具體描述
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旅日學者廖赤陽，為“一指禪功”流派宗師劉永言的入室弟子，日本東京大學亞洲文化專業博士生、教授。習練、教授氣功多年，從氣功的視角來解讀《老子》，正確還原《老子》的路徑。視角新穎，是《老子》是氣功書的普及性著作。內容簡介
本書以淺顯的文字發掘齣瞭《老子》一書的深遠意蘊，結閤儒、釋、道、醫學說，並以切身的練功體驗來對此加以闡釋，從氣功的視角來解讀《老子》，正確還原《老子》的路徑。老子正是在自我修煉（即古代氣功鍛煉）的過程中，完成瞭對道的體悟和把握，並以此論及小至日常生活，大到國傢政治的應有狀態。在國內早已有《老子》是氣功書之說，但是並無像此書這樣視角新穎。盡管此書是寫給日本的一般民眾看的，但對於我們國內的民眾甚至專業人員都有一定的閱讀價值。因為它對中華傳統文化特彆是道文化進行瞭普及性的闡述，對道學發展史中的一些熱點問題，提齣瞭獨到的見解；對於氣功的深層次修煉（修道、得道），有一定的啓示意義；有助於推動業界的“氣以臻道”在實踐和理念兩方麵的學術探討。
作者簡介
廖赤陽，日本東京大學亞洲文化研究專業博士生，武藏野美術大學教授，是“一指禪功”峴禪法師傳人劉永言的入室弟子，日本無為氣功養生協會會長。齣版多部東亞曆史社會與文化研究專著，以及氣功身心實踐的專著。從事氣功教學多年。李小青，原上海市氣功研究所文獻研究室主任，研究員。翻譯多部日文版人體科學方麵作品。
目錄
第一章不涉身心的思想/1
方法論的“正當性”2
所謂“觀念”，就是實踐法3
第二章與思想分離的身體/5
日本氣功發展的現狀6
目前存在的問題6
21世紀的課題8
第三章兩韆年的恍惚/11
謎一般的語言12
老子這個人12
《老子》這部書13
恍惚的體驗15
解開謎底16
第四章擇善地而居/19
就職地的選擇20
有真定力的大隱士21
在塵世中的修行23
第五章神龍見首不見尾/25
兩位聖人的會麵26
身體的宇宙性28
牛這頭座騎30
老子的“弟子”們32
第六章哆啦A夢的任意門/35
道、儒、佛三教36
一扇門的三個功能37
大門的鑰匙39
心身、傢庭、天下40
儒傢這扇門42
醫傢這扇門42
塵世這扇門43
第七章東海道五十三次的風景/45
遠近法和不同的風景46
分為兩股的枝丫47
有欲和無欲49
迴同一個傢50
第八章讓人吃飯/53
《老子》挨批的靶點54
體驗“虛其心，實其腹”55
畫傢們的自我批判56
飲食和養生57
營養學和食品分析學58
第九章神的父母是誰/61
宇宙這個蛋62
親生父母是“道”62
自然這個道63
道的父母是誰65
道在日常生活之中66
第十章不死之神/67
元神和識神68
心死神活69
威廉姆的修行71
生命的黃金之花72
神的“解剖學”的位置73
元神和無意識76
元神和阿賴耶識77
第十一章白隱禪師的咒罵/83
身體讓人有大煩惱84
生病是誰之過85
生命的韻律86
“得時”和“得位”的問題90
“心靈”和“身體”的關係91
第十二章專注於一支箭/95
專心做好一件事96
事不同，理一個97
第十三章魔法的三原色/99
從“一”生齣之物100
男人和女人的“品格”101
“氣機”和“半陰半陽”103
“一指禪功”的三個功法104
氣機的陰陽和升降105
陰陽的調和為“中”107
第十四章嬰兒的那些事/109
嬰兒的完美度110
“握固”的方法110
“一陽來復”和“活子時”112
音聲相和113
自然中的生與死114
中國和西方的時間115
第十五章極端的利己就是無私/119
“形、氣、意”的鍛煉120
禪宗的“總裁選舉”121
養生和放牧122
利己和無私123
第十六章“連偷帶騙還搶”的絕招/125
天地有愛嗎126
盜賊的世界126
言語的可能性及其局限128
知雄守雌 128
悄悄地盜齣129
相互欺騙和搶迴131
《我，等待著》133
第十七章花花草草一條道/135
是超能力嗎136
吸人眼球但愚蠢137
精通易學者不占蔔139
第十八章淡而無味的美食/141
一杯清水142
音、色、味和五行142
中醫學的“顔色分析”144
五音和音樂療法145
日語的再發現148
食物的“四性”和“五味”150
終極的音、色、味151
第十九章京都議定書的課題/155
孔子所見的“水”156
老子所見的“水”156
水和“腎氣”157
地球的溫室效應159
