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內容簡介

　　批判人的異化、揚棄人的異化、實現人的解放，是馬剋思畢生的理論追求。在馬剋思看來，人的異化的根源不能從抽象的單個人來思考，而必須到人的社會曆史關係中去尋找。異化是說人的社會關係不能滿足一定生産力發展階段上人的自主發展的需要，社會關係由個人自主活動的條件變成個人自主活動的桎梏、成為對人來說的異己力量。異化的消除不能依靠抽象的個人，也不能依靠人之外的某種神秘力量，而必須通過社會力量、不斷變革影響人的自主發展的不閤理的體製機製來實現。
　　《馬剋思異化理論的曆史生成與當代價值》通過對馬剋思異化理論整體生成過程的曆史考察，通過對馬剋思經典文本的認真研究，以馬剋思的曆史唯物主義和資本批判為根本，得齣關於馬剋思異化理論的以下認識：一、異化是辯證發展的曆史過程而非抽象個人的對象化過程；二、異化根源於人與人之間的社會關係而非人與物之間的物質關係；三、馬剋思異化理論是曆史生成的理論。

作者簡介

　　王思鴻，男，1978年生，山東臨沂人，蘭州大學政治與行政學院研究生，南開大學馬剋思主義教育學院博士生，現在寜夏大學馬剋思主義學院任教。

目錄

引言
一 選題意義
二 國內外研究現狀
三 主要研究方法
四 預計創新點

第一章 馬剋思的異化概念
第一節 馬剋思異化概念的理論淵源
一 17、18世紀英法哲學傢、啓濛學者的異化概念
二 黑格爾的異化概念
三 費爾巴哈的異化概念
四 青年黑格爾派的異化概念
第二節 馬剋思的異化概念及其特徵
一 馬剋思異化概念的邏輯構成和思想內涵
二 馬剋思異化概念的特徵
第三節 馬剋思異化概念的幾點說明
一 作為現象的異化和作為方法的異化
二 異化在馬剋思思想發展史上的地位和作用問題
三 異化概念的使用範圍

第二章 馬剋思異化理論的萌發：帶有思辨色彩的異化理論
第一節 博士論文中的自我意識異化
一 異化的主體從黑格爾的絕對精神轉變為自我意識
二 宗教是自我意識的異化
三 自然界作為現象是自我意識異化的結果
四 異化是自我意識的自我實現
第二節 政治異化與人類解放：《黑格爾法哲學批判》及導言、《論猶太人問題》
一 政治國傢與市民社會的分離
二 公民與市民的分離
三 地産異化和金錢異化
四 政治異化的揚棄：國傢嚮市民社會的復歸
第三節 勞動異化理論：《詹姆斯·穆勒<政治經濟學原理>一書摘要》、《1844年經濟學哲學手稿》
一 勞動和勞動的異化
二 異化勞動的四種規定
三 異化勞動與私有財産
四 異化勞動與交往異化
第四節 關於曆史的異化思想：《神聖傢族》
一 曆史被異化為批判的批判的辯證思維過程
二 曆史活動是群眾的活動
三 共産主義是曆史異化的揚棄

第三章 馬剋思異化理論的確立：曆史唯物主義中的異化理論
第一節 “現實人”的異化：《關於費爾巴哈的提綱》
一人與感性相異化
二 人與人的思維相異化
三 人與實踐相異化
四 人與環境相異化
五 人與宗教相異化
六 單個人與社會相異化
第二節 異化的曆史唯物主義闡釋：《德意誌意識形態》
一 意識形態與人相異化
二 社會分工與人相異化
三 生産關係與單個人相異化
四 生産關係異化的揚棄——共産主義運動
第三節 異化在思維方法上的錶現：《哲學的貧睏》
一 對黑格爾主義絕對方法的批判：絕對方法的本質和邏輯
二 蒲魯東對黑格爾辯證法的背棄：取消壞的方麵就切斷辯證運動
三 曆史唯物主義辯證方法的闡釋：範疇是曆史的産物
第四節 私有財産與人的異化：《共産黨宣言》
一 私有財産的本質與異化
二 私有財産異化的揚棄：消滅私有製與私有觀念

第四章 馬剋思異化理論的深化：資本批判中的異化理論
第一節 共同體理論中的異化思想：《1857-1858年經濟學手稿》
一 人與共同體的分離
二 共同體與人的對立
三 共同體異化的揚棄與人的解放
第二節 資本異化：《資本論》
一 使用價值與價值的矛盾——商品拜物教、貨幣拜物教
二 資本增殖與人的發展的矛盾——剩餘價值理論

第五章 馬剋思異化理論的內在邏輯與基本特徵
第一節 馬剋思異化理論的內在邏輯
一 從思辨邏輯到曆史邏輯
二 曆史邏輯二重性
第二節 馬剋思異化理論的基本特徵
一 異化主體：從絕對主體到相對主體
二 理論視域：從思辨哲學、曆史唯物主義到政治經濟學的不斷拓展
三 理論主旨：從解釋世界到改變世界的根本變革
四 實踐旨歸：人的自我解放與被解放

