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产品特色

编辑推荐

1.《群书治要》（精装典藏版）由唐太宗李世民下诏，魏徴、虞世南、褚遂良等编撰而成，影响深远；它成了大唐的施政指南，开启了大唐盛世三百年；魏徵在序文中称其为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典，后成为古代君臣治国的教科书。
2.《群书治要》（精装典藏版）上起五帝，下迄晋代，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中撷取精华，汇编而成。它是中国历史上一套按照经、史、子分类的类书，可以说是唐朝的“四库全书”。
3.该书屡被读者热读并推荐，可谓匡政奇书。更是被誉为比《资治通鉴》还全面的治国宝典。
4.《群书治要》曾在中国失传千余年。而当时被日本遣唐使带回去后，很快就被日本天皇及大臣奉为治国圭臬，由此也得以保存流传。后来回到了中国。
5.《群书治要》撷取经、史、诸子百家有关修身、齐家、治国、平天下之精要，可谓传统文化精粹一本通，是当今学人修身必读书。
6.精装典藏本，设计简洁大方，装帧精美，不但适合家庭收藏和阅读，更适合各类图书馆收藏。
7.传世佳作，收藏范本，历久弥新。

内容简介

唐朝贞观初年，著名谏官魏徴及大臣虞世南、褚遂良等受命于唐太宗李世民，从先前历代帝王治国资政的史料中撷取有关修身、治国、齐家、平天下的精要，汇编成为《群书治要》，自成书之日起，就成了一部匡政巨著。该书上起五帝，下迄晋代，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中撷取精华，按照经、史、子分门别类，可以说是唐朝的“四库全书”，开启了大唐盛世三百年，影响中华文化千余年。

作者简介

魏徴（580年－643年），唐初杰出的政治家、思想家、史学家。是中国历史上极负盛名的谏臣。魏征病逝后，唐太宗李世民痛哭道：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。我常保此三镜，以防己过。今魏徴殂逝，遂亡一镜矣。”

目录

壹：文化
一、以文化人 /002
二、礼乐易俗 /005
贰：教育
一、教育治国 /028
二、道德教育 /039
三、孝道教育 /046
四、因果教育 /064
叁：民本
一、民为邦本 /076
二、听取民意 /087
三、顺应民心 /096
四、爱民恤民 /100
五、富民利民 /119
六、取信于民 /136
肆：修身
一、仁义思想 /140
二、诚信为本 /159
三、谦虚内敛 /168
四、审慎有度 /180
五、戒奢从俭 /198
六、端身正己 /213
七、迁善改过 /227
伍：治国
一、德治为主 /232
二、法治为辅 /248
陆：得人
一、人存政举 /290
二、以德感人 /300
三、以礼敬人 /308
四、以富安人 /332
五、以公待人 /345
六、以诚动人 /360
七、以德教人 /369
柒：用人
一、任贤必治 /374
二、任贤远佞 /409
捌：观人
一、观言 /428
二、观事 /437
三、观行 /444
四、观友 /449
五、观德 /453
六、观心 /457
玖：为君
一、盛衰之主 /478
二、亲贤远佞 /483
三、虚心纳谏 /489
四、反求诸己 /512
五、抑损情欲 /518
六、尊道行义 /528
拾：军事
一、好战必亡，忘战必危 /540
二、诛暴讨乱，以义诛之 /557
三、用兵之要，在得民心 /563
四、谨慎择将，上兵伐谋 /57

精彩书摘

卷七?《礼记》治要? 经解
【原文】
夫礼之于国也，犹衡①之于轻重也，绳墨②之于曲直也，规矩③之于方圆也。故衡诚④悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈⑤，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审⑥礼，不可诬⑦以奸诈〔衡，称也。悬，锤也。陈，设也〕。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。
【注释】
①衡：秤。
②绳墨：木工取直的工具。
③规矩：圆规和方尺。
④诚：准确。
⑤陈：放。
⑥审：详知，明悉。
⑦诬：欺骗。
【译文】
用礼来治国，就好比用秤来称轻重，用绳墨来画曲线直线，用规矩来画方形圆形。所以，如果把秤认真地悬挂起来，是轻是重就骗不了人了；把绳墨认真地陈设在那里，是曲线是直线就骗不了人了；把规矩认真地陈设那里，是方形是圆形就骗不了人了；如果君子深明于礼，那么任何奸诈伎俩也就骗不了人了〔衡，称也。悬，锤也。陈，设也〕。孔子说：“使统治者安心，民众得到治理，没有比用礼制更好的办法了。”说的就是这个道理。

