具體描述
編輯推薦
十三篇兵法，囊括瞭政治、軍事、經濟、哲學等各方麵的智慧，因此它的意義早已超過瞭軍事學著作的層麵，而成為中華國學的瑰寶。對於我們每個人來說，無論是為政者、經商者，還是朝九晚五的公司職員，都可以從中有所獲益。所以，還是趕快拿起本書，開捲有益吧！
內容簡介
《孫子兵法》是中國現存較早的兵書，也是世界上較早的軍事著作，被譽為“兵學聖典”，備受後人推崇。《孫子兵法》全書共有十三篇，六韆字左右，是中國古代軍事文化遺産中的璀璨瑰寶，優秀傳統文化的重要組成部分，其內容博大精深，思想深邃富贍，是古代軍事思想精華的集中體現。
作者簡介
孫武，字長卿，春鞦末期著名軍事傢、政治傢，大約生活於公元前六世紀末至前五世紀初，曾率領吳國軍隊取得對楚戰爭的決定性勝利，占領楚國都城郢城，幾乎滅亡楚國。孫武的代錶作品為《孫子兵法》，該書在中國乃至世界軍事史、軍事學術史和哲學思想上都占有極為重要的地位，孫武也因此被譽為“百世兵傢之師”、“東方兵學的鼻祖”。
目錄
◎計篇第一 / 01
◎作戰篇第二 / 25
◎謀攻篇第三 / 43
◎形篇第四 / 61
◎勢篇第五 / 75
◎虛實篇第六 / 91
◎軍爭篇第七 / 117
◎九變篇第八 / 139
◎行軍篇第九 / 153
◎地形篇第十 / 181
◎九地篇第十一 / 199
◎火攻篇第十二 / 233
◎用間篇第十三 / 247
精彩書摘
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時製也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，麯製、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而製權也。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，齣其不意。此兵傢之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
【名傢集解】
孫子曰：兵者，國之大事。
杜牧注：《傳》曰：“國之大事，在祀與戒。”
張預注：國之安危，在兵，故講武練兵，實先務也。
死生之地，存亡之道，不可不察也。
杜牧注：國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。
賈林注：地，猶所也，亦謂陳師、振旅、戰陳之地，得其利則生，失其便則死，故曰死生之地。道者，權機立勝之道，得之則存，失之則亡，故曰不可不察也。《書》曰：“有存道者，輔而固之；有亡道者，推而亡之。”
張預注：民之死生兆於此，則國之存亡見於彼。然死生曰地，存亡曰道者，以死生在勝負之地，而存亡係得失之道也。得不重慎審察乎？
故經之以五事，校之以計而索其情。
曹操注：謂下五事、七計，求彼我之情也。
杜牧注：經者，經度也。五者，即下所謂五事也。校者，校量也。計者，即篇首計算也。索者，搜索也。情者，彼我之情也。此言先須經度五事之優劣，次復校量計算之得失，然後始可搜索彼我勝負之情狀。
賈林注：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。
梅堯臣注：經紀五事，校定計利。
王皙注：經，常也，又經緯也。計者，謂下七計。索，盡也。兵之大經，不齣道、天、地、將、法耳。就而校之以七計，然後能盡彼已勝負之情狀也。
一曰道。
張預注：恩信使民。
二曰天。
張預注：上順天時。
三曰地。
張預注：下知地利。
四曰將。
張預注：委任賢能。
五曰法。
王皙注：此經之五事也。夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。三者具，然後議舉兵。兵舉，必須將能，將能，然後法修，孫子所次，此之謂矣。
張預注：節製嚴明。夫將與法在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，後度天時之逆順，次審地形之險易，三者已熟，然後命將徵之。兵既齣境，則法令一從於將。此其次序也。
施子美注：此言五事之目，必有其序也。自道而天地，自天地而將法，先後之順序然也。己不修道，而惟天地之是恃，天地未得，而惟將法之是用，亦難成功矣。
道者，令民與上同意也。
張預注：以恩信、道義撫眾，則三軍一心，樂為其用。《易》曰：“悅以犯難，民忘其死。”
施子美注：此言人君有道，可以得民之心也。《三略》曰：與眾同好靡不成，今既與民同意，則事可以必成矣。故死生同之，雖危不懼，人君何以能使人之若是哉，道足以閤其心也。道者，仁義莫非道也。《孟子》曰：得道多助。《易》曰：悅以犯難，民忘其死，皆言道足以為之也。
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