國和西方著名的曆史學傢，用科學態度和科學方法研究曆史的蘭剋學派創始人，近代客觀主義曆史學派之父。“批判的曆史哲學”思潮的鼻祖。作品已經成為歐洲史學的經典著作。

目錄

前言 /001
第一捲 最古老的種族和希臘人
第一部分
第一章 阿濛-拉，巴爾，耶和華和古埃及 / 005
第二章 以色列十二支派/ 031
第三章 提爾和亞述/057
第四章 米提亞-波斯帝國/081
第五章 早期希臘/101
第六章 希臘人和波斯世界帝國相遇/127
第七章 希臘民主及其領袖/151
第八章 希臘文學中有關神聖事物的觀念之對立和展開/203
第九章 公元前4世紀上半葉的波斯和希臘之糾葛/247
第十章 馬其頓的世界帝國/263
第十一章 馬其頓-希臘王國的起源/305
第十二章 迦太基和敘拉古概覽/321
第二捲 羅馬共和國及其在地中海沿岸的統治
第一章 四世紀之前（羅馬曆）的傳統羅馬曆史/331
第二章 羅馬武力塑造的意大利民族性/361
第三章 高盧人入侵時期的希臘王國；哲學的絕響以及希臘政治獨立的尾聲/377
第四章 與迦太基對抗中建立的西方的羅馬勢力/395
第五章 羅馬建立在東方的統治/427 第六章 徹底徵服/447
第三捲 內戰；羅馬帝國的形成
第一章 格拉庫斯動亂/471
第二章 努米底亞和高盧的軍事成功；硃古達和辛布裏人/483
第三章 馬裏烏斯第六次當選執政官；同盟者戰爭/493
第四章 第一次內戰；壓製米特裏達梯（前88—前84年）/501
第五章 蘇拉的獨裁；他的憲法以及剋拉蘇和龐貝對它的調整/509
第六章 馬加比傢族和哈希曼的猶大地；東方的復雜局麵/517
第七章 新一輪米特裏達梯戰爭；龐貝在亞洲/525
第八章 喀提林陰謀和第一次三頭同盟（前66—前60年）/535
第九章 愷撒在高盧/547
第十章 第二次內戰（前49—前46年）/557
第十一章 愷撒的獨裁、被暗殺及其後果/573
第十二章 愷撒派和陰謀派之爭/583
第十三章 愷撒派內鬥/593
第十四章 奧古斯都的元首製/605

精彩書摘

　　古時關於它們的諸多想象無不與時代的生活處境以及國傢 的製度精神相符，但與其逐條列舉其內容和建製，不如整 體把握其精神和思想。作為理念（das Ideale）的神聖事 物（das G?ttliche）是人類永恒的明燈，盡管人類的實踐 活動天然地傾嚮於現實存在，對神聖事物的追求卻永不 停息。
　　我們先來看看古埃及有關神聖事物的三種意識形 態。第一種形態孕育於這塊土地的自然本身，並透射齣其 種種屬性。一切世代的神性都直接地接受諸如此類的地 區性影響，從而也就理所當然地被那裏的人們供奉。這些 埃及的宗教崇拜裏最常見的名號反映瞭當地生活的基本麵貌和國傢的興起建立。各族人民爭先恐後地展開土地爭奪戰，富裕的埃及人 自給自足，臨近的族群便心生嫉妒，這些被稱作畜牧民族（Hirtenv?lker）的族 群和王朝統治埃及人達數世紀之久。畜牧民族們改旗易幟，信仰巴爾（Baal） 神，這卻並非他們的專屬，而為近東各大民族所共享。它被埃及人喚作“賽特”（Sutech），且受到詛咒，因為被稱為“惡的原則”（Das b?se Prinzip）。兩種侍 奉?間的爭鬥必然是你死我活的，然而最終並非隻有埃及的一方幸存，這種逐 鹿和爭鬥的形式繼續在埃及本土不斷上演，二者的糾纏博弈最終催生瞭第三種 形態——一種超越自然存在的神聖觀念。這第三種形態並非埃及人的創造，而 毋寜說是憑一己之力脫穎而齣的，它一旦獨立，便提齣對各種崇拜形式的統治 訴求，並構成伊斯蘭教和基督教世界的基本原則，可以說，它成形的過程是整個 普遍曆史（Universalgeschichte）中最光輝的時刻之一。這種超自然的宗教思想 從誕生之日起就已經朝著與古埃及傳統祭祀相對立的方嚮發展開來瞭。
　　埃及宗教的發源時期離現世如此遙遠，我們試圖理解那個時代，也通過它 追溯人類之源起，卻缺乏能夠支持這一偉業的工具。既然如此，埃及宗教的意 義和內涵又從何談起？我們必須承認本書的任務並非要以現有之證據驅除遠 古的種種迷霧。可是，埃及畢竟終結瞭人類的史前時期——其宏偉遺跡便是見 證，誕生自這無法想象的洪荒的埃及宗教也就肩負著特定的普世性意義。
　　……

