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內容簡介

本書旨在從方法論維度入手，對西方詮釋學的起源和發展進行梳理和考察，並以此為基礎，對中國本土詮釋傳統進行個案分析，在一種中西對話的視野中展開詮釋學方法論的應用性研究，剖析中國社會和文化發展中積纍的詮釋學問題，為當代中國的文化發展和社會進步探尋建設性的解題思路。 上篇從方法論的維度考察和批判西方詮釋學理論，為中西文化對話搭建必要的理論平颱。中篇對中國本土詮釋傳統及其及其現代重構做個案考察與詮釋，為具有本土文化特色的“中國詮釋學”的創立做齣必要的理論鋪墊。下篇對當代中國問題語境中展開詮釋學的應用性思考，為中國文化建設和社會發展探尋建設性的解題思路。全書分上中下三篇計21章。

目錄

前言
上編 詮釋學方法論
第一章 詮釋學起源：神話與科學
一、有關詞源學聯係的爭議
二、神話思維與詮釋學
三、科學思維與詮釋學
第二章 伯艾剋的語文學方法論詮釋學
一、作為語文學方法論的詮釋學
二、解釋形態Ⅰ：語法解釋
三、解釋形態Ⅱ：曆史解釋
四、解釋形態Ⅲ：個體解釋
五、解釋形態Ⅳ：類型解釋
六、作為詮釋學之補充的批評理論
第三章 狄爾泰“重新體驗”概念中的詮釋學循環思想
一、體驗與重新體驗
二、重新體驗中的詮釋學循環
三、生命詮釋學的中介意義
第四章 伽達默爾對“共通感”概念的詮釋學改造及其意義
一、意大利人文主義者維科的“共通感”概念
二、伽達默爾對維科“共通感”概念的詮釋學改造
三、伽達默爾對“共通感”概念的詮釋學改造之意義
第五章 赫施對方法論詮釋學的重構
一、文本含義與作者意圖
二、文本含義與文本意義
三、理解、解釋及其限製
四、批評及其自由
五、超越客觀主義與主觀主義
第六章 從“視域融閤”走嚮“視域融閤度”——對伽達默爾“視域融閤”理論的批判
一、“視域融閤”概念的本體論維度
二、文本契閤度：一種事實性的考量
三、現實相關度：一種價值性的考量
第七章 對話中的他者——對伽達默爾“詮釋學對話”理論的批判
一、作為“對話”的文本理解和詮釋
二、理解和詮釋中的讀者主觀性
三、詮釋學對話中的“他者”
第八章 走嚮生存論意義的方法論——對伽達默爾哲學詮釋學的方法論考量
一、傳統方法論詮釋學的認知主義傾嚮
二、對精神科學中的認知主義傾嚮之拒斥
三、走嚮生存論意義的詮釋學方法論

中編 中國詮釋學
第九章 另類的“誤讀”與解釋的創造性——傅偉勛“創造的詮釋學”分析
一、對中國傳統哲學的方法論反思
二、“誤讀”的另類意蘊
三、“創造的詮釋學”之意義
第十章 走嚮本體與方法的統一——成中英“本體詮釋學”印象
一、本體詮釋學的學術旨趣
二、本體與方法的統一
三、知識與價值的統一
第十一章 直麵經典詮釋——湯一介創建“中國詮釋學”的設想
一、創建“中國詮釋學”的初步設想一
二、對先秦經典解釋模式之概括
三、迴歸經典詮釋
第十二章 孟子經典詮釋方法再思考
一、“以意逆誌”與“創造過程的倒轉”
二、“知人論世”與“作者語境還原”
三、“權變”與“實踐智慧”
第十三章 硃熹的知識論詮釋學和陸九淵的實踐論詮釋學
一、“鵝湖之辯”再詮釋
二、知識論：硃熹理學的詮釋學路嚮
三、實踐論：陸九淵心學的詮釋學路嚮
第十四章 陸九淵心學中的詮釋學距離理論
一、詮釋學距離之一：“念慮”與“錶達”
二、詮釋學距離之二：“文本”與“事理”
三、詮釋學距離之三：“作者”與“讀者”

下編 當代中國發展若乾問題的詮釋學思考
第十五章 理解與實踐——對理論與實踐關係的詮釋學反思
一、從理論與實踐的反差談起
二、實踐哲學視域中的“實踐”概念
三、理解的具體化：從理論到實踐的必要中介
第十六章 文本詮釋中的限度與超越——兼論馬剋思文本詮釋的方法論問題
一、文本詮釋中的“文本語義關聯性原則”
二、文本詮釋中的“作者語境關聯性原則”
三、文本詮釋中的“讀者語境關聯性原則”
四、馬剋思文本詮釋的方法論反思
第十七章 馬剋思主義“三化”中的詮釋學問題
一、時間距離與馬剋思主義的時代化
二、文化距離與馬剋思主義的中國化
三、解釋之鏈與馬剋思主義大眾化
第十八章 理解、信仰與馬剋思主義大眾化
一、《聖經》詮釋學：基於信仰的理解
二、精神詮釋學：基於理解的認同
三、馬剋思主義大眾化：基於理解的信仰
第十九章 法律文本的詮釋空間及其法治意義
一、法律文本的詮釋空間
二、法律文本的語義詮釋空間及其法治意義
三、法律文本的意義詮釋空間及其法治意義
第二十章 “效果曆史”與文化發展中的因果關聯
一、目的論詮釋與因果論詮釋
二、文化現象的“理解”與“效果曆史”
三、對文化因果關聯的詮釋學分析
第二十一章 中國傳統文化保存與創新的詮釋學憂思
一、中國傳統文化的疏遠化與學術化趨嚮
二、詮釋學距離與古代經典文本的詮釋
三、中國傳統文化保存與創新的詮釋學分析
四、中國傳統文化保存與創新的製度化基礎
附錄 海德格爾的本體論和伽達默爾的哲學詮釋學
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《理解、解釋與文化：詮釋學方法論及其應用研究》：
　　可見，“誤解”乃是讀者在閱讀過程中産生的一種不自覺的結果。也就是說，讀者不是有意識地去形成這樣一種“誤解”，也許他根本不知道自己産生瞭“誤解”，他甚至可能堅信自己達到瞭“正確的理解和解釋”。
　　而“麯解”的含義則有所不同。“麯解”之“解”，主要不是指理解之“解”，而是指解釋之“解”。同時，“麯解”不僅指與文本含義或作者原初意圖不一緻的解釋，或者說是錯誤的解釋，而且還蘊含著一層意思：讀者乃是有意做這樣一種錯誤的解釋。所以，從“麯解”的發生來說，其關鍵不在於理解者的“先人之見”的影響，而在於理解者的解釋目標和解釋理念。“麯解”不是可以通過任何方法論的控製能夠避免的。在實際的理解和解釋過程中完全可能齣現這樣一種情形：讀者明明理解或把握到文本含義或作者的原初意圖，但他卻故意作齣完全不同的解釋。也就是說，讀者達到瞭“正確的理解”卻有意識地作齣“錯誤的解釋”。在這裏，讀者齣於某些特殊的目的，對文本含義或作者原初意圖做瞭與自身的“正確的”理解不相一緻的解釋。趙高的“指鹿為馬”可以看作是“麯解”的一個典型事例。當然，我們不要以為“麯解”一定被用於生活中不正當的目的，實際上“麯解”在藝術領域中也成為製造語言幽默的一種手段，被廣泛應用到相聲和語言類小品中。
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理解、解釋與文化——詮釋學方法論及其應用研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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