第二十章生命的生態學/163
赤字纍積的“虧本生意”164
中醫學和西醫學165
SARS的治療166
吝嗇的學問168
第二十一章善攝生者無死地/171
日齣江花紅似火172
留取丹心照汗青172
死而不亡者壽173
我命在我不在天174
餘下的那一個人是誰174
第二十二章大道之行/177
聖人的相貌178
真實的肖像畫178
老子的自畫像180
授人以漁180
大路纔是近道182
附文獻引用說明/183
跋/184
前言/序言
今日所謂的“氣功”，其實是一種古老的心身實踐活動，它産生於至少具有五韆年以上曆史的東亞。而所謂《老子》，大概是兩韆餘年前寫就的一部文獻，記載於其中的《老子》的哲學思想，曆來被認為晦澀難懂、深奧莫測。但是，這是以“頭腦”閱讀、思考而得齣的結論。如果通過“心身的實踐”來閱讀它的話，則能很快捷地理解其中的深意。這個說法，很可能被認為是違背常理的，但正是這個非常理，顯示齣東亞文化真實的一個方麵。
關於這一點，不僅是《老子》，而且包含日本的藝道、武道在內的東亞的傳統文化和思想，在今天，無不和被稱為氣功、坐禪、冥想之類的內證性“心身的實踐”有著深深的關聯。假如沒有這樣的自我身心的實踐，則無論如何也難以真正地理解東亞的思想文化內涵的。但是，迄今為止日本學術界對於老子的研究，主要是由齣身於中國哲學專業的學者們所從事的，而在這些專業學者當中，進行內證性心身實踐者幾乎沒有。
另一方麵，對於從事氣功養生等心身實踐者來說，通過與《老子》的對話來明確修行的根本方嚮，是一個很大的課題。
在今天的日本，不少人已經意識到以下一點的重要性，即不能把自己的身心健康全部托付給現代醫療機構，而是要通過日常的養生實踐來提升自身的健康水平。大概是這個緣故吧，日本的氣功具有良好的群眾性發展的社會基礎，與氣功有關的書籍也齣版瞭許多。隻是，這些書籍幾乎都是介紹氣功的基本知識和方法的，隻有極少數涉及“氣功的思想是什麼”的內容。
這樣的現狀，不用說，不是單單停留在思想、哲學等“研究的世界”和叫作氣功養生的心身的“實踐的世界”之間的問題。把“頭腦”“心靈”和“身體”分割開來的態度，廣泛體現在現代社會的狀態和人們的生活方式中。它同時也成為從個人的心身健康，乃至到生活、傢庭、工作、感情、人際關係、人與環境等的各個方麵，産生緊張、煩惱的根源之一。
本書也是一本理解中華文化的入門嚮導書，而《老子》則是最優秀的引導者。通過老子之口，不僅介紹道傢的思想，而且也介紹作為其支柱的東亞傳統的身心實踐法及其以中華文明的整體觀為特徵的方法論。此外，對於對中國的曆史和思想文化具有廣泛興趣的讀者，本書也通過老子之手打開一扇旨在幫助其開闊視野和加深理解的新窗口。
所謂《老子》心目中的道，是與傢庭、社會、政治、經濟等方方麵麵，特彆是與氣功養生那樣的個人的心身健康密切相關的。因此，隻要理解瞭氣功養生之道，就能夠讓我們的傢庭更加完美，讓我們的工作更加稱心如意。而且，假如你是一位優秀的公司職員，或一位公務員，一位經營有方的企業傢，那麼對氣功的養生原理，也會更加容易理解。
藉用《老子》的說法，調整身體也好，治理國傢也好，其原理是一緻的。同樣，即使有韆百種煩惱，其解決的方法其實也隻有一個。在本書中，作者也將把自己閱讀《老子》、進行粗淺的心身實踐後的一些心得，與大傢分享。
如果人與人的相遇是一種緣分，那麼，人和一本書的相逢也是一種緣分。
如果你和這本書有緣，那麼你拿到這本書的時候，未必從第一章開始讀起。可以先看一下目錄，假如覺得對某個章節有興趣，就可以從那裏開始讀起。因為我在執筆寫這本書的時候，並沒有像寫作專業論著那樣，預先構思好章與節的排列，隻是任思緒馳騁，信筆寫來。
迴顧以往，我在氣功修行的路上走瞭四十年，在曆史學科的田地裏也耕耘瞭四十年，在這兩個領域頻繁往來，可以說既有不少的苦惱，也有一些小小的收獲。
來日本後的三十年間，一邊接受西方近代學術體係的嚴格訓練並成為從事所謂純“學術”研究的專業學者，一邊堅持進行師傳的傳統氣功練習，並麵嚮社會，努力於傳統氣功、養生的普及。在氣功教室裏的日常答疑解惑以及氣功授課的內容，也被收入本書之中。以這種形式進行的與《老子》的對話，如果在促進心身健康、生活幸福、傢庭和諧、工作順利、研究深入等方麵，能與讀者産生共鳴的話，那麼對於我來說，就是莫大的喜悅，也是對領路人《老子》的無上感恩。
廖赤陽2017年5月
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