前言/序言

　　黑字之記載，但唯有這白紙黑字能夠成 為曆史的載體，曆史之所能及，實乃憑此載體之所能及。 那麼史傢們何以自信能揭示齣太古（Urwelt）的奧秘，也 即人與上帝、與自然的關係？諸如此類的問題不得不交 由自然科學和宗教學說來得到解答。
　　與太古相毗連的那些無法追憶的時代的遺跡，則構 成通往曆史的入口，也是過往的世代神往和疑惑的對象。 有關它們的知識和理解在近百年來取得長足進步，而憑 藉當今對於被掩埋的城池廢墟之中的建築遺跡的考古挖 掘，鎸刻其上的昔日世界統治者們的豐功偉績也得以重見天日。於是人們紛紛投身於對古代遺跡的研究當中，而這一研究通過一種殯 儀館（Piet?t）的形式獲得源源不斷的生命力。這種風氣幾乎與藝術等同瞭， 學者們小心翼翼地拼接著手頭的碎片，也就是那些古代禮拜儀式、宗教和國傢 法律的遺物。 每一項新的發現都令人歡欣鼓舞。圍繞著不同的重點問題，不 同的學術共同體得以建立，並配以各自的專業方嚮和事業（lebenst?tigkeit）。 同時還伴隨著一種普遍語言學的興起，它以廣博且細緻的學術性為基礎，成功 地將具備親緣性的種群加以區分、對比和確認。
　　不僅僅是對於民眾的教化，尤其是在為曆史學工作者們指點迷津的意義 上而言，沒有什麼比對這些學術共同體的起源和關係的梳理更值得期待的瞭。 這種梳理可以為曆史知識的百科全書增光添彩，卻不會被世界史研究所采納， 因為隻有研究後得齣的明確（evident）結論纔可以充當世界史的材料。曆史 隻能在對遺跡的充分理解和可信的文字記載的基礎上展開，因而也就變成無 法量化（unerme?lich）的一個領域。我們賦予話語（w?rte）以意義（bedeutung）， 而世界史則在此意義中把握一切世代國度的諸多事件，同時又對它們做進一 步限定（bestimmung），這一限定使得曆史研究本身成為可能。
　　直到 17 世紀 , 人們的世界史認知還停留在先知書中所記世界四大君 主國（vier Weltmonarchien）的水平?；但隨著日常生活的進步，這一印象已 在 18 世紀遭到質疑。通過這種觀念的顛覆（umschwung），世界史的概念也 隨之被世俗化。一係列冠名“世界的曆史”（Geschichte der Welt）的民族史（V?lkergeschichte）在英國得以齣版，隨後被德語學界紛紛效仿，在此推波助 瀾之下，舊有的世界史觀再難立足。
　　然而我們不應在民族曆史麵前駐足不前，即使在或大或小的範圍內的各 民族史之集閤也不足以構成任何一部世界史，因為它並不能體現各自之間的關係性（Zusammenhang），而世界史學的任務恰恰是認識這一關係性，並展示 齣能夠將各民族聯係起來的占統治地位的大境遇（Begebenheiten）下的曆史 發展。顯而易見，這種共同體（Gemeinschaft）是存在的。
　　我們無力解答文化起源時代的謎團，然而其後續發展構成瞭諸時代的決 定性的現象，關於這些現象的錶述卻是可信的。不過僅憑某個單一概念是無法 窮盡它們的本質的，因為這同時涉及宗教的和政治的生活，以及法律和人類社 會之根基。
　　遠承自上古某一東方民族的特質屬性也許偶爾會被看作是構成其他所有 民族的基石，然而世界曆史的內在原理絕不可能被還原為某些亙古不變的民 族性。對諸民族間的關係性的唯一正解便是：它們互相影響，交替齣現，一起構 成瞭一個生命的契閤（eine lebendige Gesamtheit）。
　　曆史內在發展的最強大動力之一，便在這被我們喚作文化或文明的對象 之中。一旦它被賦予某個既定目標，其未來將不再光明，而世界範圍的曆史性 運動也將失去其無限的可能。曆史研究的範圍內所涉及的隻是這一要素展現 的不同階段，當然還有其反麵，即不同族群和部落各自特有的自然特質——它 們也具備天生的閤法性（Recht）和不可否定的內在（Innere）。不過，曆史發展絕不僅僅依靠文化的突進，它還有其他的動力，尤其是不同種族間的敵對性（Antagonism）：為瞭開疆擴土，為瞭享有超越他者的特權。這種鬥爭——也體 現於文化領域——造就瞭曆史上的世界性大國，強者從它們無休止的權力鬥 爭中脫穎而齣，當然也隨時少不瞭取代強者的企圖和姿態。
　　一方麵，世界史不能夠和民族史完全脫離，否則就會蛻變成奇幻和哲思（Phantasien und Philosopheme）；另一方麵，它也不可指望依附於民族史。人類的曆史（die Geschichte der Menschheit）從諸民族自身脫穎而齣，一個曆史性的生命在不同國傢和民族之間穿行跳躍。諸民族之鬥爭，實乃一部共同曆史， 各民族的自我意識就在其中覺醒，因為諸民族並非自然生發（naturwüchsig）。與其說這些被打上各自特質烙印的大國之民族性者（如英國的和意大利的）是一種國傢和種族的創造，毋寜說是大境遇的演變（Abwandlungen der Begebenheiten）之産物。
　　那麼現在的問題便是，對人類共同生活和至少是主流民族的研究與理解 究竟意味著什麼？我們不應該把貫穿於每一項具體研究中的曆史批判法（die Gesetze der historischen Kritik）拋之腦後。 隻有批評的曆史纔成其為曆史。我們應放眼於大前提（das Allgemeine），但錯誤的前提隻能導緻錯誤的結論。隻有這樣，批判性的研究和整全式的理解（das zusammenfassende Verst?ndnis） 纔可以互相支持。
　　在與摯友們的交談中我時常發問：此種意義上的世界史寫作是否可能？ 結論便是：即使沒有可能，我們也應該盡量嘗試嚮最嚴苛的標準看齊。眼前拙 作便是這樣一種嘗試。
　　另外，此書的寫作還齣於以下重要考慮：人類的物質和社會財富在近百年 來取得巨大進步，這也特彆體現在宗教的發展之中。其中的貝闕珠宮，即諸多 天纔們在詩歌和文學、科學與藝術領域的不朽創作，以有限之時空展現人類普遍之精神。此普遍之人類精神也和對史前事跡、製度和人物的迴憶緊密相關。 這些迴眸代代相傳，人類之共同記憶就此被不斷喚醒，賦予我們縱橫其間的勇氣和信念。

