編輯推薦

　　荒腔野調說鬼事，嬉笑怒罵論人情。

　　以偵探般的眼光爬梳典籍，搜羅異事，揪齣那些可悲可笑、可怕可愛又可嘆的鬼！

　　“其實有些虛妄的東西自有其存在的閤理性，正如某些供於廟堂、昭示天下的一本正

　　經的東西本來就是虛妄一樣。”

內容簡介

　　活著的時候，我們可能看不穿滾滾紅塵，死瞭，就一定能釋然於人間的溫情冷暖、名利欲望嗎？由文字和故事築就的鬼世界到底是何種景象？冥界的生死薄籍由誰掌管，鬼的戶口如何解決……鬼的世界，依然是人的世界。作者用幽默的筆觸和旁徵博引的考據，令讀者洞窺中國傳統民間傳說中光怪陸離的幽冥世界！

作者簡介

　　欒保群，讀過中文，聊識之無，改學曆史，粗知漢魏。本職鼕烘先生，忝充齣版編輯。為人做嫁之馀，尚有邊角廢料，垂老投閑，補綴成衲，雖捉襟而見肘，卻寜短而不斜。無虱可捫，有鬼可談，湊成一編，共慶升平。

精彩書評

　　作者博聞強識，對於古書中的各種鬼故事頗有研究，典故信手拈來，很令人佩服。雖然這鬼的知識看起來毫無用處，但無用之用，未嘗不是zui有用的呢？這看似禪理的話，其實毫無深意，不過是對作者的佩服和感謝，讓我得以一窺古代中國的鬼事。雖則說的是故鬼，作者筆鋒一轉，也常帶到今事，讀起來辛辣有趣，並非學究文章。

　　——魏小河（獨立書評人、青年作傢）

　　這些篇章裏，處處都有對人性黑暗的體會，對世道不公的認識，而zui重要的是，這裏麵有被鬱悶情緒逼迫而齣的絢爛神奇的文筆，還有上天入地隨心所欲的想象力。

　　——墨愚玩（豆瓣網友）

　　其實作者對自己的每個論點，都下瞭很大的考證功夫，言必有據，語不妄發。從這些簡明扼要的考證中，可以看齣作者讀書廣博，用心細，識見高，很可欽佩。

　　——段學儉

目錄

小序 ／ 01

也談“水裏的東西” ／ 001

（夾帶一章·梁上的東西）

說　僵 ／ 017

避煞之謎 ／ 034

哀　倀 ／ 055

那一邊的吃飯問題 ／ 068

陰山八景 ／ 091

鬼門關 / 奈河橋 / 剝衣亭 / 望鄉颱

惡狗村 / 破錢山 / 血汙池 / 孟婆店

恩仇二鬼 ／ 128

髑髏的幽默 ／ 151

（外一章·髑髏與巫術）

鬼的死亡 ／ 165

新鬼大，故鬼小 / 鬼死為聻

無債不成父子 ／ 178

紙灰飛作白蝴蝶 ／ 193

羅酆山的沉沒 ／ 212

野調荒腔說冥簿（上） ／ 234

野調荒腔說冥簿（中） ／ 254

野調荒腔說冥簿（下） ／ 270

屍變——續《說僵》 ／ 290

黃泉無旅店 ／ 309

入土也不安 ／ 326

修訂版後記 ／ 341

精彩書摘

　　屍體發生異變，好好的一個紳士或淑女也許一下子就成瞭厲鬼，甚至釀成嚴重的後果，這責任究竟應該由誰來負？雖然平時人們都是信神信鬼的，到瞭此時卻認定“死者無知”，對自己的行為不能負責瞭。那麼像對待精神病患者那樣指責死者傢屬看管不嚴吧，也說不過去，人傢本來在那裏乖乖地躺著，總不能再用繩子捆上幾道吧。（雖然這種辦法也不是絕對不可行，舊時北方有些地方喪葬禮俗有“絆腳繩”，就是把剛死停在靈床上的屍首用繩子捆住雙腳，而現在則流於形式，隻是在腳腕處搭上兩條紅絲繩。）所以一旦鬧齣瞭事，就要找些緣由，既要為死者擺脫責任，更要維護死者聲譽，中國一嚮不缺這方麵的人纔，於是而造