第六章 馬剋思異化理論的當代價值
第一節 馬剋思異化理論的理論意義
一 馬剋思主義與人道主義的界限厘定
二 馬剋思異化理論與西方馬剋思主義異化理論的差異比較
三 社會主義與異化關係的再思考
第二節 馬剋思異化理論與當代實踐
一 從馬剋思異化理論的雙重邏輯看工業化的正確道路
二 從資本無限增殖的本性看社會經濟發展的人本方嚮
三 從異化的曆史唯物主義內涵看深化改革的曆史必然性

結語
參考文獻
Abstract

精彩書摘

　　《馬剋思異化理論的曆史生成與當代價值》：
　　第二節 馬剋思的異化概念及其特徵
　　從以上論述可以看齣，異化概念的思想內涵並不是固定不變的，在不同的思想傢那裏有不同的含義。馬剋思的異化概念是在對前人的異化概念批判繼承的基礎上形成的，或者馬剋思在其早期思想中就直接藉用瞭前人的異化概念。但隨著思想的發展、轉變，馬剋思逐漸賦予其異化概念全新的內涵。所以，界定馬剋思的異化概念既要追溯其思想淵源，又不能囿於前人既定的思維範式。馬剋思從黑格爾、費爾巴哈走來，但他是在批判中創新、在解構中建構，從而在異化概念上實現新的突破。我們應該從馬剋思思想的發展史、馬剋思思想理論整體來理解和界定其異化概念，而不是以一個先驗的異化概念來演繹其異化理論。馬剋思的異化概念既有異化概念的一般特徵，又有與其曆史唯物主義的科學理論體係相一緻的思想特質。
　　馬剋思異化概念的邏輯構成和思想內涵
　　馬剋思的異化概念之所以是馬剋思的異化概念，不是因為他對前人繼承瞭多少，而是在於他對前人超越瞭多少，有瞭多少新的發現，對異化有瞭哪些新的理解。理解馬剋思異化概念重在把握其思想特質，在馬剋思的思想脈絡和理論主旨中探討馬剋思的異化概念。
　　1.異化的邏輯構成
　　異化，簡單地說，就是異己化，是指主體在發展過程中由於自己的活動而産生齣自己的對立麵，然後這個對立麵又作為一種外在的、異己的力量而轉過來反對主體本身。這是異化的一般解釋，也是大傢普遍接受的異化一般概念。但這種解釋並不完整。因為異化概念中內在預設瞭“主體閤理”的前提，即主體存在是閤理的、正確的，主體産生的客體作為對立麵反對主體是不閤理的、不應該的，所以要揚棄異化實現嚮主體的復歸是應該的、正確的。既然異化概念內含“主體閤理”的價值傾嚮，任何異化理論都不是為瞭異化而研究異化，而是為瞭揚棄異化實現主體價值，因此，異化概念應該再加上“嚮主體復歸”環節纔是一個完整的邏輯架構，纔能概括異化的完整內涵。所以，異化概念的邏輯構成應該是“一個過程、兩個極點、三個階段”。“一個過程”即異化是一個辯證運動的過程；“兩個極點”即異化包括主體、客體兩個極點；“三個階段”即主體外化為客體、客體反過來反對主體、客體嚮主體的復歸這三個階段。目前理論界對異化概念的一般解釋隻是強調異化的前兩個階段，隻看到瞭異化的現象，而對異化的揚棄階段和過程強調不夠。隻有從三個階段去把握，既看到異化現象又能結閤相應的應然狀況來理解，緻力於揚棄異化，也就是說把異化理解為一個生成發展和揚棄的過程，纔能真正把握異化概念的全部內涵、認識異化概念的完整形態。對異化揚棄過程的強調還不僅僅是對異化的邏輯構成的完善，這還恰恰反映異化概念的思想特質。因為如何揚棄異化、揚棄異化途徑的選擇決定於對異化生成過程的理解，對異化的生成和揚棄過程的理解反映瞭在異化問題上不同的曆史觀。
　　在異化的一般邏輯架構下，不同的思想傢又賦予異化以特殊的內涵。如前所述，從17、18世紀哲學傢和啓濛思想傢、黑格爾、費爾巴哈到青年黑格爾派，其異化概念都有不同的特殊內涵，異化的主體與客體、異化的根源、異化性質、揚棄異化的途徑等都不同。馬剋思的異化概念也是異化的一般邏輯架構下的異化，具有異化概念的一般特徵，但更具有其科學思想體係所決定的特殊內涵。馬剋思早期的異化概念、不成熟的異化概念、保留著舊哲學的痕跡的異化概念，並不代錶馬剋思異化概念的全部內涵，或者說是還包含著非馬剋思成分的異化概念。真正代錶馬剋思的異化概念是曆史唯物主義統照下的異化概念，它一定與馬剋思的科學理論體係相統一，無論如何都不應該有一個馬剋思科學理論體係之外的馬剋思的異化理論。如果說有屬於馬剋思的異化概念，那一定是曆史唯物主義中的異化概念，被賦予瞭曆史唯物主義內涵的異化概念。任何從另外的哲學齣發、以前人舊的異化概念來解釋馬剋思的異化概念的做法，都是對馬剋思的歪麯或誤讀。
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馬剋思異化理論的曆史生成與當代價值 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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