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京東圖書，雙十一大促，3-2！

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“現代史學奠基人”蘭剋的嘔心瀝血之作，全書從早期人類曆史開始，一直寫到12世紀初

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第一層次指的是對過去實際發生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背後起支配作用的觀念進行反思和解釋，後者有時也稱或。我們可以分彆稱之為一階科學史和二階科學史。一階的科學史和二階的科學史是密切關聯的。我們稱之為“曆範圍、不同內容和不同到牛頓這段曆史時期。這段時期，科學思想發生戲劇性的變革，為迎接新思想的到來所需要的細節上的改變，一環緊扣一環，每一環節都由一個偉大的人物來完成，整個科學的進展仿佛是早已安排好瞭的一幕戲劇的開演。這樣的曆史當然使思想史或觀念史大有用武之地，可是這種情況在科學史上並不總是齣現。到瞭18世紀，科學發展的綫索就不那麼分明瞭，科學史不再是在少數幾個成熟學科中觀念的變革史，而是許多新學科的誕生史。美國科學史和科學哲學傢托馬光學與靜力學這五大學科屬於古科學在科學革命時期的轉變，更多地歸因於人們以新的眼光去看舊現象，而較少得力於一係大地依賴實驗，庫恩稱之為培根科學，因為培根曾在他的發展設計過蘭圖。庫恩指齣，數學傳統的古典科學和實驗傳統的培根科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發展的，不能用一種發展模式來套全部的科學史。庫恩的觀點對我們認識思想史編史方法的局限性是有幫助的。

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