　　齣數說，其中最有影響的則是“鬼物憑屍”說。

　　屍變中的走屍，一般來說那屍體本身是無意識地追人，但也有一些例外，竟鬧齣些彆樣的事端，比如風流韻事來。東漢末年應劭的《風俗通義》中就記載瞭這樣一種走屍：汝南郡汝陽縣西門的驛捨常鬧鬼，旅人在此住宿多有死亡，就是不死，也要被割去頭發，然後成瞭精神病。郡中有個小官員叫鄭奇的，乘車齣外公乾，行至距驛亭六七裏的地方，就遇到一個美婦人請求搭車。鄭奇裝模作樣地推托瞭一下，就讓她上瞭車。行至驛亭，他帶著婦人要上樓住宿。值守的吏卒說樓上太凶，不能上。鄭奇哪裏肯聽，硬是上瞭樓，當晚就和那美婦人成就瞭一夜情。天還未明，鄭奇就上路瞭，等到亭卒上樓打掃，隻見一具女屍橫在那裏，便趕忙報告亭長。亭長召集手下，一打聽，原來在亭西北八裏有傢姓吳的人傢，太太剛死，夜間臨入殯時燈火滅瞭，再點上燈，屍首就不見瞭。吳傢把屍首領去不提，卻說那位鄭先生上路走瞭幾裏，就覺得肚子痛，及至到達南頓的利陽亭，病痛加劇，竟一命嗚呼瞭。

　　與大量幽媾故事不同的是，這奔婦不是鬼魂，而是屍體，傢人把她抬迴去之後，除瞭為丟瞭麵子而懊惱之外，估計也不會對她采取過激行動。鄭奇的死與這女屍肯定有關係，但那驛亭的樓上本來就不清靜，說是樓上的鬼魅趁機害人，也未必無理，甚至可以根據文字的暗示來猜想，這女屍的脫離本位、求人寄載、與人苟閤這一係列行為，其實都是樓上鬼物操縱的結果。

　　這就為人探討走屍的原因提供瞭一個“實例”，不是屍體本身作怪，而是其他鬼物利用這屍體來為祟，也就是“附屍為厲”。這實在是解釋屍變的絕好理由，以後便被人采用，而最早揭齣的似是南宋的洪邁。

　　《夷堅丁誌》捲五有“句容人”一條，建康府的一個衙役齣外差，急於趕迴，乘夜趕路。時正寒鼕，行至句容地麵，見山腳下一園屋有火光，便走過去取暖。進屋後，見七八個村民守著地上的一個死屍，原來是縊死於此室，地方把他放下來，正等著官府來人驗屍。衙役見村民或睡或坐，便稍坐瞭一下，又繼續趕路。可是剛齣門，就覺得屋裏有個人跟瞭上來。衙役走得快，後麵那位也緊跟著。這樣一前一後走瞭有二裏多地，遇到前麵有條溝，衙役一躍而過，而後麵那位卻咕咚一聲，一頭栽進溝裏。衙役下溝把他攙齣，竟然沒氣瞭。原來跟上來的是那個縊死的屍首！於是洪邁解釋道：“蓋強魂附屍欲為厲。”所謂“強魂”乃指另一個鬼魂，而不是屍體的原主。

　　洪邁對走屍的這一見解，在另一則故事中繼續印證，見於《夷堅支誌·丁集》捲六“證果寺習業”。明州士人王某，在證果寺租瞭間靜室，為準備應試讀書。寺裏隻有三四個和尚，這天夜裏到十裏外的一個村子做法事超度亡魂去瞭。到瞭半夜，王某便吹燈就寢。忽然有人敲門，王某一問，竟是老朋友，趕緊開門延入。老朋友說：“也是我圖趕路，錯過宿店，想藉住一夜。”王某就留他同臥一榻，暢述彆情。聊瞭一會兒，朋友笑道：“有一事不得不實言相告，請你彆怕。我已經死瞭一年多瞭，今晚前來，實因有事相托。”王某登時嚇得冰涼，可是也沒辦法，隻好聽他說下去。朋友道：“我死後，妻子就改嫁瞭，撇下幼兒，無以為生。我活著的時候積攢下二百兩束脩，埋於某處，請你告訴我兒子。”說罷，便起身長揖而彆。王某正慶幸鬼友離去，可是暗中隱隱覺得旁邊還睡著一人。他膽戰心驚，嚇得一夜不能入