卷七?《礼记》治要? 经解
【原文】
故礼之教化①也微②，其正③邪也于未形，使人日徙善④远罪⑤而不自知也，是以先王隆之⑥也。《易》⑦曰：“君子慎始，差若毫厘，谬⑧以千里。”此之谓也〔隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也〕。
【注释】
①教化：指儒家所提倡的政教风化，教育感化。
②微：看不见的地方。
③正：导正。
④徙善：即“迁善”，趋向好的方面。
⑤远罪：远避罪恶。
⑥隆之：指崇尚于礼。
⑦《易》：这里指《易经? 系辞传》。
⑧谬：错误。
【译文】
因为礼义的教育感化作用是很微妙的，它能在邪恶还没有发生的时候就加以导正，能使人在不知不觉中趋向善良、远离罪恶，因此先王也十分崇尚礼义。《易经? 系辞传》中说：“君子对待事物的开始总是十分谨慎，因为如果开头出现毫厘的差错，最后的差错则可达千里。”说的就是这个意思〔隆就是尊崇、重视的意思。始就是刚刚开始的时候〕。
卷七?《礼记》治要? 礼器
【原文】
礼，释①回②，增美质③，措④则正，施则行〔释，犹去也。回，邪僻也。质，犹性也。措，犹置也〕。其在人也，如竹箭⑤之有筠⑥，如松柏之有心。二者⑦居天下之大端⑧，故贯四时，而不改柯⑨易叶〔箭，筿⑩也。端，本也。四物于天下，最得气之本也。或柔韧于外，或和泽于内，以此不变易，人之得礼亦犹然〕。君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德〔怀，归也〕。
【注释】
①释：消除，去掉。
②回：邪恶。
③美质：美好的本质、本性。
④措：安置，安放。
⑤箭：一种名为筱竹的细小而劲实的竹子，可用来制作箭杆。
⑥筠：竹表面的青皮。这里用来指人情之所以能圆备众德，是因为
礼仪，就像竹子之所以能四季常青，就是因为外表有青皮。
⑦二者：指竹、松。
⑧端：根本。
⑨柯：树枝。
⑩筿：小竹，细竹，可以制箭。
韧：坚实而柔软，不易折断的意思。
怀：向往，归附。
飨德：飨，通“向”，向往，羡慕。这里指向往有德才的人。
【译文】
礼仪可以消除（人的）邪恶，增加美好的本性。用礼仪来修身则能使品行端正，用礼仪来行事则能使事情通达〔释，如同消除。回，指偏曲、邪僻。质是本体、本性的意思。措，如同安置〕。对于人来说，礼仪就像用来制箭的竹子表面的青皮，又像松树、柏树坚实的树心。外表和内心，这两者就是天下万物的根本所在。所以松竹历经寒暑而不改变它们挺直的枝干和茂盛的叶子〔箭，一种名为筿竹的细小而劲实的竹子，可用来制作箭杆。端，根本〕。竹、箭、松、柏这四物，是天下最能体现天地之正气的东西。它们有的外表坚实而柔软，有的内心平和而润泽，正因如此，才能始终如一，永不变易。人如果遵循礼仪，一样也能如此。如果君子遵循礼仪，就能待人接物无不和谐，内心安宁而不会产生怨恨。因此，万物没有不归向于他的仁德的，鬼神也向慕他的德行〔怀，向往，归附〕。
……

前言/序言

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不错。好看。好评。。。

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不错的购书感觉，放在桌旁时而读下很不错。

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包装完好，发货速度快

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服务很好。

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好书永流传！

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很好，准备好好读一读，

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