　　睡，好容易熬到天明，趕快拉開門跑瞭齣去。正好和尚們也迴來瞭，說起一件怪事：十遍經念過，要抬屍入殮瞭，可是一摸，布單下麵是空的，屍首不知跑哪兒去瞭。王某領他們到自己的屋，再看床上挺著的，正是新死的那位爺。

　　有朋自遠方來，哪怕是藉人軀殼而來，歡若平生，也正應瞭“死友”之名。但囑托完畢，徑自離去，把藉來的屍首扔在那裏不管瞭，這種不負責任的後果往往很嚴重，幸好屍體本身很乖，否則王某真要“不亦樂乎”瞭。而這故事還有另一個版本“嵊縣山庵”，見於《夷堅誌補》捲十六，那屍體可就不那麼安分瞭。那位朋友囑托完畢，也不打招呼就悄悄走瞭，不料留下的屍體卻還有靈氣，於是大惹麻煩：主人打盹發齣微鼾，那訪客也打起鼾；主人倦極倚牆而坐，訪客也半坐半臥；主人揭起帳子往外吐唾，訪客也跟著吐瞭一口。真是亦步亦趨、如影隨形。主人這纔覺齣不大對勁，悄悄溜下床急跑，那物也就追瞭上來。幸虧這位知道僵屍不能麯摺而行，便繞瞭個彎子，僵屍踉蹌直前，抱著屋柱不動瞭。結論是：“蓋舊鬼欲有所憑，藉新屍以來。語竟，魂魄卻還，新鬼倀倀無依，故緻此怪。”

前言/序言

　　小序

　　虱子雖然不是什麼好東西，但“捫虱”寫到字麵上卻被人視為一件雅事，那起因自然在於王景略的“捫虱而談，旁若無人”，此時用到本書做瞭書名的一部分，便有些讓人感到酒鬼自附於李白似的。

　　但細想此生，也不是完全與虱公無緣。四十多年前的一個鼕天，我隨著串聯大軍北返時，身上起碼擁有江浙皖三省的虱公，如果加上從外省學生身上串聯過來的，那麼除颱灣以外二十九省市自治區的虱族可能就齊聚一堂瞭。但當時並沒有感到有什麼騷擾，或許是濟濟於藐爾一身的諸虱們此時開始爭王爭霸，正忙於內鬥而無暇顧及活人，但更可能是那時我們“階級鬥爭的弦”綳得正緊，時刻準備被“觸及”的靈魂極為敏感，於是皮肉軀殼就高度麻木瞭。可是一進傢門，母親便讓立刻把衣服脫下，然後煮瞭幾大盆開水，狠狠地把衣服燙瞭幾遍，此時隻見浮虱韆百，順流而下，二十九省市自治區的虱族就這樣“聚而殲旃”瞭。——記得當時就有些悵惘，而現在想起，則更多瞭一層遺憾：雖然與虱公有瞭肌膚之親，竟連那一捫之緣也錯過瞭！

　　所以“捫虱”一詞在這裏隻是藉瞭二十個世紀一位自稱“捫虱談虎客”先生的冠冕，做裝點門麵語，其實完全是吹噓的。

　　真實的則是“談鬼”。但鬼又“談何容易”！蘇東坡謫於黃州，最喜與人談鬼，那是厭聞人事，更是怕說人事。文與可曾與東坡詩曰：“北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。”郭功父贈詩更好：“莫嚮江邊弄明月，夜深無數采珠人。”詩不能吟，月不能賞，形勢如此，不說鬼還乾什麼！但那時竟無說鬼之禁，沒有搞齣一個“烏颱鬼案”，也是舒亶之流失於疏忽吧。這“疏忽”拖瞭近韆年，終於到瞭二十世紀補上瞭課。

　　二十世紀五十年代初的禁鬼戲，是簡單的破除迷信，並沒有更深刻的用心，往好處想，是頗有“愛民如子”的美意的。我記得小時候看奚嘯伯的《九更天》，嚇得我一夜沒有睡好，隻要一閉眼，就見無頭鬼跑來告狀。所以禁瞭這些戲，也是考慮到老百姓智如孩提，不要嚇齣個好歹甚至中瞭邪吧。但後來好像也顧不得這些瞭，一九五七年“反右”之後，舞颱上齣現瞭《聊齋》裏的《畫皮》，多少劇種一齊上陣，各劇場中幾乎全是這齣戲（剩下的就是不那麼叫座兒的《百醜圖》瞭）。看瞭之後，夜裏再閉眼就是青麵獠牙的妖怪撲上來，比無頭的鬼魂更可怕。但那是用披著美女人皮的惡鬼來影射“右派分子”，大約老百姓被嚇上幾嚇就更能體會“右派分子”生吃人心的凶殘吧。

　　但用鬼來“說事兒”從此就成瞭那時的“《春鞦》筆法”，於是而用心深刻瞭：既然我用鬼來罵人，那麼彆人倘若談鬼，怎麼知道不是在變著法兒罵我呢？到瞭一九五九年，為瞭反擊國內外反動派，一部《不怕鬼的故事》便奉旨而編瞭齣來。但同時卻“不慎”給一些“離心離德”的知識分子開瞭天窗，於是《李慧娘》《謝瑤環》之類的大毒草也趁機冒齣來瞭，因為李慧娘大罵賈似道，正如海瑞的罵皇帝，而這位半閑堂中的賈平章據說就是影射著什麼。更不能容忍的是，“有鬼無害”的歪腔邪調也唱起來瞭，這不是公然提倡用鬼來“反黨”嗎？原來鬼是隻能奉旨而談的。於是“旗手”初露崢嶸，一篇署名“梁璧輝”的文章發錶在上海的《文匯報》上，“鬼禁”便正式地開始，時在一九六三年。有人認為這是“史無前例的文化大革命”的發軔之作，批《海瑞罷官》的先聲。如此說來，“鬼”在政治鬥爭史中能占據

　　這麼重要的位置，怕也是史無前例的吧。

　　及至那“起於青萍之末”的大王之風“盛怒於土囊之口”的時候，鬼的禁令自然更形於嚴厲瞭。但好像那禁令並不大有效，因為即使是至高的革命權威，實際上對草民的基本物質和精神需求也起不瞭消滅或扭轉的作用。一九六八年以後我在農村，白天搞大批判，夜間說鬼故事，兩不相乾，也是大革命中的鄉村一景。但老百姓絕對沒有用鬼魂反“文革”的意思，（他們並不是怕什麼，而是一種下意識的輕衊，一種新“精神”下來，說起來就是“又扯××蛋瞭”。）以我的淺薄之見，隻是因為他們有這種“精神需求”。自然也不是不說鬼就活不下去，更不是說瞭鬼就可以填飽肚皮，隻是學瞭一天大寨，與天與地鬥過，再搞一陣大批判，與人也算鬥瞭，但並沒有得到預期的“其樂無窮”的感覺，於是就到鬼這裏找感覺，不僅有趣、刺激，而且比現實還多些人味兒，讓人總算有些短暫的快樂。可是也不知不覺地把中國的幽冥文化傳承下來，其中也難免有讓“四人幫”一流不愉快甚至恐懼的成分，比如冤魂的復仇之類。

　　“鬼禁”的開放，當然是在“文革”之後瞭，雖然四凶既殲，百廢待舉，但要想公開地說鬼，卻還要等待一段時間，被束縛多年，血液已經僵滯瞭的頭腦，一時半會是不好舒展開的。在我的記憶中，好像過瞭將近十年，馮驥纔先生纔在一篇隨筆中試探性地提齣，應該研究“鬼的文化”，然後上海一傢齣版社齣版瞭一本叫《鬼文化》的翻譯小書，雖然書裏談的西方的“鬼文化”與中國的“幽冥文化”並不是一樣的概念，但從此封閉的大門總算悄悄地打開。時至今日，鬼的禁令已經蕩然無存，隻要看一下網絡上的“蓮蓬鬼話”，就可以知道開放到何種程度瞭。

　　我是自小就喜歡聽鬼故事的，聽瞭怕，怕瞭還要聽，到瞭識得一些字的時候，就要自己找來看。現在能勉強讀一些文言文，也正是少年時硬啃《聊齋》的結果。鬼故事看多瞭，便對中國的幽冥世界有瞭一些瞭解，多少能看齣，哪些故事較能代錶俗民的幽冥觀念，哪些更多的是個人化的創作，在紛紜眾說中，也或許摸索到一些共通的東西；而最主要的感受，就是覺得曾經可怕的鬼故事其實並不比人世中的東西更可怕，認真琢磨起來，往往能得到會心的趣味。於是到瞭賦閑無聊的年紀，忽然就萌生瞭自己也談談鬼的念頭。

看瞭幾十頁，說起來感覺名聲比實際內容要好，沒有讀得津津有味，有點後悔把這位的幾本書一起全買瞭。

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